Denne udtalelse er klassificeret som værende ikke holdbar (Muttarib). Selv de lærde, der dømte denne udtalelse som autentisk, fortolkede den ikke i betydning af, at Allah opholder sig i himlen.
An-Nawawiy sagde ved forklaring af denne udtalelse, at udtrykket ”Aynallah” er et spørgsmål om status og ikke om beliggenhed. Spørgsmålet betyder: ”Hvorledes er din ophøjelse af Allah?”. Den unge piges svar ”Fis-sama´” betyder himmelhøjt. Sagt med andre ord; meget højt. Der må således ikke tros, at profeten spurgte om beliggenhed, ej heller er det tilladt at tro, at hun skulle have ment, at Allah opholder sig i himlen.
I bogen Ar-Risalah Al-Qushayriyyah af Abul-Qasim Al-Qushayriy, sagde ^Aliy: ”Spørgsmålet ”hvor” må ikke anvendes om Den Ene, Der skabte stederne”.
Abu Hanifah sagde i sin bog Al-Fiqh Al-Absat: ”Allah eksisterede evigt før stedet var til. Han eksisterede og intet sted eller skabning var til. Han er Skaberen af alting”.
Ydermere sagde Allah i Al-Qur´an:
فَاطِرُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
Forklaring
لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّميعُ البَصيرُ
{فاطر السماوات والأرض} [أي: ذلكم الله ربي خالق السماوات والأرض] {جعل لكم من أنفسكم} خلق لكم من جنسكم من الناس {أزواجا} [إناثا] {ومن الأنعام أزواجا} وخلق للأنعام أيضا من أنفسها أزواجا [إناثا، أو أنواعا كثيرة، ذكورا وإناثا] {يذرؤكم} يكثركم {فيه} في هذا التدبير، وهو أن جعل الناس والأنعام أزواجا حتى كان بين ذكروهم وإناثهم التوالد والتناسل، والضمير في {يذرؤكم} يرجع إلى المخاطبين والأنعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء على الغيب مما لا يعقل {ليس كمثله شيء} قيل إن كلمة التشبيه كررت لتأكيد نفي التماثل، وتقديره ليس مثله شيء، وقيل الـمثل [صلة]، وتقديره ليس كهو شيء، كقوله تعالى: {فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم به} [البقرة: 37]، أي فإن ءامنوا بما ءامنتم به، أو بالذي ءامنتم به وهذا لأن المراد نفي الـمثلية، وإذا لم تجعل الكاف أو الـمثل زيادة كان إثبات الـمثل([1])، وقيل: المراد ليس كذاته شيء، لأنهم يقولون: مثلك لا يبخل، يريدون به نفي البخل عن ذاته، ويقصدون المبالغة في ذلك بسلوك طريق الكناية لأنهم إذا نفوه عمن يسد مسده فقد نفوه عنه، فإذا علم أنه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله: ليس كالله شيء وبين قوله: ليس كمثله شيء إلا ما تعطيه الكناية من فائدتها، وكأنهما عبارتان معتقبتان على معنى واحد، وهو نفي المماثلة عن ذاته، ونحوه: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] فمعناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها، لأنها وقعت عبارة عن الجود، حتى إنهم استعملوها فيمن لا يد له، فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له {وهو السميع} لجميع المسموعات بلا أذن {البصير} بجميع الـمرئيات بلا حدقة، وكأنه ذكرهما لئلا يتوهم أنه لا صفة له كما لا مثل له.
Al-Bukhariy berettede om profeten, at han sagde: ”Allah eksisterede i al evighed, og intet andet end Ham var til”.