Al-Isra

﴿ سُبحٰنَ الَّذى أَسرىٰ بِعَبدِهِ لَيلًا مِنَ المَسجِدِ الحَرامِ إِلَى المَسجِدِ الأَقصَا الَّذى بٰرَكنا حَولَهُ لِنُرِيَهُ مِن ءايٰتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّميعُ البَصيرُ ﴿1﴾ ﴾

{سبحان} تنزيه الله عن السوء {الذي أسرى بعبده} محمد ﷺ {ليلا} قيده بالليل – والإسراء لا يكون إلا بالليل – للتأكيد، وأو ليدل بلفظ التنكير على تقليل مدة الإسراء وأنه أسرى به في بعض الليل من مكة إلى الشام مسيرة أربعين ليلة {من المسجد الحرام} قيل: أسري به من دار أم هانئ بنت أبي طالب، والمراد بالمسجد الحرام الحرم لإحاطته بالمسجد والتباسه به. وقيل: هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر، فقد قال عليه الصلاة والسلام: «بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين النائم واليقظان إذا أتاني جبريل بالبراق وقد عرج بي إلى السماء في تلك الليلة» وكان العروج به من بيت المقدس، وقد أخبر قريشا عن عيرهم([1]) وعدد جمالها وأحوالها، وأخبرهم أيضا بما رأى في السماء من العجائب، وأنه لقي الأنبياء عليهم السلام، وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهى، وكان الإسراء قبل الهجرة بسنة وكان في اليقظة {إلى المسجد الأقصى} هو بيت المقدس لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد {الذي باركنا حوله} يريد بركات الدين والدنيا، لأنه متعبد الأنبياء عليهم السلام، ومهبط الوحي، وهو محفوف بالأنهار الجارية والأشجار المثمرة {لنريه} أي محمدا عليه الصلاة والسلام {من ءاياتنا} الدالة على وحدانية الله وصدق نبوته برؤيته السماوات وما فيها من الآيات {إنه هو السميع البصير} [وصف الله تعالى نفسه بأنه يسمع ويرى كما قال تعالى: { إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46] هذا طريق السمع، والعقل يدل على ذلك، فإن انتفاء السمع والبصر يدل على نقيضهما من الصمم والعمى والله تبارك وتعالى مقدس عن الاتصاف بالنقائص].

{وءاتينا موسى الكتاب وجعلناه} أي الكتاب وهو التوراة {هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا} أي لا تتخذوا {من دوني وكيلا} ربا تكلون إليه أموركم.

{ذرية من حملنا مع نوح} أي قلنا لهم: لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح {إنه} إن نوحا عليه السلام {كان عبدا شكورا} في السراء والضراء، والشكر: مقابلة النعمة بالثناء على الـمنعم، فاجعلوه أسوتكم كما جعله ءاباؤكم أسوتهم.

{وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض} وأوحينا إليهم وحيا مقضيا، أي مقطوعا مبتوتا بأنهم يفسدون في الأرض لا محالة. والكتاب: التوراة {مرتين} أولاهما قتل زكرياء عليه السلام وحبس أرمياء عليه السلام حين أنذرهم سخط الله، والأخرى قتل يحيى بن زكرياء عليه السلام وقصد قتل عيسى عليه السلام {ولتعلن علوا كبيرا} ولتستكبرن عن طاعة الله، والمراد به البغي والظلم وغلبة المفسدين على المصلحين.

{فإذا جاء وعد أولاهما} وعد عقاب أولاهما {بعثنا عليكم} سلطنا عليكم {عبادا لنا أولي بأس شديد} أشداء في القتال، يعني سنحاريب وجنوده، أو بختنصر أو جالوت، قتلوا علماءهم، وأحرقوا التوراة، وخربوا المسجد، وسبوا منهم سبعين ألفا {فجاسوا خلال الديار} ترددوا للغارة فيها {وكان وعدا مفعولا} وكان وعد العقاب وعدا لا بد أن يفعل.

{ثم رددنا لكم الكرة} الدولة والغلبة {عليهم} على الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو، أعدنا لكم الدولة بملك طالوت وقتل داود جالوت {وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا} مما كنتم، جمع نفر، وهو من ينفر مع الرجل من قومه.

{إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} يعني أن الإحسان والإساءة كلاهما مختص بأنفسكم لا يتعدى النفع والضرر إلى غيركم. {فإذا جاء وعد الآخرة} وعد الـمرة الآخرة [من إفسادكم] بعثناهم [عليكم] {ليسوؤوا} هؤلاء {وجوهكم} ليجعلوها بادية ءاثار الـمساءة والكآبة فيها [أي ليفعلوا بكم ما يسوء وجوهكم بالسبي والقتل] {وليدخلوا المسجد} بيت الـمقدس {كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا} ليهلكوا كل شيء غلبوه واستولوا عليه.

{عسى ربكم أن يرحمكم} بعد الـمرة الثانية إن تبتم توبة أخرى وانزجرتم عن المعاصي {وإن عدتم} مرة ثالثة {عدنا} إلى عقوبتكم، وقد عادوا، فأعاد الله عليهم النقمة بتسليط الأكاسرة، وضرب الإتاوة([2]) عليهم {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} محبسا، يقال للسجن: محصر وحصير.

{إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} للحالة التي هي أقوم الحالات وأسدها، وهي توحيد الله والإيمان برسله والعمل بطاعته {ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم} بأن لهم {أجرا كبيرا} أي الجنة.

{وأن الذين} وبأن الذين {لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا} أعددنا {لهم عذابا أليما} يعني النار، والآية ترد القول بالمنزلة بين المنزلتين، حيث ذكر المؤمنين وجزاءهم، والكافرين وجزاءهم ولم يذكر الفسقة.([1]) أي: قوافلهم.

{ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير} ويدعو الله عند غضبه بالشر على نفسه وأهله وماله وولده كما يدعو لهم بالخير {وكان الإنسان عجولا} يتسرع إلى طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله، لا يتأنى فيه تأني الـمتبصر.

{وجعلنا الليل والنهار ءايتين} [دالتين على قدرة الله] {فمحونا ءاية الليل} [جعلنا الليل ممحو الضوء مطوسه مظلما لتسكنوا فيه] {وجعلنا آية النهار مبصرة} [مبصرا فيها بالضوء] {لتبتغوا فضلا من ربكم} لتتوصلوا ببياض النهار إلى التصرف في معايشكم {ولتعلموا} [بانفصال الليل من النهار] {عدد السنين والحساب} حساب الآجال ومواسم الأعمال، ولو كانا مثلين لما عرف الليل من النهار {وكل شيء} مما تفتقرون إليه في دينكم ودنياكم {فصلناه تفصيلا} بيناه بيانا غير ملتبس فأزحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا.

{وكل إنسان ألزمناه طائره} عمله {في عنقه} يعني أن عمله لازم له لزوم القلادة، أو الغل للعنق لا يفك عنه {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} غير مطوي ليمكنه قراءته ونقول له:

{اقرأ كتابك} كتاب أعمالك، وكل يبعث قارئا {كفى بنفسك اليوم عليك} كفى نفسك {حسيبا} [حافظا عليك عملك].

{من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها} أي فلها ثواب الاهتداء، وعليها وبال الضلال {ولا تزر وازرة وزر أخرى} أي كل نفس حاملة وزرا فإنما تحمل وزرها لا وزر نفس أخرى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وما صح منا أن نعذب قوما عذاب استئصال في الدنيا إلا بعد أن نرسل إليهم([1]) رسولا يلزمهم الحجة.

{وإذا أردنا أن نهلك قرية} أهل قرية {أمرنا مترفيها} متعميها وجبابرتها بالطاعة {ففسقوا فيها} أي خرجوا عن الأمر {فحق عليها القول} فوجب عليها الوعيد {فدمرناها تدميرا} فأهلكناها إهلاكا.

{وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح} يعني عادا وثمود وغيرهما {وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا} وإن أخفوها في الصدور {بصيرا} وإن أرخوا عليها الستور.

{من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء} لا ما يشاء {لمن نريد} أي من كانت العاجلة هم ولم يرد غيرها كالكفرة تفضلنا عليه من منافعها بما نشاء لمن نريد، فقيد المعجل بمشيئته والمعجل له بإرادته، وهكذا الحال ترى كثيرا من هؤلاء يـمنون ما يتمنون ولا يعطون إلا بعضا منه، وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الآخرة، وأما المؤمن التقي فقد اختار غنى الآخرة، فإن أوتي حظا من الدنيا فبها وإلا فربما كان الفقر خيرا له {ثم جعلنا له جهنم} في الآخرة {يصلاها} يدخلها {مذموما} ممقوتا {مدحورا} مطرودا من رحمة الله.

{ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها} حقها من السعي وكفاءها من الأعمال الصالحة {وهو مؤمن} مصدق لله في وعده ووعيده {فأولئك كان سعيهم مشكورا} مقبولا عند الله مثابا عليه، عن بعض السلف: من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله: إيمان ثابت ونية صادقة وعلم مصيب، وتلا الآية.

{كلا} كل واحد من الفريقين {نمد هؤلاء وهؤلاء} من أراد العاجلة ومن أراد الآخرة {من عطاء ربك} رزقه، أي نزيدهم من عطائنا، فنرزق المطيع والعاصي جميعا على وجه التفضل {وما كان عطاء ربك محظورا} ممنوعا عن عباده وإن عصوا.

{انظر} بعين الاعتبار {كيف فضلنا بعضهم على بعض} في المال والجاه والسعة والكمال {وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} [من درجات الدنيا ومن تفضيل الدنيا، أي التفاوت في الآخرة أكبر لأن التفاوت فيها بالجنة ودرجاتها والنار ودركاتها].

{لا تجعل مع الله إلها ءاخر} الخطاب للنبي ﷺ، والمراد به أمته {فتقعد مذموما مخذولا} فتصير جامعا على نفسك الذم والخذلان.

﴿ وَقَضىٰ رَبُّكَ أَلّا تَعبُدوا إِلّا إِيّاهُ وَبِالوٰلِدَينِ إِحسٰنًا إِمّا يَبلُغَنَّ عِندَكَ الكِبَرَ أَحَدُهُما أَو كِلاهُما فَلا تَقُل لَهُما أُفٍّ وَلا تَنهَرهُما وَقُل لَهُما قَولًا كَريمًا ﴿23﴾ ﴾

{وقضى ربك} وأمر أمرا مقطوعا به {ألا تعبدوا إلا إياه} بألا تعبدوا [إلا إياه] {وبالوالدين إحسانا} وبأن تحسنوا بالوالدين إحسانا {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما} [خص حالة الكبر لأنها الحالة التي يحتاجان فيها إلى بره لتغير الحال عليهما بالضعف والكبر، فألزم في هذه الحالة من مراعاة أحوالهما أكثر مما ألزمه من قبل لأنهما صارا يحتاجان أن يلي منهما ما كان يحتاج في صغره أن يليا منه، فنهي عن أن يظهر لهما شيئا من التكره والتضجر بقوله]: {فلا تقل لهما أف} أف: صوت يدل على تضجر {ولا تنهرهما} ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك، والنهي والنهر أخوان {وقل لهما قولا كريما} جميلا لينا كما يقتضيه حسن الأدب.

﴿ وَاخفِض لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحمَةِ وَقُل رَبِّ ارحَمهُما كَما رَبَّيانى صَغيرًا ﴿24﴾ ﴾

{واخفض لهما جناح الذل} واخفض لهما جناحك الذليل {من الرحمة} من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم إلى من كان أفقر خلق الله إليهما بالأمس {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} ولا تكتف برحمتك عليهما التي لا بقاء لها، وادع الله بأن يرحمهما رحمته الباقية، واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك، والمراد بالخطاب غيره عليه السلام.

{ربكم أعلم بما في نفوسكم} بما في ضمائركم من قصد البر إلى الوالدين، ومن النشاط والكرامة في خدمتهما {إن تكونوا صالحين} قاصدين الصلاح والبر، ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر([1]) هنة تؤدي إلى أذاهما ثم أبتم إلى الله واستغفرتم منها {فإنه كان للأوابين غفورا} الأواب: الذي إذا أذنب بادر إلى التوبة، فجاز أن يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها، ويندرج تحته الجاني على أبويه التائب من جنايته لوروده على إثره.

{وءات ذا القربى} منك {حقه} أي النفقة إذا كانوا محارم فقراء {والمسكين وابن السبيل} وءات هؤلاء حقه من الزكاة {ولا تبذر تبذيرا} ولا تسرف إسرافا، التبذير: تفريق المال في غير الحل والـمحل، فعن مجاهد: لو أنفق مدا في باطل كان تبذيرا، وقد أنفق بعضهم نفقة في خير فأكثر، فقال له صاحبه: لا خير في السرف، فقال: لا سرف في الخير.

{إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} أمثالهم في الشرارة، وهي غاية الـمذمة، لأنه لا شر من الشيطان([2]) {وكان الشيطان لربه كفورا} [فلا] ينبغي أن يطاع، فإنه لا يدعو إلا إلى مثل فعله.

{وإما تعرضن عنهم} وإن أعرضت عن ذي القربى والمسكين وابن السبيل حياء من الرد {ابتغاء رحمة من ربك ترجوها} أي وإن أعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو أن يفتح لك [به فتعطيهم منه] فسمى الرزق رحمة {فقل لهم قولا ميسورا}، فردهم ردا جميلا، وقيل معناه: فقل لهم رزقنا الله وإياكم من فضله.

{ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} [أي: ولا تمنع العطية بمرة منع البخيل، والغل كناية عن المنع] {ولا تبسطها كل البسط} [ولا تجاوز الحد في الأعطاء إلى تضييع الواجب] وهذا تمثيل لمنع الشحيح وإعطاء الـمسرف([3])([4])، أمر بالاقتصاد الذي هو بين الإسراف والتقتير([5]) {فتقعد ملوما} فتصي ملوما عند الله – لأن الـمسرف غير مرضي عنده- وعند الناس – يقول الفقير: أعطى فلانا وحرمني، ويقول الغني: ما يحسن تدبير أمر المعيشة – وعند نفسك إذا احتجت فندمت على ما فعلت {محسورا} منقطعا بك لا شيء عندك.

{إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء} [أي: هو الذي يوسع الرزق على من يشاء من عباده] {ويقدر} [ويضيقه على من يشاء منهم وفق علمه وحكمته سبحانه وتعالى] {إنه كان بعباده خبيرا} [مطلعا على خفاياهم لا يغيب عن علمه شيء من أمورهم] {بصيرا} [بأحالهم وأعمالهم].

{ولا تقتلوا أولادكم} قتلهم أولادهم: وأدهم بناتهم {خشية إملاق} فقر {نحن نرزقهم وإياكم} نهاهم عن ذلك وضمن أرزاقهم {إن قتلهم كان خطءا كبيرا} إثما عظيما.

{ولا تقربوا الزنى} هو نهي عن دواعي الزنا كالـمس والقبلة ونحوهما ولو أريد النهي عن نفس الزنا لقال: ولا تزنوا، [وقيل معناه: لا تقربوا الزنى بالعزم والإتيان بالمقدمات فضلا عن أن تباشروه] {إنه كان فاحشة} معصية مجاوزة حد الشرع [ظاهرة القبح] {وساء سبيلا} وبئس طريقا طريقه.

{ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} بارتكاب ما يبيح الدم {ومن قتل مظلوما} غير مرتكب ما يبيح الدم {فقد جعلنا لوليه سلطانا} تسلطا على القاتل في الاقتصاص منه {فلا يسرف في القتل} الضمير للولي، أي فلا يقتل غير القاتل {إنه كان منصورا} حسبه أن الله قد نصره بأن أوجب له القصاص فلا يستزد على ذلك.

{ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} بالخصلة والطريقة التي هي أحس، وهي حفظه عليه وتثميره {حتى يبلغ أشده} [أي: كمال قوته وعقله] أي: ثماني عشرة سنة، [وقيل: هو إذا احتلم أو بلغ بالسن وهو بلوغ خمس عشرة سنة مع عدم السفه] {وأوفوا بالعهد} بأوامر الله تعالى ونواهيه {إن العهد كان مسؤولا} مطلوبا يطلب من الـمعاهد ألا يضيعه ويفي به.

{وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس} هو كل ميزان صغير أو كبير من موازين الدراهم وغيرها {المستقيم} المعتدل [السوي] {ذلك خير} في الدنيا {وأحسن تأويلا} عاقبة.

﴿ وَلا تَقفُ ما لَيسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ إِنَّ السَّمعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤادَ كُلُّ أُولٰئِكَ كانَ عَنهُ مَسـٔولًا ﴿36﴾ ﴾

{ولا تقف ما ليس لك به علم} ولا تتبع ما لا تعلم [من قول أو فعل، نهى أن نقول ما لا نعلم، وأن نعمل بما لا نعلم] {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} [العبد مسؤول عما يكسبه بسمعه وبصره وقلبه من الأمور فيحاسب عليها ويجازى بها].

يقال للإنسان: لم سمعت ما لا يحل لك سماعه؟ ولم نظرت إلى ما لم يحل لك النظر إليه؟ ولم عزمت على ما لم يحل لك العزم عليه.

{ولا تمش في الأرض مرحا} أي ذا مرح {إنك لن تخرق الأرض} لن تجعل فيها خرقا بدوسك لها وشدة وطئتك {ولن تبلغ الجبال طولا} بتطاولك، وهو تهكم بالـمختال.

{كل ذلك} [إشارة إلى جملة ما تقدم ذكره مما أمر به ونهى عنه] {كان سيئه عند ربك مكروها} أي ما كان من المذكور سيئا كان عند الله مكروها [مسخوطا].

{ذلك} إشارة إلى ما تقدم من قوله: {لا تجعل مع الله إلـها ءاخر} إلى هذه الغاية {مما أوحى إليك ربك من الحكمة} ما يحكم العقل بصحته وتصلح النفس بأسوته([1]) {ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا} مطرودا من الرحمة.

ثم خاطب الذين قالوا: الملائكة بنات الله بقوله:

{أفأصفاكم ربكم بالبنين} الهمزة للإنكار، يعني أفخصكم ربكم [بالذكور من] الأولاد {واتخذ من الملائكة إناثا} [وأنتم لا ترضونهن لأنفسكم، بل تئدونهن وتقتلونهن] {إنكم لتقولون قولا عظيما} حيث أضفتم إليه الأولاد، وهي من خواص الأجسام، ثم فضلتم عليه أنفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون.

{ولقد صرفنا في هذا القرءان} [بينا، أو كررنا] هذا المعنى في مواضع من التنزيل {ليذكروا} ليتعظوا {وما يزيدهم} [أي التصريف والتذكير] {إلا نفورا} عن الحق [وتباعدا وغفلة عن النظر لأنهم كانوا يقولون فيه إنه سحر وكهانة].

{قل لو كان معه} مع الله {ءالهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} يعني لطلبوا إلى من له الـملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض.

{سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا} المراد البراءة من ذلك والنزاهة والبعد مما وصفوه به.

{تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده} يقول: سبحان الله وبحمده {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} لاختلاف اللغات أو لتعسر الإدراك {إنه كان حليما} عن جهل العباد {غفورا} لذنوب المؤمنين.

{وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا} ذا ستر، أو حجابا لا يرى فهو مستور.

{وجعلنا على قلوبهم أكنة} جمع كنان، وهو الذي يستر الشيء {أن يفقهوه} [لئلا] يفقهوه [أي لم يرد أو لم يشأ أن يفقهوه] {وفي ءاذانهم وقرا} ثقلا يمنع عن الاستماع {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده} [وإذا قرأت عليهم ما فيه ذكر التوحيد وذم الشرك] {ولوا على أدبارهم} رجعوا على أعقابهم {نفورا} يحبون أن تذكر ءالهتهم لأنهم مشركون، فإذا سمعوا بالتوحيد نفروا.

{نحن أعلم بما يستمعون به} نحن أعلم بالطريقة التي يستمعون القرءان بها، أي يستمعون هازئين لا جادين {إذ يستمعون إليك} وقت استماعهم {وإذ هم نجوى} وبما يتناجون به {إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} سحر فجن.

{انظر كيف ضربوا لك الأمثال} مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون {فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه، فهو مـحير في أمره لا يدري ما يصنع.

{وقالوا} أي منكرو البعث {أئذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا} مجددا.

51- {قل كونوا حجارة أو حديدا(51) أو خلقا مما يكبر في صدوركم} أي السماوات والأرض فإنها تكبر عندكم عن قبول الحياة {فسيقولون من يعيدنا قل}: يعيدكم {الذي فطركم أول مرة} والمعنى أنكم تستبعدون أن يجدد الله خلقكم ويرده إلى حال الحياة بعد ما كنتم عظاما يابسة، مع أن العظام بعض أجزاء الحي، بل هي عمود خلقه الذي يبنى عليه سائره، فليس ببدع أن يردها الله بقدرته إلى الحالة الأولى، ولكن لو كنتم أبعد شيء من الحياة، وهو أن تكونوا حجارة أو حديدا لكان قادرا على أن يردكم إلى حال الحياة فسينغضون إليك رؤوسهم} فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء {ويقولون متى هو} أي البعث استبعادا له ونفيا {قل عسى أن يكون قريبا} أي هو قريب.

51- {قل كونوا حجارة أو حديدا(51) أو خلقا مما يكبر في صدوركم} أي السماوات والأرض فإنها تكبر عندكم عن قبول الحياة {فسيقولون من يعيدنا قل}: يعيدكم {الذي فطركم أول مرة} والمعنى أنكم تستبعدون أن يجدد الله خلقكم ويرده إلى حال الحياة بعد ما كنتم عظاما يابسة، مع أن العظام بعض أجزاء الحي، بل هي عمود خلقه الذي يبنى عليه سائره، فليس ببدع أن يردها الله بقدرته إلى الحالة الأولى، ولكن لو كنتم أبعد شيء من الحياة، وهو أن تكونوا حجارة أو حديدا لكان قادرا على أن يردكم إلى حال الحياة فسينغضون إليك رؤوسهم} فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء {ويقولون متى هو} أي البعث استبعادا له ونفيا {قل عسى أن يكون قريبا} أي هو قريب.

{يوم يدعوكم} إلى المحاسبة وهو يوم القيامة {فتستجيبون بحمده} تجيبون حامدين، عن سعيد بن جبير: ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون: سبحانك اللهم وبحمدك {وتظنون إن لبثتم إلا قليلا} زمانا قليلا في الدنيا، أو في القبر.

{وقل لعبادي} وقل للمؤمنين {يقولوا} للمشركين الكلمة {التي هي أحسن} وألين ولا يخاشنوهم، وهي أن يقولوا: يهديكم الله {إن الشيطان ينزغ بينهم} يلقي [بين المؤمنين والمشركين] الفساد ويغري بعضهم على بعض ليوقع بينهم الـمشاقة. والنزغ: إيقاع الشر {إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا} ظاهر العداوة.

{ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم} بالهداية والتوفيق {أو إن يشأ يعذبكم} بالخذلان {وما أرسلناك عليهم وكيلا} حافظا لأعمالهم وموكولا إليك أمرهم، وإنما أرسلناك بشيرا ونذيرا، فدارهم ومر أصحابك بالمداراة([1]).

{وربك أعلم بمن في السماوات والأرض} وبأحوالهم وبكل ما يستأهل كل واحد منهم {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض} فيه إشارة إلى تفضيل رسول الله ﷺ، وقوله: {وءاتينا داوود زبورا} دلالة على وجه تفضيله، وأنه خاتم الأنبياء، وأن أمته خير الأمم، لأن ذلك مكتوب في زبور داود، قال الله تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} [الأنبياء: 105] وهم محمد وأمته.

{قل ادعوا الذين زعمتم} أنها ءالهتكم {من دونه} من دون الله وهم الملائكة، أو عيسى وعزير، أو نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم أسلم الجن ولم يشعروا {فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} أي فهم لا يستطيعون أن يكشفوا عنكم الضر من مرض أو فقر أو عذاب.

{أولئك الذين يدعون} يدعونهم ءالهة {يبتغون إلى ربهم الوسيلة} يعني أن ءالهتهم أولئك يبتغون الوسيلة وهي القربة إلى الله عز وجل {أيهم أقرب} يحرصون أيهم يكون أقرب إلى الله، وذلك بالطاعة وازدياد الخير {ويرجون رحمته ويخافون عذابه} كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون أنهم ءالهة؟! {إن عذاب ربك كان محذورا} حقيقا بأن يحذره كل أحد.

{وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا} قيل: الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة [والمراد بالإهلاك الإماتة كقوله تعالى: {إن امرؤ هلك} [النساء: 176] أي مات، فعلى هذا يكون معنى {مهلكوها}: مميتوها كقوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} [ءال عمران: 185] وقوله تعالى: {كل من عليها فان} [الرحمٰن: 26]، {أو معذبوها} أي بالقتل والبلاء، وعلى هذا التفسير كل قرية في الأرض سيصيبها هذا أو بعضه] {كان ذلك في الكتاب} في اللوح المحفوظ {مسطورا} مكتوبا.

{وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} استعير المنع لترك إرسال الآيات، [معناه: لم نرد إرسال الآيات لأجل أنها لو أرسلت لكذبوا بها تكذيب الأولين، الله تعالى ليس له مانع يمنع نفوذ مشيئته]، والمراد الآيات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا، ومن إحياء الموتى وغير ذلك، وسنة الله في الأمم أن من اقترح منهم ءاية فأجيب إليها ثم لم يؤمن أن يعاجل بعذاب الاستئصال، والمعنى: وما [تركنا] إرسال ما يقترحونه من الآيات إلا أن كذب بها الذين هم أمثالهم من المطبوع على قلوبهم كعاد وثمود، وأنها لو أرسلت لكذبوا بها تكذيب أولئك وعذبوا العذاب المستأصل، وقد حكمنا أن نؤخر أمر من بعثت إليهم إلى يوم القيامة، ثم ذكر من تلك الآيات التي اقترحها الأولون ثم كذبوا بها لـما أرسلت فأهلكوا واحدة وهي ناقة صالح عليه السلام، لأن ءاثار هلاكهم قريبة من حددهم يبصرها صادرهم وواردهم فقال: {وءاتينا ثمود الناقة} باقتراحهم {مبصرة} ءاية بينة {فظلموا بها} فكفروا بها {وما نرسل بالآيات} المقترحة [أي] لا نرسلها {إلا تخويفا} من نزول العذاب العاجل كالطليعة([2]) والمقدمة له، فإن لم يخافوا وقع عليهم.

{وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس} واذكر إذ أوحينا إليك أن ربك أحاط بقريش علما وقدرة، فكلهم في قبضته([3])، فلا تبال بهم وامض لأمرك وبلغ ما أرسلت به {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} [هي رؤيا عين لا رؤيا منام، وهي ما أريه النبي ﷺ ليلة الإسراء، والدليل على أنها رؤيا عين أن رؤيا المنام لا فتنة فيها، وما كان أحد لينكرها]، أو بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم، ولعل الله تعالى أراه مصرعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر وهو يومئ إلى الأرض: «هذا مصرع فلان» فتسامعت قريش بما أري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويسخرون {والشجرة الملعونة في القرءان} ما جعلنا الشجرة الملعونة في القرءان إلا فتنة للناس، فإنهم حين سمعوا بقوله: {إن شجرت الزقوم (43) طعام الأثيم} [الدخان: 43، 44] جعلوها سخرية وقالوا: إن محمدا يزعم أن الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول: تنبت فيها الشجرة، وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ذلك، فإنه لا يمتنع أن يجعل الله الشجرة من جنس لا تأكله النار، فوبر السمندل – هو دويبة ببلاد الترك – يتخذ منه مناديل إذا اتسخت طرحت في النار، فذهب الوسخ وبقي الـمنديل سالـما لا تعمل فيه النار، وترى النعامة تبتلع الجمر فلا يضرها، فجاز أن يخلق في النار شجرة لا تحرقها ثم قال: {ونخوفهم} أي بمخاوف الدنيا والآخرة {فما يزيدهم} التخويف {إلا طغيانا كبيرا} فكيف يخاف قوم هذه حالهم بإرسال ما يقترحون من الآيات.

{وإذ قلنا للملائكة} [واذكر إذ قلنا للملائكة] {اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا} أي [لا أسجد لمن] أصله طين.

{قال أرأيتك هذا} المعنى أخبرني عن هذا {الذي كرمت علي} أي فضلته، لم كرمته علي و{أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف: 12] فحذف ذلك اختصارا لدلالة ما تقدم عليه، ثم ابتدأ فقال: {الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته} لأستأصلنهم بإغوائهم {إلا قليلا} وهم المخلصون، وإنما علم الملعون ذلك بالإعلام، أو لأنه رأى أنه خلق شهواني.

{قال اذهب} امض لشأنك الذي اخترته خذلانا وتخليه، ثم عقبه بذكر ما جره سوء اختياره فقال: {فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم} جزاؤه وجزاؤك {جزاء موفورا} [الموفور: المكمل].

{واستفزز} استخف {من استطعت منهم بصوتك} بالوسوسة {وأجلب عليهم} اجمع وصح بهم من الجلبة وهي الصياح {بخيلك ورجلك} بكل راكب وماش من أهل العيث([1]) {وشاركهم في الأموال والأولاد} كل معصية في مال وولد فإبليس شريكهم فيها كالربا والمكاسب المحرمة، والإنفاق في الفسوق، ومنع الزكاة، والتوصل إلى الأولاد بالسبب الحرام، والتسمية بعبد العزى وعبد شمس {وعدهم} المواعيد الكاذبة من شفاعة الآلهة [التي زعموها] والكرامة على الله بالأنساب الشريفة وإيثار العاجل على الآجل ونحو ذلك {وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} هو تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب.

{إن عبادي} الصالحين {ليس لك عليهم سلطان} يد بتبديل الإيمان ولكن بتسويل العصيان {وكفى بربك وكيلا} لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك، والكل [من هذه الألفاظ الخارجة على صيغة الأمر: {اذهب} – {واستفزز} – {وأجلب} – {وشاركهم} – {وعدهم}] أمر تهديد فيعاقب به، أو إهانة أي لا يخل ذلك بملكي.

{ربكم الذي يزجي} يجري ويسير {لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله} الربح في التجارة {إنه كان بكم رحيما} [حيث هيأ لكم ما تحتاجون إليه وسهل عليكم ما تعسر من أسبابه].

{وإذا مسكم الضر في البحر} أي خوف الغرق {ضل من تدعون إلا إياه} ذهب عن أوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم إلا إياه وحده([2])، فإنكم لا تذكرون سواه {فلما نجاكم إلى البر أعرضتم} عن الإخلاص بعد الخلاص {وكان الإنسان} الكافر {كفورا} للنعم.

{أفأمنتم} الهمزة للإنكار، تقديره: أنجوتم فأمنتم فحملكم ذلك على الإعراض {أن يخسف بكم جانب البر} أي يقلبه وأنتم عليه، والحاصل أن الجوانب كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان أو بحرا سبب من أسباب الهلاك، ليس جانب البحر وحده مختصا به، بل إن كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر الخسف، وهو تغييب تحت التراب، والغرق تغييب تحت الماء، فعلى العاقل أن يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان {أو يرسل عليكم حاصبا} هي الريح التي تحصب، أي ترمي بالحصباء([3])، يعني أو إن لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف أصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء {ثم لا تجدوا لكم وكيلا} يصرف ذلك عنكم.

{أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم} أم أمنتم أن يقوي دواعيكم ويوفر حوائجكم إلى أن ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه، فأعرضتم، فينتقم منكم بأن يرسل عليكم {قاصفا من الريح} وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد {فيغرقكم بما كفرتم} بكفرانكم النعمة وهو إعراضكم حين نجاكم {ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا} مطالبا يطالبنا بما فعلنا [بكم].

{ولقد كرمنا بني ءادم} بالعقل، والنطق، والصورة الحسنة، والقامة المعتدلة، وتدبير أمر الـمعاش والـمعاد، وتناول الطعام بالأيدي {وحملناهم في البر} على الدواب {والبحر} على السفن {ورزقناهم من الطيبات} باللذيذات {وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} [أي جعلنا لهم مزايا على غيرهم من الخلق، بأن جعلهم في أحسن تقويم، وجعل الأنبياء فيهم وهم أفضل خلق الله على الإطلاق، ثم بعد الأنبياء في الفضل خواص الملائكة كجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل وحملة العرش، ثم بعدهم أولياء البشر فهم أفضل من عوام الملائكة، ثم يليهم عوام الملائكة].

{يوم ندعو كل أناس بإمامهم} مختلطين بإمامهم، أي بمن ائتموا به من نبي، أو كتاب، أو دين، فيقال: يا أتباع فلان، يا أهل دين كذا، أو كتاب كذا {فمن أوتي} من هؤلاء الـمدعوين {كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا} ولا ينقصون من ثوابهم أدنى شيء، [والفتيل: الخيط الذي يكون في شق نواة التمرة]، ولم يذكر الكفار وإيتاء كتبهم بشمالهم اكتفاء بقولهم:

{ومن كان في هذه} الدنيا {أعمى فهو في الآخرة أعمى} كذلك {وأضل سبيلا} من الأعمى، أي أضل طريقا، والأعمى مستعار ممن لا يدرك الـمبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي إلى طريق النجاة، أما في الدنيا فلفقد النظر، وأما في الآخرة فلأنه لا ينفعه الاهتداء إليه.

ولـما قالت قريش: اجعل ءاية رحمة ءاية عذاب وءاية عذاب ءاية رحمة حتى نؤمن بك نزل:

{وإن كادوا ليفتنونك} [ليخدعونك، وذلك في ظنهم، لا أنهم قاربوا ذلك إذ هو معصوم عليه السلام أن يقاربوا فتنته عما أوحي إليه] {عن الذي أوحينا إليك} من أوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا {لتفتري علينا غيره} [وكان رجاؤهم أن تتقول] علينا ما لم نقل، يعني ما اقترحوه من تبديل الوعد وعيدا والوعيد وعدا {وإذا لاتخذوك خليلا} أي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا، ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي.

{ولولا أن ثبتناك} ولولا تثبيتنا وعصمتنا {لقد كدت تركن إليهم} لقاربت أن تميل إلى مكرهم {شيئا قليلا} ركونا قليلا، [فمقاربة الركون لم يقع منه ﷺ فضلا عن الركون، والمانع من ذلك هو وجود تثبيت الله تعالى له].

{إذا} لو قاربت تركن إليهم أدنى ركنة {لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات} لأذقناك عذاب الآخرة وعذاب القبر، [وقيل: عذاب الدنيا] مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك [والرسول عليه الصلاة والسلام معصوم ولكنه تخويف لأمته لئلا يركن أحد من المؤمنين إلى أحد من المشركين في شيء من أحكام الله وشرائعه] {ثم لا تجد لك علينا نصيرا} معينا لك يمنع عذابنا عنك.

{وإن كادوا} أهل مكة {ليستفزونك} ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم {من الأرض} من أرض مكة {ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون} لا يبقون {خلافك} بعدك، أي بعد إخراجك {إلا قليلا} زمانا قليلا، فإن الله مهلكهم، وكان كما قال، فقد أهلكوا ببدر بعد إخراجه بقليل.

{سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا} يعني أن كل قوم أخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم، فسنة الله أن يهلكهم {ولا تجد لسنتنا تحويلا} تبديلا.

{أقم الصلاة لدلوك الشمس} لزوالها، وعلى هذا الآية جامعة للصلوات الخمس، أو لغروبها، وعلى هذا يخرج الظهر والعصر {إلى غسق الليل} هو الظلمة، وهو وقت صلاة العشاء {وقرءان الفجر} صلاة الفج، سميت قرءانا وهو القراءة لكونها ركنا كما سميت ركوعا وسجودا، أو سميت قرءانا لطول قراءتها {إن قرءان الفجر كان مشهودا} يشهده ملائكة الليل والنهار، ينزل هؤلاء ويصعد هؤلاء، فهو في ءاخر ديوان الليل وأول ديوان النهار.

{ومن الليل} وعليك بعض الليل {فتهجد} والتهجد: ترك الهجود للصلاة [أي القيام من النوم للصلاة] {به} بالقرءان {نافلة لك} عبادة زائدة لك على الصلوات الخمس {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا.

{وقل رب أدخلني مدخل صدق} أدخلني القبر إدخالا مرضيا على طهارة من الزلات {وأخرجني مخرج صدق} أخرجني منه عند البعث إخراجا مرضيا ملقى بالكرامة ءامنا من الـملامة {واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا} حجة تنصرني على من خالفني.

﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرءانِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحمَةٌ لِلمُؤمِنينَ وَلا يَزيدُ الظّٰلِمينَ إِلّا خَسارًا ﴿82﴾ ﴾

{أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها} وسطها {تفجيرا}.

{أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا} قطعا، يعنون قوله تعالى: {إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء} [سبأ: 9] {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} كفيلا بما تقول شاهدا بصحته.

{أو يكون لك بيت من زخرف} ذهب {أو ترقى في السماء} تصعد إليها {ولن نؤمن لرقيك} لأجل رقيك {حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه} من السماء فيه تصديقك {قل سبحان ربي} [تعجيب] من اقتراحاتهم عليه {هل كنت إلا بشرا رسولا} أنا رسول كسائر الرسل بشر مثلهم، وكان الرسل لا يأتون قومهم إلا بما يظهره الله عليهم من الآيات، فليس أمر الآيات إلي إنما هو إلى الله، فما بالكم تتخيرونها علي.

{وما منع الناس} أهل مكة {أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى} النبي والقرءان {إلا أن قالوا} التقدير: وما منعهم الإيمان بالقرءان وبنبوة محمد ﷺ إلا قولهم: {أبعث الله بشرا رسولا} إلا شبهة تمكنت في صدورهم، وهي إنكارها أن يرسل الله البشر، ثم رد الله عليهم بقوله:

{قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون} على أقدامهم كما يمشي الإنس ولا يطيرون بأجنحتهم إلى السماء فيسمعوا من أهلها ويعلموا ما يجب علمه {مطمئنين} ساكنين في الأرض قارين {لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا} يعلمهم الخير ويهديهم الـمراشد، فأما الإنس فإنما يرسل الـملك إلى مختار منهم للنبوة، فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وإرشادهم.

{قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم} على أني بلغت ما أرسلت به إليكم، وأنكم كذبتم وعاندتم {إنه كان بعباده} الـمنذرين والـمنذرين {خبيرا} عالـما بأحوالهم {بصيرا} بأفعالهم فهو مجازيهم، وهذه تسلية لرسول الله عليه الصلاة والسلام ووعيد للكفرة.

{ومن يهد الله فهو المهتد} من وفقه الله لقبول ما كان من الهدى فهو الـمهتدي عند الله {ومن يضلل} ومن يخذله ولم يعصمه حتى قبل وساوس الشيطان {فلن تجد لهم أولياء من دونه} أي أنصارا {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم} يسحبون عليها {عميا وبكما وصما} كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه، فهم في الآخرة كذلك لا يبصرون ما يقر أعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم {مأواهم جهنم كلما خبت} [سكن لهبها، بأن أكلت جلودهم ولحومهم من غير نقصان في ءالامهم ولا تخفيف عنهم من عذابهم، وقيل معناه: كلما أرادت أن تخبو] {زدناهم سعيرا} توقدا [بأن نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة].

{ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا} ذلك العذاب بسبب أنهم كذبوا بالإعادة بعد الإفناء، فجعل الله جزاءهم أن سلط النار على [جلودهم] تأكلها ثم يعيدها لا يزالون على ذلك.

{أولم يروا} أولم يعلموا {أن الله الذي خلق السماوات والأرض} [مع عظمها] {قادر على أن يخلق مثلهم} من الإنس {وجعل لهم أجلا لا ريب فيه} وهو الموت أو القيامة {فأبى الظالمون إلا كفورا} جحودا مع وضوح الدليل.

{قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي} رحمة ربه: رزقه وسائر نعمه على خلقه {إذا لأمسكتم خشية الإنفاق} أي لبخلتم خشية أن يفنيه الإنفاق {وكان الإنسان قتورا} بخيلا.

{ولقد ءاتينا موسى تسع آيات بينات} هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم الحجر والبحر والطور الذي نتقه([1]) على بني إسرائيل {فاسأل بني إسرائيل} فقلنا له: سل بني إسرائيل، أي سلهم من فرعون وقل له: أرسل معي بني إسرائيل {إذ جاءهم} أي فقلنا له: سلهم حين جاءهم {فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا} سحرت فخولط عقلك.

{قال} موسى: {لقد علمت} يا فرعون {ما أنزل هؤلاء} الآيات {إلا رب السماوات والأرض} خالقهما {بصائر} بينات مكشوفات إلا أنك معاند، أي إني لست بمسحور كما وصفتني بل أنا عالم بصحة الأمر وأن هذه الآيات منزلها رب السماوات والأرض، ثم قارع ظنه بظنه بقوله: {وإني لأظنك يا فرعون مثبورا} كأنه قال: إن ظننتني مسحورا، فإنا أظنك مثبورا مصروفا عن الخير، وظني أصح من ظنك لأن له أمارة ظاهرة وهي إنكارك ما عرفت صحته ومكابرتك لآيات الله بعد وضوحها، وأما ظنك فكذب بحت.

{فأراد أن يستفزهم} يخرجهم أي موسى وقومه {من الأرض} أرض مصر أو ينفيهم عن ظهر الأرض بالقتل والاستئصال {فأغرقناه ومن معه جميعا} فحاق به مكره بأن استفزه الله بإغراقه مع قبطه.

{وقلنا من بعده} من بعد فرعون {لبني إسرائيل اسكنوا الأرض} التي أراد فرعون أن يستفزكم([2]) منها {فإذا جاء وعد الآخرة} أي القيامة {جئنا بكم لفيفا} جمعا مختلطين إياكم وإياهم، ثم نحكم بينكم ونميز بين سعدائكم وأشقيائكم، واللفيف: الجماعات من قبائل شتى.

{وبالحق أنزلناه وبالحق نزل} وما أنزلنا القرءان إلا بالحكمة، وما نزل إلا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله على الهداية إلى كل خير. {وما أرسلناك إلا مبشرا} بالجنة {ونذيرا} من النار.

{وقرءانا فرقناه} فصلناه أو فرقنا فيه الحق من الباطل {لتقرأه على الناس على مكث} على تؤدة وتثبت {ونزلناه تنزيلا} على حسب الحوادث.

{قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا} اختاروا لأنفسكم النعيم الـمقيم أو العذاب الأليم، ثم علل بقوله: {إن الذين أوتوا العلم من قبله} أي التوراة من قبل القرءان {إذا يتلى عليهم} القرءان {يخرون للأذقان سجدا} جمع الذقن، وهو مجمع اللحيين، وأراد بها الوجوه.

{ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} أي أعرض عنهم، فإنهم إن لم يؤمنوا به ولم يصدقوا بالقرءان فإن خيرا منهم – وهم العلماء الذين قرأوا الكتب – وقد ءامنوا به وصدقوه، فإذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لأمره ولإنجازه ما وعد في الكتب الـمنزلة وبشر به من بعثة محمد ﷺ وإنزال الفرقان عليه، وهو المراد بالوعد المذكور.

{ويخرون للأذقان يبكون} ومعنى الخرور للذقن السقوط على الوجه، وإنما خص الذقن لأن أقرب الأشياء من وجهه إلى الأرض عند السجود الذقن، وكرر {ويخرون للأذقان} لاختلاف الحالين، وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين، وخرورهم في حال كونهم باكين {ويزيدهم} القرءان {خشوعا} لين قلب ورطوبة عين.

{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} لـما سمعه أبو جهل يقول: يا الله يا رحمٰن، قال: إنه نهانا أن نعبد إلهين، وهو يدعو إلها ءاخر فنزلت {أيا ما تدعوا} أي هذين الاسمين ذكرتم وسميتم {فله الأسماء الحسنى} أي أيا ما تدعوا فهو حسن {ولا تجهر بصلاتك} بقراءة صلاتك، وكان رسول الله ﷺ يرفع صوته بقراءته، فإذا سمعها المشركون لغوا وسبوا، فأمر بأن يخفض من صوته، والمعنى: ولا تجهر حتى تسمع المشركين {ولا تخافت بها} حتى لا تسمع من خلف: {وابتغ بين ذلك} بين الجهر والـمخافتة {سبيلا} وسطا.

{وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} كما زعمت اليهود([3]) والنصارى {ولم يكن له شريك في الملك} كما زعم المشركون {ولم يكن له ولي من الذل} لم يذل فيحتاج إلى ناصر {وكبره تكبيرا} وعظمه وصفه بأنه أكبر [وأعظم شأنا] من أن يكون له ولد أو شريك.