I Den Nådefulde, Nådige Allahs navn. Taknemlighed til Allah og må Allah ophøje samt frede Sit sendebud.
فَاطِرُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
Forklaring
لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّميعُ البَصيرُ
{فاطر السماوات والأرض} [أي: ذلكم الله ربي خالق السماوات والأرض] {جعل لكم من أنفسكم} خلق لكم من جنسكم من الناس {أزواجا} [إناثا] {ومن الأنعام أزواجا} وخلق للأنعام أيضا من أنفسها أزواجا [إناثا، أو أنواعا كثيرة، ذكورا وإناثا] {يذرؤكم} يكثركم {فيه} في هذا التدبير، وهو أن جعل الناس والأنعام أزواجا حتى كان بين ذكروهم وإناثهم التوالد والتناسل، والضمير في {يذرؤكم} يرجع إلى المخاطبين والأنعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء على الغيب مما لا يعقل {ليس كمثله شيء} قيل إن كلمة التشبيه كررت لتأكيد نفي التماثل، وتقديره ليس مثله شيء، وقيل الـمثل [صلة]، وتقديره ليس كهو شيء، كقوله تعالى: {فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم به} [البقرة: 37]، أي فإن ءامنوا بما ءامنتم به، أو بالذي ءامنتم به وهذا لأن المراد نفي الـمثلية، وإذا لم تجعل الكاف أو الـمثل زيادة كان إثبات الـمثل([1])، وقيل: المراد ليس كذاته شيء، لأنهم يقولون: مثلك لا يبخل، يريدون به نفي البخل عن ذاته، ويقصدون المبالغة في ذلك بسلوك طريق الكناية لأنهم إذا نفوه عمن يسد مسده فقد نفوه عنه، فإذا علم أنه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله: ليس كالله شيء وبين قوله: ليس كمثله شيء إلا ما تعطيه الكناية من فائدتها، وكأنهما عبارتان معتقبتان على معنى واحد، وهو نفي المماثلة عن ذاته، ونحوه: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] فمعناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها، لأنها وقعت عبارة عن الجود، حتى إنهم استعملوها فيمن لا يد له، فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له {وهو السميع} لجميع المسموعات بلا أذن {البصير} بجميع الـمرئيات بلا حدقة، وكأنه ذكرهما لئلا يتوهم أنه لا صفة له كما لا مثل له.
Det begrænsede ifølge Tawhid-lærde er det, som har en størrelse, det være sig lille eller stor. Og begrænsning er ifølge dem fysisk omfang, det være sig smalt eller bredt. Følgelig har støvpartiklen en grænse… Tronen har en grænse… og ligeledes lyset, mørket og luften, alle disse har en grænse.
Imam ^Aliy, må Allah være tilfreds med ham, sagde: ”Den, der påstår, at vor Gud er begrænset, er uvidende om den tilbedte Skaber.”
Imam Abu Dja^far At-Tahawiy (f. 227 og d. 321), må Allah være tilfreds med ham, sagde: ”Allah er hævet over begrænsninger, ender, hjørner, lemmer og organer. De seks retninger omslutter Ham ikke, som tilfældet er med skabningerne.” Han sagde desuden: ”Og den, der beskriver Allah med et af menneskernes egenskaber, begår vantro.”
Imam Ahmad Ar-Rifa^iy, må Allah være tilfreds med ham, sagde: ”Værn om jeres tro mod at holde fast ved det umiddelbare af Koranen og Sunnah, da dette hører til de elementære vantro.” Og han sagde: ”Det yderst opnåelige kendskab til Allah er overbevisningen om, at Han, være ophøjet, eksisterer uden en form og uden et sted.”
Imam ^Abdullah Al-Harariy, må Allah være tilfreds med ham, sagde: ”Ti længe, du forstandige, så du frelses i det dennesidige og det hinsidige.”
En lærd sagde: ”Halvdelen af viden, er det overvejede spørgsmål.”