At-Tariq

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم هذا قسمٌ من الله عز وجل، أقسمَ اللهُ بالسماء وأقسمَ اللهُ بالطارق، السماء معروفة هي مسكنُ الملائكة هي قِبلةُ الدعاء والطارقُ هو النجمُ سُمّيَ بذلك لأنه يطلُع ليلًا وكلُّ ما أتاكَ في الليلِ يسمى طارقًا

4- {والسماء والطارق(1) وما أدراك ما الطارق(2) النجم الثاقب(3)} عظم قدر السماء في أعين الخلق لكونها معدن رزقهم([1])، ومسكن ملائكته، فأقسم بها، وبالطارق، والـمراد جنس النجوم، أو جنس الشهب التي يرجم بها لعظم منفعتها([2])، ثم فسره بالنجم الثاقب، أي: المضيء، كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه، ووصف بالطارق لأنه يبدو بالليل كما يقال للآتي ليلا: طارق، أو لأنه يطرق الجني، أي: يصكه([3])، وجواب القسم: {إن كل نفس لما عليها حافظ} أي: ما كل نفس إلا عليها حافظ يحفظها من الآفات، أو يحفظ عملها ورزقها وأجلها، فإذا استوفى ذلك [كله قبضه]. وقيل: هو كاتب الأعمال.

أي ما أعلمَك ما الطارق، وهذا الاستفهام يُرادُ به تعظيمُ شأنِ هذا النجم ثم فسّرَ اللهُ عز وجل الطارقَ بقولِه

4- {والسماء والطارق(1) وما أدراك ما الطارق(2) النجم الثاقب(3)} عظم قدر السماء في أعين الخلق لكونها معدن رزقهم([1])، ومسكن ملائكته، فأقسم بها، وبالطارق، والـمراد جنس النجوم، أو جنس الشهب التي يرجم بها لعظم منفعتها([2])، ثم فسره بالنجم الثاقب، أي: المضيء، كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه، ووصف بالطارق لأنه يبدو بالليل كما يقال للآتي ليلا: طارق، أو لأنه يطرق الجني، أي: يصكه([3])، وجواب القسم: {إن كل نفس لما عليها حافظ} أي: ما كل نفس إلا عليها حافظ يحفظها من الآفات، أو يحفظ عملها ورزقها وأجلها، فإذا استوفى ذلك [كله قبضه]. وقيل: هو كاتب الأعمال.

أي النجمُ المُضىء ثم قال الله عز وجل

4- {والسماء والطارق(1) وما أدراك ما الطارق(2) النجم الثاقب(3)} عظم قدر السماء في أعين الخلق لكونها معدن رزقهم([1])، ومسكن ملائكته، فأقسم بها، وبالطارق، والـمراد جنس النجوم، أو جنس الشهب التي يرجم بها لعظم منفعتها([2])، ثم فسره بالنجم الثاقب، أي: المضيء، كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه، ووصف بالطارق لأنه يبدو بالليل كما يقال للآتي ليلا: طارق، أو لأنه يطرق الجني، أي: يصكه([3])، وجواب القسم: {إن كل نفس لما عليها حافظ} أي: ما كل نفس إلا عليها حافظ يحفظها من الآفات، أو يحفظ عملها ورزقها وأجلها، فإذا استوفى ذلك [كله قبضه]. وقيل: هو كاتب الأعمال.

أي ما كلُّ نفسٍ إلا عليها حافظٌ من الملائكةِ يحفظُ عليها أعمالَها كما قال الله عز وجل {وإنّ عليكم لحافظين كرامًا كاتبين يعلمونَ ما تفعلون} ثم قال الله عز وجل

4- {والسماء والطارق(1) وما أدراك ما الطارق(2) النجم الثاقب(3)} عظم قدر السماء في أعين الخلق لكونها معدن رزقهم([1])، ومسكن ملائكته، فأقسم بها، وبالطارق، والـمراد جنس النجوم، أو جنس الشهب التي يرجم بها لعظم منفعتها([2])، ثم فسره بالنجم الثاقب، أي: المضيء، كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه، ووصف بالطارق لأنه يبدو بالليل كما يقال للآتي ليلا: طارق، أو لأنه يطرق الجني، أي: يصكه([3])، وجواب القسم: {إن كل نفس لما عليها حافظ} أي: ما كل نفس إلا عليها حافظ يحفظها من الآفات، أو يحفظ عملها ورزقها وأجلها، فإذا استوفى ذلك [كله قبضه]. وقيل: هو كاتب الأعمال.

أي فلينظر الإنسانُ نظرَ اعتبار من أيِّ شىءٍ خلقَه اللهُ عز وجل، فلينظرْ نظرَ التفكرِ والاستدلال ليَعرفَ أنّ الذي ابتَدأَهُ من نطفة قادرٌ على إعادتِه كما قال اللهُ عز وجل {وهو الذي يبدأُ الخلقَ ثم يُعيدُه وهو أهونُ عليه} معناه هو هيّنٌ عليه سبحانه وتعالى لا يُعجزُه شىء

7- {فلينظر الإنسان مم خلق} من أي شيء خلق؟ وجوابه: {خلق من ماء دافق} الدفق: صب فيه دفع، [أي: منصب بقوة]، ولم يقل: من ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدئ في خلقه {يخرج من بين الصلب والترائب} من صلب([4]) الرجل وترائب الـمرأة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة.

أي من ماءٍ باندِفاق، والمرادُ بالماء الدافقِ منيُّ الرجلِ والمرأةِ لما امْتَزَجا في الرحِم واتّحَدا عبَّرَ عنهما بماءٍ وهو مفرَد ثم قال الله عز وجل

7- {فلينظر الإنسان مم خلق} من أي شيء خلق؟ وجوابه: {خلق من ماء دافق} الدفق: صب فيه دفع، [أي: منصب بقوة]، ولم يقل: من ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدئ في خلقه {يخرج من بين الصلب والترائب} من صلب([4]) الرجل وترائب الـمرأة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة.

أي يخرجُ هذا الماءُ من بين الصلبِ -أي عظامُ الظهرِ للرجل- والترائب للمرأة

7- {فلينظر الإنسان مم خلق} من أي شيء خلق؟ وجوابه: {خلق من ماء دافق} الدفق: صب فيه دفع، [أي: منصب بقوة]، ولم يقل: من ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدئ في خلقه {يخرج من بين الصلب والترائب} من صلب([4]) الرجل وترائب الـمرأة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة.

أي إنّ اللهَ على أنْ يُعيدَ الإنسانَ يومَ القيامةِ لقادرٌ لا يعجزُه شىءٌ سبحانه وتعالى

10- {إنه} إن الذي خلق الإنسان ابتداء من نطفة {على رجعه} على إعادته خصوصا([5]) {لقادر} لبين القدرة لا يعجز عنه {يوم تبلى} أي: تكشف، أي يبعثه يوم تبلى {السرائر} ما أسر في القلوب من العقائد والنيات وما أخفي من الأعمال {فما له} فما للإنسان {من قوة} في نفسه على دفع ما حل به {ولا ناصر} يعينه ويدفع عنه.

أي يومَ تُكشَفُ السرائر أي ضمائرُ القلوبِ وهي ما أكَنَّتْه أي أخفتْهُ القلوبُ من العقائدِ والنياتِ وما أخْفَتْهُ الجوارحُ من الأعمال

10- {إنه} إن الذي خلق الإنسان ابتداء من نطفة {على رجعه} على إعادته خصوصا([5]) {لقادر} لبين القدرة لا يعجز عنه {يوم تبلى} أي: تكشف، أي يبعثه يوم تبلى {السرائر} ما أسر في القلوب من العقائد والنيات وما أخفي من الأعمال {فما له} فما للإنسان {من قوة} في نفسه على دفع ما حل به {ولا ناصر} يعينه ويدفع عنه.

أي لا يكونُ للكافرِ يومَ القيامةِ قوةٌ تنفعُه ولا ناصرٌ يدفعُ عنه العذابَ يومَئذ ثم قال الله عز وجل

10- {إنه} إن الذي خلق الإنسان ابتداء من نطفة {على رجعه} على إعادته خصوصا([5]) {لقادر} لبين القدرة لا يعجز عنه {يوم تبلى} أي: تكشف، أي يبعثه يوم تبلى {السرائر} ما أسر في القلوب من العقائد والنيات وما أخفي من الأعمال {فما له} فما للإنسان {من قوة} في نفسه على دفع ما حل به {ولا ناصر} يعينه ويدفع عنه.

أي المطرِ بعدَ المطر

14- {والسماء ذات الرجع} أي: الـمطر، وسي به لعوده كل حين {والأرض ذات الصدع} هو ما تتصدع عنه الأرض من النبات {إنه} إن القرءان {لقول فصل} فاصل بين الحق والباطل، كما قيل له فرقان([1]) {وما هو بالهزل} باللعب والباطل. ومن حقه – وقد وصفه الله بذلك – أن يكن مهيبا في الصدور، معظما في القلوب، يرتفع به قارئه وسامعه أن يلم بهزل أو يتفكه بمزاح([2]).

وهو ما تتصدَّعُ أي تتشقّقُ عنه الأرضُ من النبات، وجوابُ هذا القسم:

14- {والسماء ذات الرجع} أي: الـمطر، وسي به لعوده كل حين {والأرض ذات الصدع} هو ما تتصدع عنه الأرض من النبات {إنه} إن القرءان {لقول فصل} فاصل بين الحق والباطل، كما قيل له فرقان([1]) {وما هو بالهزل} باللعب والباطل. ومن حقه – وقد وصفه الله بذلك – أن يكن مهيبا في الصدور، معظما في القلوب، يرتفع به قارئه وسامعه أن يلم بهزل أو يتفكه بمزاح([2]).

{إنه} أي القرآن، أي يُفصَلُ به بين الحق والباطل

14- {والسماء ذات الرجع} أي: الـمطر، وسي به لعوده كل حين {والأرض ذات الصدع} هو ما تتصدع عنه الأرض من النبات {إنه} إن القرءان {لقول فصل} فاصل بين الحق والباطل، كما قيل له فرقان([1]) {وما هو بالهزل} باللعب والباطل. ومن حقه – وقد وصفه الله بذلك – أن يكن مهيبا في الصدور، معظما في القلوب، يرتفع به قارئه وسامعه أن يلم بهزل أو يتفكه بمزاح([2]).

أي وما هو بالباطل واللعب، أي إنّ هذا القرآن جِدٌّ لم ينزل باللعب

14- {والسماء ذات الرجع} أي: الـمطر، وسي به لعوده كل حين {والأرض ذات الصدع} هو ما تتصدع عنه الأرض من النبات {إنه} إن القرءان {لقول فصل} فاصل بين الحق والباطل، كما قيل له فرقان([1]) {وما هو بالهزل} باللعب والباطل. ومن حقه – وقد وصفه الله بذلك – أن يكن مهيبا في الصدور، معظما في القلوب، يرتفع به قارئه وسامعه أن يلم بهزل أو يتفكه بمزاح([2]).

أي إنّ كفارَ مكةَ يحتالونَ ويمكرونَ يريدونَ إيذاءَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال اللهُ عز وجل

17- {إنهم} يعني: مشركي مكة {يكيدون كيدا} يعلون المكايد في إبطال أمر الله وإطفاء نور الحق {وأكيد كيدا} وأجازيهم جزاء كيدهم باستدراجي لهم من حيث لا يعلمون، فسمي جزاء الكيد كيدا كما سمي جزاء الاعتداء والسيئة اعتداء وسيئة، وإن لم يكن اعتداء وسيئة، ولا يجوز إطلاق هذا الوصف على الله تعالى إلا على وجه الجزاء كقوله: {نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] {يخادعون الله وهو خادعهم} النساء: 142] {الله يستهزئ بهم} [البقرة: 15] {فمهل الكافرين} لا تدع بهلاكهم ولا تستعجل به {أمهلهم} أنظرهم {رويدا} مهلا يسيرا.

أي أُجازِيهم على كيدِهم

17- {إنهم} يعني: مشركي مكة {يكيدون كيدا} يعلون المكايد في إبطال أمر الله وإطفاء نور الحق {وأكيد كيدا} وأجازيهم جزاء كيدهم باستدراجي لهم من حيث لا يعلمون، فسمي جزاء الكيد كيدا كما سمي جزاء الاعتداء والسيئة اعتداء وسيئة، وإن لم يكن اعتداء وسيئة، ولا يجوز إطلاق هذا الوصف على الله تعالى إلا على وجه الجزاء كقوله: {نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] {يخادعون الله وهو خادعهم} النساء: 142] {الله يستهزئ بهم} [البقرة: 15] {فمهل الكافرين} لا تدع بهلاكهم ولا تستعجل به {أمهلهم} أنظرهم {رويدا} مهلا يسيرا.

أي انتظر يا محمدُ عقوبة هؤلاء الكافرين ولا تستعجلْ ذلك، أمْهلهم رُويدًا أي قليلًا وقد أخذَهم اللهُ عز وجل ببدرٍ واللهُ سبحانه وتعالى أعلم وأحكم

17- {إنهم} يعني: مشركي مكة {يكيدون كيدا} يعلون المكايد في إبطال أمر الله وإطفاء نور الحق {وأكيد كيدا} وأجازيهم جزاء كيدهم باستدراجي لهم من حيث لا يعلمون، فسمي جزاء الكيد كيدا كما سمي جزاء الاعتداء والسيئة اعتداء وسيئة، وإن لم يكن اعتداء وسيئة، ولا يجوز إطلاق هذا الوصف على الله تعالى إلا على وجه الجزاء كقوله: {نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] {يخادعون الله وهو خادعهم} النساء: 142] {الله يستهزئ بهم} [البقرة: 15] {فمهل الكافرين} لا تدع بهلاكهم ولا تستعجل به {أمهلهم} أنظرهم {رويدا} مهلا يسيرا.