An-Naba

قال فضيلة الشيخ رمزي حفظه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدِنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم أي عن أيِّ شىءٍ يتساءلُ المشركون، وذلك لِما رُويَ أنه حين بُعثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جعلوا يتساءلونَ فيما بينَهم فيقولون ما الذي أتى به ويتجادَلونَ فيما بُعثَ به عليه الصلاة والسلام فنزَلت هذه الآية

5- {عم} هذا استفهام تفخيم للمستفهم عنه، لأنه تعالى لا تخفى عليه خافية {يتساءلون} يسأل بعضهم بعضا، والضمير لأهل مكة، كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث، ويسألون المؤمنين عنه على طريق الاستهزاء {عن النبإ العظيم} أي: البعث، وتقديره: يتساءلون عن النبإ العظيم {الذي هم فيه مختلفون} فمنهم من يقطع بإنكاره، ومنهم من يشك {كلا} ردع عن الاختلاف، أو التساؤل هزؤا {سيعلمون} وعيد لهم بأنهم سوف يعلمون عيانا أن ما يستاءلون عنه حق {ثم كلا سيعلمون} كرر الردع للتشديد.

وهو أمرُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به من القرآنِ العظيم وذكرِ البعثِ ويوم القيامة

5- {عم} هذا استفهام تفخيم للمستفهم عنه، لأنه تعالى لا تخفى عليه خافية {يتساءلون} يسأل بعضهم بعضا، والضمير لأهل مكة، كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث، ويسألون المؤمنين عنه على طريق الاستهزاء {عن النبإ العظيم} أي: البعث، وتقديره: يتساءلون عن النبإ العظيم {الذي هم فيه مختلفون} فمنهم من يقطع بإنكاره، ومنهم من يشك {كلا} ردع عن الاختلاف، أو التساؤل هزؤا {سيعلمون} وعيد لهم بأنهم سوف يعلمون عيانا أن ما يستاءلون عنه حق {ثم كلا سيعلمون} كرر الردع للتشديد.

وهو يومُ القيامة لأنّ كفارَ مكةَ كانوا يُنكِرونَه والمؤمنونَ كانوا يُثبِتونَه ثم قال اللهُ عز وجل

5- {عم} هذا استفهام تفخيم للمستفهم عنه، لأنه تعالى لا تخفى عليه خافية {يتساءلون} يسأل بعضهم بعضا، والضمير لأهل مكة، كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث، ويسألون المؤمنين عنه على طريق الاستهزاء {عن النبإ العظيم} أي: البعث، وتقديره: يتساءلون عن النبإ العظيم {الذي هم فيه مختلفون} فمنهم من يقطع بإنكاره، ومنهم من يشك {كلا} ردع عن الاختلاف، أو التساؤل هزؤا {سيعلمون} وعيد لهم بأنهم سوف يعلمون عيانا أن ما يستاءلون عنه حق {ثم كلا سيعلمون} كرر الردع للتشديد.

قولُه تعالى ثم ذكر اللهُ عز وجل في الآياتِ الآتية دِلالة على قدرتِه سبحانه وتعالى على البعثِ وهو الخالقُ لا يُعجزُه شىء فقال سبحانه وتعالى

5- {عم} هذا استفهام تفخيم للمستفهم عنه، لأنه تعالى لا تخفى عليه خافية {يتساءلون} يسأل بعضهم بعضا، والضمير لأهل مكة، كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث، ويسألون المؤمنين عنه على طريق الاستهزاء {عن النبإ العظيم} أي: البعث، وتقديره: يتساءلون عن النبإ العظيم {الذي هم فيه مختلفون} فمنهم من يقطع بإنكاره، ومنهم من يشك {كلا} ردع عن الاختلاف، أو التساؤل هزؤا {سيعلمون} وعيد لهم بأنهم سوف يعلمون عيانا أن ما يستاءلون عنه حق {ثم كلا سيعلمون} كرر الردع للتشديد.

قولُه تعالى {كلا} ردٌّ على الكفار الذين يُنكرونَ البعثَ ويُنكرونَ يومَ القيامة، وفي هذه الآيةِ ردعٌ للمشركين ووعيدٌ لهم فسيعلمونَ ما ينالُهم من العذاب نلاحظُ هنا التكرار وهذا التكرار فيه تأكيدٌ للوعيد ثم ذكر اللهُ عز وجل في الآياتِ الآتية دِلالة على قدرتِه سبحانه وتعالى على البعثِ وهو الخالقُ لا يُعجزُه شىء فقال سبحانه وتعالى

5- {عم} هذا استفهام تفخيم للمستفهم عنه، لأنه تعالى لا تخفى عليه خافية {يتساءلون} يسأل بعضهم بعضا، والضمير لأهل مكة، كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث، ويسألون المؤمنين عنه على طريق الاستهزاء {عن النبإ العظيم} أي: البعث، وتقديره: يتساءلون عن النبإ العظيم {الذي هم فيه مختلفون} فمنهم من يقطع بإنكاره، ومنهم من يشك {كلا} ردع عن الاختلاف، أو التساؤل هزؤا {سيعلمون} وعيد لهم بأنهم سوف يعلمون عيانا أن ما يستاءلون عنه حق {ثم كلا سيعلمون} كرر الردع للتشديد.

هذه الأرض التي هم يُباشِرونَها يعيشونَ عليها اللهُ عز وجل قال معنى ذلك أنّ اللهَ عز وجل ذلّلَ الأرضَ للعبادِ حتى سكنوها فقال كما قال الله عز وجل {الذي جعلَ لكمُ الأرضَ فراشًا} ثم قال اللهُ عز وجل

11- {ألم نجعل الأرض} لما أنكروا البعث قيل لهم: ألم يخلق من أضيف إليه البعث هذه الخلائق العجيبة، فلم تنكرون قدرته على البعث؟! وما هو إلا اختراع كهذه الاختراعات {مهادا} فراشا فرشناها لكم حتى سكنتموها {والجبال أوتادا} للأرض لئلا تميد([1]) بكم {وخلقناكم أزواجا} ذكرا وأنثى {وجعلنا نومكم سباتا} قطعا لأعمالكم وراحة لأبدانكم، والسبت: القطع([2]) {وجعلنا الليل لباسا} سترا يستركم عن العيون إذا أردتم إخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه {وجعلنا النهار معاشا} وقت معاش تتقلبون في حوائجكم ومكاسبكم.

أي إنّ اللهَ سبحانه وتعالى ثبّتَ الأرضَ بالجبالِ كي لا تَميلَ بأهلِها

11- {ألم نجعل الأرض} لما أنكروا البعث قيل لهم: ألم يخلق من أضيف إليه البعث هذه الخلائق العجيبة، فلم تنكرون قدرته على البعث؟! وما هو إلا اختراع كهذه الاختراعات {مهادا} فراشا فرشناها لكم حتى سكنتموها {والجبال أوتادا} للأرض لئلا تميد([1]) بكم {وخلقناكم أزواجا} ذكرا وأنثى {وجعلنا نومكم سباتا} قطعا لأعمالكم وراحة لأبدانكم، والسبت: القطع([2]) {وجعلنا الليل لباسا} سترا يستركم عن العيون إذا أردتم إخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه {وجعلنا النهار معاشا} وقت معاش تتقلبون في حوائجكم ومكاسبكم.

أي إنّ اللهَ سبحانه وتعالى خلقَ أنواعًا في اللونِ والصورةِ واللسان

11- {ألم نجعل الأرض} لما أنكروا البعث قيل لهم: ألم يخلق من أضيف إليه البعث هذه الخلائق العجيبة، فلم تنكرون قدرته على البعث؟! وما هو إلا اختراع كهذه الاختراعات {مهادا} فراشا فرشناها لكم حتى سكنتموها {والجبال أوتادا} للأرض لئلا تميد([1]) بكم {وخلقناكم أزواجا} ذكرا وأنثى {وجعلنا نومكم سباتا} قطعا لأعمالكم وراحة لأبدانكم، والسبت: القطع([2]) {وجعلنا الليل لباسا} سترا يستركم عن العيون إذا أردتم إخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه {وجعلنا النهار معاشا} وقت معاش تتقلبون في حوائجكم ومكاسبكم.

هذا من نِعَمِ الله عز وجل النوم، السَّبتُ في اللغةِ العربية معناه القطع، فمعنى الآية إنّ اللهَ سبحانه وتعالى جعلَ النومَ سكونًا وراحةً لينقطعَ الناسُ عن حركاتِهم التي تعبوا بها في النهار، فالنومُ هو قطعٌ لأعمالِ العباد وراحةٌ لأبدانِهم كما قال الله عز وجل في القرآن الكريم {وهو الذي جعلَ لكمُ الليلَ لِباسًا والنومَ سُباتًا وجعلَ النهارَ نشورًا} سبحانه وتعالى ثم قال الله عز وجل

11- {ألم نجعل الأرض} لما أنكروا البعث قيل لهم: ألم يخلق من أضيف إليه البعث هذه الخلائق العجيبة، فلم تنكرون قدرته على البعث؟! وما هو إلا اختراع كهذه الاختراعات {مهادا} فراشا فرشناها لكم حتى سكنتموها {والجبال أوتادا} للأرض لئلا تميد([1]) بكم {وخلقناكم أزواجا} ذكرا وأنثى {وجعلنا نومكم سباتا} قطعا لأعمالكم وراحة لأبدانكم، والسبت: القطع([2]) {وجعلنا الليل لباسا} سترا يستركم عن العيون إذا أردتم إخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه {وجعلنا النهار معاشا} وقت معاش تتقلبون في حوائجكم ومكاسبكم.

11- {ألم نجعل الأرض} لما أنكروا البعث قيل لهم: ألم يخلق من أضيف إليه البعث هذه الخلائق العجيبة، فلم تنكرون قدرته على البعث؟! وما هو إلا اختراع كهذه الاختراعات {مهادا} فراشا فرشناها لكم حتى سكنتموها {والجبال أوتادا} للأرض لئلا تميد([1]) بكم {وخلقناكم أزواجا} ذكرا وأنثى {وجعلنا نومكم سباتا} قطعا لأعمالكم وراحة لأبدانكم، والسبت: القطع([2]) {وجعلنا الليل لباسا} سترا يستركم عن العيون إذا أردتم إخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه {وجعلنا النهار معاشا} وقت معاش تتقلبون في حوائجكم ومكاسبكم.

كذلك جعلَ اللهُ النهارَ وقتَ اكتسابٍ تتصرّفُونَ فيه في قضاءِ حوائجِكم

11- {ألم نجعل الأرض} لما أنكروا البعث قيل لهم: ألم يخلق من أضيف إليه البعث هذه الخلائق العجيبة، فلم تنكرون قدرته على البعث؟! وما هو إلا اختراع كهذه الاختراعات {مهادا} فراشا فرشناها لكم حتى سكنتموها {والجبال أوتادا} للأرض لئلا تميد([1]) بكم {وخلقناكم أزواجا} ذكرا وأنثى {وجعلنا نومكم سباتا} قطعا لأعمالكم وراحة لأبدانكم، والسبت: القطع([2]) {وجعلنا الليل لباسا} سترا يستركم عن العيون إذا أردتم إخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه {وجعلنا النهار معاشا} وقت معاش تتقلبون في حوائجكم ومكاسبكم.

أي السماوات، أي إنّ اللهَ عز وجل جعل السمواتِ السبع مُحكَمةَ الخلقِ وثيقةَ البنيان

16- {وبنينا فوقكم سبعا} سبع سماوات {شدادا} جمع شديدة، أي: محكمة قوية لا يؤثر فيها مرور الزمان، أو غلاظا غلظ كل واحدة مسيرة خمسمائة سنة {وجعلنا سراجا وهاجا} مضيئا وقادا جامعا للنور والحرارة، والمراد الشمس، [وجعل هنا بمعنى خلق] {وأنزلنا من المعصرات} أي: السحائب إذا أعصرت، أي: شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر {ماء ثجاجا} منصبا بكثرة([1]) {لنخرج به} بالماء {حبا} كالبر والشعير {ونباتا} وكلأ([2]) {وجنات} بساتين {ألفافا} ملتفة الأشجار [التف بعضها ببعض].

السراجُ الوهاج المرادُ به الشمس، انظر بماذا وصفَها اللهُ عز وجل، وصفَها بأنها سراجٌ وهاج فهي تُضيء والوهاجُ هو الجامعُ للنورِ والحرارة سبحان الله الخالقِ المدبر ثم قال الله عز وجل

16- {وبنينا فوقكم سبعا} سبع سماوات {شدادا} جمع شديدة، أي: محكمة قوية لا يؤثر فيها مرور الزمان، أو غلاظا غلظ كل واحدة مسيرة خمسمائة سنة {وجعلنا سراجا وهاجا} مضيئا وقادا جامعا للنور والحرارة، والمراد الشمس، [وجعل هنا بمعنى خلق] {وأنزلنا من المعصرات} أي: السحائب إذا أعصرت، أي: شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر {ماء ثجاجا} منصبا بكثرة([1]) {لنخرج به} بالماء {حبا} كالبر والشعير {ونباتا} وكلأ([2]) {وجنات} بساتين {ألفافا} ملتفة الأشجار [التف بعضها ببعض].

ما هي المعصِرات؟ المُعصراتُ السحابُ أي الغيم، يُنزِلُ اللهُ منها الماء المُنصبَّ بكثرة، هذا معنى أي منصبٌّ بكثرة. ومن العلماء مَن فسّرَ المعصرات بالريح لأنّ الريحَ تعصِرُ السحاب ثم قال الله عز وجل

16- {وبنينا فوقكم سبعا} سبع سماوات {شدادا} جمع شديدة، أي: محكمة قوية لا يؤثر فيها مرور الزمان، أو غلاظا غلظ كل واحدة مسيرة خمسمائة سنة {وجعلنا سراجا وهاجا} مضيئا وقادا جامعا للنور والحرارة، والمراد الشمس، [وجعل هنا بمعنى خلق] {وأنزلنا من المعصرات} أي: السحائب إذا أعصرت، أي: شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر {ماء ثجاجا} منصبا بكثرة([1]) {لنخرج به} بالماء {حبا} كالبر والشعير {ونباتا} وكلأ([2]) {وجنات} بساتين {ألفافا} ملتفة الأشجار [التف بعضها ببعض].

أي إنّ الله سبحانه وتعالى يُخرِجُ بذلك الماء الحبّ كالحنطة والشعير وغيرِ ذلك مما يُتَقَوَّتُ به، وكذلك يُخرِجُ اللهُ النبات وهو كلُّ ما يَنبتُ مِن شجرٍ وحشيش

16- {وبنينا فوقكم سبعا} سبع سماوات {شدادا} جمع شديدة، أي: محكمة قوية لا يؤثر فيها مرور الزمان، أو غلاظا غلظ كل واحدة مسيرة خمسمائة سنة {وجعلنا سراجا وهاجا} مضيئا وقادا جامعا للنور والحرارة، والمراد الشمس، [وجعل هنا بمعنى خلق] {وأنزلنا من المعصرات} أي: السحائب إذا أعصرت، أي: شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر {ماء ثجاجا} منصبا بكثرة([1]) {لنخرج به} بالماء {حبا} كالبر والشعير {ونباتا} وكلأ([2]) {وجنات} بساتين {ألفافا} ملتفة الأشجار [التف بعضها ببعض].

وكذلك يُخرِجُ اللهُ عز وجل بذلك الماء البساتين ذاتِ الزرعِ المُجتمِعِ بعضُه إلى بعض إذا علِمَ الكفارُ ذلك فهَلّا علِموا أنّ اللهَ قادرٌ أنْ يُعيدَ الخلقَ يومَ القيامة؟ فبعدَ أنْ عدّ اللهُ عز وجل على عبادِه بعضَ وجوهِ إنعامِه وتمكينَهم مِن منافعِهم قال تعالى

16- {وبنينا فوقكم سبعا} سبع سماوات {شدادا} جمع شديدة، أي: محكمة قوية لا يؤثر فيها مرور الزمان، أو غلاظا غلظ كل واحدة مسيرة خمسمائة سنة {وجعلنا سراجا وهاجا} مضيئا وقادا جامعا للنور والحرارة، والمراد الشمس، [وجعل هنا بمعنى خلق] {وأنزلنا من المعصرات} أي: السحائب إذا أعصرت، أي: شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر {ماء ثجاجا} منصبا بكثرة([1]) {لنخرج به} بالماء {حبا} كالبر والشعير {ونباتا} وكلأ([2]) {وجنات} بساتين {ألفافا} ملتفة الأشجار [التف بعضها ببعض].

أي إنّ يومَ القيامةِ يُفصَلُ فيه بين الحقِّ والباطل وهو في تقديرِ الله تعالى حدٌّ تُؤَقَّتُ به الدنيا وتنتهي عندَه، فيومُ القيامةِ هو ميعادٌ للثوابِ والعقاب، نسألُ اللهَ السلامة

20- {إن يوم الفصل} بين الـمحسن والـمسيء والـمحق والـمبطل {كان ميقاتا} وقتا محدودا ومنتهى معلوما لوقوع الجزاء، أو ميعادا للثواب والعقاب {يوم ينفخ في الصور} في القرن([3]) {فتأتون أفواجا} جماعات مختلفة، أو أمما كل أمة مع رسولها {وفتحت السماء} شقت لنزول الملائكة([4]) {فكانت أبوابا} فصارت ذات أبواب وطرق وفروج، وما لها اليوم من فروج([5]) {وسيرت الجبال} عن وجه الأرض {فكانت سرابا} أي: هباء تخيل الشمس أنه ماء.

الصور عبارةٌ عن قرنٍ ينفخُ فيه الملَكُ إسرافيل والمرادُ هنا النفخةُ الأخيرة التي يكونُ عندَها الحشرُ فينفخُ في الصورِ للبعثِ فيأتي الناسُ من القبورِ إلى الموقفِ أفواجًا أي زُمَرًا زُمَرًا أي جماعات متفرِّقة ثم قال الله عز وجل

20- {إن يوم الفصل} بين الـمحسن والـمسيء والـمحق والـمبطل {كان ميقاتا} وقتا محدودا ومنتهى معلوما لوقوع الجزاء، أو ميعادا للثواب والعقاب {يوم ينفخ في الصور} في القرن([3]) {فتأتون أفواجا} جماعات مختلفة، أو أمما كل أمة مع رسولها {وفتحت السماء} شقت لنزول الملائكة([4]) {فكانت أبوابا} فصارت ذات أبواب وطرق وفروج، وما لها اليوم من فروج([5]) {وسيرت الجبال} عن وجه الأرض {فكانت سرابا} أي: هباء تخيل الشمس أنه ماء.

أي تتشققُ السماءُ يومَ القيامةِ حتى يكونَ فيها شقوق

20- {إن يوم الفصل} بين الـمحسن والـمسيء والـمحق والـمبطل {كان ميقاتا} وقتا محدودا ومنتهى معلوما لوقوع الجزاء، أو ميعادا للثواب والعقاب {يوم ينفخ في الصور} في القرن([3]) {فتأتون أفواجا} جماعات مختلفة، أو أمما كل أمة مع رسولها {وفتحت السماء} شقت لنزول الملائكة([4]) {فكانت أبوابا} فصارت ذات أبواب وطرق وفروج، وما لها اليوم من فروج([5]) {وسيرت الجبال} عن وجه الأرض {فكانت سرابا} أي: هباء تخيل الشمس أنه ماء.

أي أُزيلتِ الجبالُ عن مواضعِها فنُسِفَت يومَ القيامة

20- {إن يوم الفصل} بين الـمحسن والـمسيء والـمحق والـمبطل {كان ميقاتا} وقتا محدودا ومنتهى معلوما لوقوع الجزاء، أو ميعادا للثواب والعقاب {يوم ينفخ في الصور} في القرن([3]) {فتأتون أفواجا} جماعات مختلفة، أو أمما كل أمة مع رسولها {وفتحت السماء} شقت لنزول الملائكة([4]) {فكانت أبوابا} فصارت ذات أبواب وطرق وفروج، وما لها اليوم من فروج([5]) {وسيرت الجبال} عن وجه الأرض {فكانت سرابا} أي: هباء تخيل الشمس أنه ماء.

جهنمُ ترصُدُ مَن حقَّتْ عليه كلمةُ العذاب فيدخلُها الكافرُ ويُحبَسُ فيها يُخَلَّدُ فيها إلى ما لا نهاية، أعاذَنا اللهُ مِن ذلك

25- {إن جهنم كانت مرصادا} طريقا عليه ممر الخلق، فالمؤمن يمر عليها، والكافر يدخلها، وقيل: المرصاد: الحد الذي يكون فيه الرصد، أي: هي حد الطاغين الذين يرصدون فيه للعذاب، وهي مآبهم. {للطاغين مآبا} للكافرين مرجعا {لابثين} ماكثين {فيها} في جهنم {أحقابا} جمع حقب، وهو الدهر، ولم يرد به عدد محصور بل الأبد، كلما مضى حقب تبعه ءاخر إلى غير نهاية {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا(24) إلا حميما وغساقا} أي: لا يذوقون في جهنم بردا روحا([1]) ينف عنهم حر النار، ولا شرابا يسكن عطشهم ولكن يذوقون فيها {حميما}: ماء حارا يحرق ما يأتي عليه، {وغساقا}: ماء يسيل من صديدهم.

أي إنّ جهنمَ مرْجِعُ ومُنقلَبُ مَن طغى في دينِه بالكفر والعياذ بالله ثم قال الله عز وجل

25- {إن جهنم كانت مرصادا} طريقا عليه ممر الخلق، فالمؤمن يمر عليها، والكافر يدخلها، وقيل: المرصاد: الحد الذي يكون فيه الرصد، أي: هي حد الطاغين الذين يرصدون فيه للعذاب، وهي مآبهم. {للطاغين مآبا} للكافرين مرجعا {لابثين} ماكثين {فيها} في جهنم {أحقابا} جمع حقب، وهو الدهر، ولم يرد به عدد محصور بل الأبد، كلما مضى حقب تبعه ءاخر إلى غير نهاية {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا(24) إلا حميما وغساقا} أي: لا يذوقون في جهنم بردا روحا([1]) ينف عنهم حر النار، ولا شرابا يسكن عطشهم ولكن يذوقون فيها {حميما}: ماء حارا يحرق ما يأتي عليه، {وغساقا}: ماء يسيل من صديدهم.

أي إنّ الكفارَ ماكثونَ في النارِ ما دامتِ الأحقاب وهي لا تنقطعُ، كلّما مضى حُقْبٌ جاء حُقبٌ وهكذا إلى ما لا نهايةَ له، والحُقبُ ثمانونَ سنة وليس في الآيةِ هذه ولا في غيرِها مُتَعَلَّقٌ ولا دليلٌ لمَن يقولُ بفناءِ النار، بل إنّ علماءَ الإسلام عدّوا القولَ بفناءِ جهنمَ من الضلالِ المبين، من الضلال المُخرِجِ من الإسلام والعياذ بالله. كما قال الإمامُ الحافظُ المجتهدُ تقيُّ الدينِ السبكي رحمه اللهُ تعالى في رسالتهِ التي سماها الاعتبار ببقاء الجنةِ والنار ثم قال اللهُ عز وجل

25- {إن جهنم كانت مرصادا} طريقا عليه ممر الخلق، فالمؤمن يمر عليها، والكافر يدخلها، وقيل: المرصاد: الحد الذي يكون فيه الرصد، أي: هي حد الطاغين الذين يرصدون فيه للعذاب، وهي مآبهم. {للطاغين مآبا} للكافرين مرجعا {لابثين} ماكثين {فيها} في جهنم {أحقابا} جمع حقب، وهو الدهر، ولم يرد به عدد محصور بل الأبد، كلما مضى حقب تبعه ءاخر إلى غير نهاية {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا(24) إلا حميما وغساقا} أي: لا يذوقون في جهنم بردا روحا([1]) ينف عنهم حر النار، ولا شرابا يسكن عطشهم ولكن يذوقون فيها {حميما}: ماء حارا يحرق ما يأتي عليه، {وغساقا}: ماء يسيل من صديدهم.

أي إنّ الكفارَ في جهنمَ لا يذوقونَ الشرابَ الباردَ المُستَلَذّ

25- {إن جهنم كانت مرصادا} طريقا عليه ممر الخلق، فالمؤمن يمر عليها، والكافر يدخلها، وقيل: المرصاد: الحد الذي يكون فيه الرصد، أي: هي حد الطاغين الذين يرصدون فيه للعذاب، وهي مآبهم. {للطاغين مآبا} للكافرين مرجعا {لابثين} ماكثين {فيها} في جهنم {أحقابا} جمع حقب، وهو الدهر، ولم يرد به عدد محصور بل الأبد، كلما مضى حقب تبعه ءاخر إلى غير نهاية {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا(24) إلا حميما وغساقا} أي: لا يذوقون في جهنم بردا روحا([1]) ينف عنهم حر النار، ولا شرابا يسكن عطشهم ولكن يذوقون فيها {حميما}: ماء حارا يحرق ما يأتي عليه، {وغساقا}: ماء يسيل من صديدهم.

الحميم هو الماءُ الحارُّ المُتَناهي في الحرارة الذي يُحرِق، والغَسّاق هو القيحُ الغليظ، نسألُ اللهَ السلامة.

25- {إن جهنم كانت مرصادا} طريقا عليه ممر الخلق، فالمؤمن يمر عليها، والكافر يدخلها، وقيل: المرصاد: الحد الذي يكون فيه الرصد، أي: هي حد الطاغين الذين يرصدون فيه للعذاب، وهي مآبهم. {للطاغين مآبا} للكافرين مرجعا {لابثين} ماكثين {فيها} في جهنم {أحقابا} جمع حقب، وهو الدهر، ولم يرد به عدد محصور بل الأبد، كلما مضى حقب تبعه ءاخر إلى غير نهاية {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا(24) إلا حميما وغساقا} أي: لا يذوقون في جهنم بردا روحا([1]) ينف عنهم حر النار، ولا شرابا يسكن عطشهم ولكن يذوقون فيها {حميما}: ماء حارا يحرق ما يأتي عليه، {وغساقا}: ماء يسيل من صديدهم.

فوافقَ هذا العذابُ الشديد سوءَ أعمالِهم وكفرَهم

30- {جزاء} جوزوا جزاء {وفاقا} موافقا لأعمالهم {إنهم كانوا لا يرجون حسابا} لا يخافون محاسبة الله إياهم، أو لم يؤمنوا بالبعث ليرجوا حسابا {وكذبوا بآياتنا كذابا} تكذيبا {وكل شيء أحصيناه كتابا} [حفظناه وأثبتناه] مكتوبا في اللوح {فذوقوا} مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذبهم بالآيات، أي: فذوقوا جزاءكم {فلن نزيدكم إلا عذابا} [الزيادة في العذاب هي دوامه وبقاؤه {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} [النساء: 56] و{كلما خبت زدناهم سعيرا} [الإسراء: 97]].

كانوا لا يخافونَ الحساب، هم كانوا لا يؤمنونَ أصلًا بيومِ الحسابِ فيخافونَ من العقاب

30- {جزاء} جوزوا جزاء {وفاقا} موافقا لأعمالهم {إنهم كانوا لا يرجون حسابا} لا يخافون محاسبة الله إياهم، أو لم يؤمنوا بالبعث ليرجوا حسابا {وكذبوا بآياتنا كذابا} تكذيبا {وكل شيء أحصيناه كتابا} [حفظناه وأثبتناه] مكتوبا في اللوح {فذوقوا} مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذبهم بالآيات، أي: فذوقوا جزاءكم {فلن نزيدكم إلا عذابا} [الزيادة في العذاب هي دوامه وبقاؤه {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} [النساء: 56] و{كلما خبت زدناهم سعيرا} [الإسراء: 97]].

أي كانوا مُبالِغينَ في تكذيبِ القرآنِ

30- {جزاء} جوزوا جزاء {وفاقا} موافقا لأعمالهم {إنهم كانوا لا يرجون حسابا} لا يخافون محاسبة الله إياهم، أو لم يؤمنوا بالبعث ليرجوا حسابا {وكذبوا بآياتنا كذابا} تكذيبا {وكل شيء أحصيناه كتابا} [حفظناه وأثبتناه] مكتوبا في اللوح {فذوقوا} مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذبهم بالآيات، أي: فذوقوا جزاءكم {فلن نزيدكم إلا عذابا} [الزيادة في العذاب هي دوامه وبقاؤه {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} [النساء: 56] و{كلما خبت زدناهم سعيرا} [الإسراء: 97]].

أي كلَّ شىءٍ مما يقعُ عليه الثوابُ والعقابُ من الأعمالِ مكتوبٌ في اللوحِ المحفوظ يُجازِيهمُ اللهُ عز وجل عليه ثم قال اللهُ عز وجل

30- {جزاء} جوزوا جزاء {وفاقا} موافقا لأعمالهم {إنهم كانوا لا يرجون حسابا} لا يخافون محاسبة الله إياهم، أو لم يؤمنوا بالبعث ليرجوا حسابا {وكذبوا بآياتنا كذابا} تكذيبا {وكل شيء أحصيناه كتابا} [حفظناه وأثبتناه] مكتوبا في اللوح {فذوقوا} مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذبهم بالآيات، أي: فذوقوا جزاءكم {فلن نزيدكم إلا عذابا} [الزيادة في العذاب هي دوامه وبقاؤه {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} [النساء: 56] و{كلما خبت زدناهم سعيرا} [الإسراء: 97]].

فالتقيُّ هو مَن أدّى الواجبات واجتنبَ المحرّمات يفوزُ وينجو ويَظفَر حيثُ يُزَحْزَحُ عن النارِ ويُدخلُ الجنةَ، نسألُ اللهَ عز وجل أنْ يُدخِلَنا الجنةَ بلا عذاب

38 – {إن للمتقين مفازا} نجاة من كل مكروه، وظفرا بكل محبوب {حدائق} بساتين فيها أنواع الشجر الـمثمر، جمع حديقة {وأعنابا} كروما {وكواعب} نواهد([1]) {أترابا} مستويات في السن {وكأسا دهاقا} مملوءة {لا يسمعون فيها} في الجنة {لغوا} باطلا، [أو كلاما لا فائدة فيه] {ولا كذابا} لا يكذب بعضهم بعضا ولا يكاذبه {جزاء من ربك عطاء حسابا} يعني: كافيا، [من قولهم: أعطاني فأحسبني، أي: أكثر علي حتى قلت: حسبي]، أو على حسب أعمالهم {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن} بجرهما بدلا من {ربك}، والضمير في {لا يملكون} لأهل السماوات والأرض، وفي {منه خطابا} لله تعالى، أي لا يملكون الشفاعة من عذابه تعالى إلا بإذنه، [أي: لا أحد يقدر أن يخاطبه تعالى بشفاعة لأحد إلا بإذنه] {يوم يقوم الروح} جبريل عند الجمهور {والملائكة صفا} مصطفين [منتصبين ساكتين هيبة] {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن} في الكلام، أو في الشفاعة، [وهو تقرير وتوكيد لقوله تعالى: {لا يملكون}، فإن هؤلاء الذين هم من أفضل الخلائق وأقربهم من الله تعالى إذا لم يقدروا أن يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضى إلا بإذنه، فكيف يملكه غيرهم] {وقال صوابا} حقا، بأن قال المشفوع له: لا إلٰه إلا الله في الدنيا.

ويكونُ له في الجنةِ البساتين التي فيها أنواعُ الأشجارِ مثمِرة

38 – {إن للمتقين مفازا} نجاة من كل مكروه، وظفرا بكل محبوب {حدائق} بساتين فيها أنواع الشجر الـمثمر، جمع حديقة {وأعنابا} كروما {وكواعب} نواهد([1]) {أترابا} مستويات في السن {وكأسا دهاقا} مملوءة {لا يسمعون فيها} في الجنة {لغوا} باطلا، [أو كلاما لا فائدة فيه] {ولا كذابا} لا يكذب بعضهم بعضا ولا يكاذبه {جزاء من ربك عطاء حسابا} يعني: كافيا، [من قولهم: أعطاني فأحسبني، أي: أكثر علي حتى قلت: حسبي]، أو على حسب أعمالهم {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن} بجرهما بدلا من {ربك}، والضمير في {لا يملكون} لأهل السماوات والأرض، وفي {منه خطابا} لله تعالى، أي لا يملكون الشفاعة من عذابه تعالى إلا بإذنه، [أي: لا أحد يقدر أن يخاطبه تعالى بشفاعة لأحد إلا بإذنه] {يوم يقوم الروح} جبريل عند الجمهور {والملائكة صفا} مصطفين [منتصبين ساكتين هيبة] {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن} في الكلام، أو في الشفاعة، [وهو تقرير وتوكيد لقوله تعالى: {لا يملكون}، فإن هؤلاء الذين هم من أفضل الخلائق وأقربهم من الله تعالى إذا لم يقدروا أن يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضى إلا بإذنه، فكيف يملكه غيرهم] {وقال صوابا} حقا، بأن قال المشفوع له: لا إلٰه إلا الله في الدنيا.

أي جواريَ مُتَساوِياتٍ في السن

38 – {إن للمتقين مفازا} نجاة من كل مكروه، وظفرا بكل محبوب {حدائق} بساتين فيها أنواع الشجر الـمثمر، جمع حديقة {وأعنابا} كروما {وكواعب} نواهد([1]) {أترابا} مستويات في السن {وكأسا دهاقا} مملوءة {لا يسمعون فيها} في الجنة {لغوا} باطلا، [أو كلاما لا فائدة فيه] {ولا كذابا} لا يكذب بعضهم بعضا ولا يكاذبه {جزاء من ربك عطاء حسابا} يعني: كافيا، [من قولهم: أعطاني فأحسبني، أي: أكثر علي حتى قلت: حسبي]، أو على حسب أعمالهم {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن} بجرهما بدلا من {ربك}، والضمير في {لا يملكون} لأهل السماوات والأرض، وفي {منه خطابا} لله تعالى، أي لا يملكون الشفاعة من عذابه تعالى إلا بإذنه، [أي: لا أحد يقدر أن يخاطبه تعالى بشفاعة لأحد إلا بإذنه] {يوم يقوم الروح} جبريل عند الجمهور {والملائكة صفا} مصطفين [منتصبين ساكتين هيبة] {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن} في الكلام، أو في الشفاعة، [وهو تقرير وتوكيد لقوله تعالى: {لا يملكون}، فإن هؤلاء الذين هم من أفضل الخلائق وأقربهم من الله تعالى إذا لم يقدروا أن يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضى إلا بإذنه، فكيف يملكه غيرهم] {وقال صوابا} حقا، بأن قال المشفوع له: لا إلٰه إلا الله في الدنيا.

أي كأسًا مملوءةً بالشرابِ الصافي

38 – {إن للمتقين مفازا} نجاة من كل مكروه، وظفرا بكل محبوب {حدائق} بساتين فيها أنواع الشجر الـمثمر، جمع حديقة {وأعنابا} كروما {وكواعب} نواهد([1]) {أترابا} مستويات في السن {وكأسا دهاقا} مملوءة {لا يسمعون فيها} في الجنة {لغوا} باطلا، [أو كلاما لا فائدة فيه] {ولا كذابا} لا يكذب بعضهم بعضا ولا يكاذبه {جزاء من ربك عطاء حسابا} يعني: كافيا، [من قولهم: أعطاني فأحسبني، أي: أكثر علي حتى قلت: حسبي]، أو على حسب أعمالهم {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن} بجرهما بدلا من {ربك}، والضمير في {لا يملكون} لأهل السماوات والأرض، وفي {منه خطابا} لله تعالى، أي لا يملكون الشفاعة من عذابه تعالى إلا بإذنه، [أي: لا أحد يقدر أن يخاطبه تعالى بشفاعة لأحد إلا بإذنه] {يوم يقوم الروح} جبريل عند الجمهور {والملائكة صفا} مصطفين [منتصبين ساكتين هيبة] {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن} في الكلام، أو في الشفاعة، [وهو تقرير وتوكيد لقوله تعالى: {لا يملكون}، فإن هؤلاء الذين هم من أفضل الخلائق وأقربهم من الله تعالى إذا لم يقدروا أن يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضى إلا بإذنه، فكيف يملكه غيرهم] {وقال صوابا} حقا، بأن قال المشفوع له: لا إلٰه إلا الله في الدنيا.

لا يسمعُ أهلُ الجنةِ في الجنةِ باطلًا من القولِ ولا كذبًا ولا يُكذِّبُ بعضُهم بعضًا

38 – {إن للمتقين مفازا} نجاة من كل مكروه، وظفرا بكل محبوب {حدائق} بساتين فيها أنواع الشجر الـمثمر، جمع حديقة {وأعنابا} كروما {وكواعب} نواهد([1]) {أترابا} مستويات في السن {وكأسا دهاقا} مملوءة {لا يسمعون فيها} في الجنة {لغوا} باطلا، [أو كلاما لا فائدة فيه] {ولا كذابا} لا يكذب بعضهم بعضا ولا يكاذبه {جزاء من ربك عطاء حسابا} يعني: كافيا، [من قولهم: أعطاني فأحسبني، أي: أكثر علي حتى قلت: حسبي]، أو على حسب أعمالهم {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن} بجرهما بدلا من {ربك}، والضمير في {لا يملكون} لأهل السماوات والأرض، وفي {منه خطابا} لله تعالى، أي لا يملكون الشفاعة من عذابه تعالى إلا بإذنه، [أي: لا أحد يقدر أن يخاطبه تعالى بشفاعة لأحد إلا بإذنه] {يوم يقوم الروح} جبريل عند الجمهور {والملائكة صفا} مصطفين [منتصبين ساكتين هيبة] {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن} في الكلام، أو في الشفاعة، [وهو تقرير وتوكيد لقوله تعالى: {لا يملكون}، فإن هؤلاء الذين هم من أفضل الخلائق وأقربهم من الله تعالى إذا لم يقدروا أن يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضى إلا بإذنه، فكيف يملكه غيرهم] {وقال صوابا} حقا، بأن قال المشفوع له: لا إلٰه إلا الله في الدنيا.

ويجزي اللهُ المتّقينَ إكرامًا منه العطاءَ والنعيمَ الكثير

38 – {إن للمتقين مفازا} نجاة من كل مكروه، وظفرا بكل محبوب {حدائق} بساتين فيها أنواع الشجر الـمثمر، جمع حديقة {وأعنابا} كروما {وكواعب} نواهد([1]) {أترابا} مستويات في السن {وكأسا دهاقا} مملوءة {لا يسمعون فيها} في الجنة {لغوا} باطلا، [أو كلاما لا فائدة فيه] {ولا كذابا} لا يكذب بعضهم بعضا ولا يكاذبه {جزاء من ربك عطاء حسابا} يعني: كافيا، [من قولهم: أعطاني فأحسبني، أي: أكثر علي حتى قلت: حسبي]، أو على حسب أعمالهم {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن} بجرهما بدلا من {ربك}، والضمير في {لا يملكون} لأهل السماوات والأرض، وفي {منه خطابا} لله تعالى، أي لا يملكون الشفاعة من عذابه تعالى إلا بإذنه، [أي: لا أحد يقدر أن يخاطبه تعالى بشفاعة لأحد إلا بإذنه] {يوم يقوم الروح} جبريل عند الجمهور {والملائكة صفا} مصطفين [منتصبين ساكتين هيبة] {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن} في الكلام، أو في الشفاعة، [وهو تقرير وتوكيد لقوله تعالى: {لا يملكون}، فإن هؤلاء الذين هم من أفضل الخلائق وأقربهم من الله تعالى إذا لم يقدروا أن يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضى إلا بإذنه، فكيف يملكه غيرهم] {وقال صوابا} حقا، بأن قال المشفوع له: لا إلٰه إلا الله في الدنيا.

فاللهُ تعالى مالِكُ السمواتِ والأرضِ وما بينهما وهو الرحمن ثم قال الله عز وجل أي لا يملكُ أهلُ السمواتِ والأرضِ الاعتراضَ على الله في ثوابٍ ولا عقابٍ لأنهم مملوكونَ له على الإطلاق فلا يستحقونَ عليه اعتراضًا وذلك لا يُنافي الشفاعةَ بإذن الله

38 – {إن للمتقين مفازا} نجاة من كل مكروه، وظفرا بكل محبوب {حدائق} بساتين فيها أنواع الشجر الـمثمر، جمع حديقة {وأعنابا} كروما {وكواعب} نواهد([1]) {أترابا} مستويات في السن {وكأسا دهاقا} مملوءة {لا يسمعون فيها} في الجنة {لغوا} باطلا، [أو كلاما لا فائدة فيه] {ولا كذابا} لا يكذب بعضهم بعضا ولا يكاذبه {جزاء من ربك عطاء حسابا} يعني: كافيا، [من قولهم: أعطاني فأحسبني، أي: أكثر علي حتى قلت: حسبي]، أو على حسب أعمالهم {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن} بجرهما بدلا من {ربك}، والضمير في {لا يملكون} لأهل السماوات والأرض، وفي {منه خطابا} لله تعالى، أي لا يملكون الشفاعة من عذابه تعالى إلا بإذنه، [أي: لا أحد يقدر أن يخاطبه تعالى بشفاعة لأحد إلا بإذنه] {يوم يقوم الروح} جبريل عند الجمهور {والملائكة صفا} مصطفين [منتصبين ساكتين هيبة] {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن} في الكلام، أو في الشفاعة، [وهو تقرير وتوكيد لقوله تعالى: {لا يملكون}، فإن هؤلاء الذين هم من أفضل الخلائق وأقربهم من الله تعالى إذا لم يقدروا أن يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضى إلا بإذنه، فكيف يملكه غيرهم] {وقال صوابا} حقا، بأن قال المشفوع له: لا إلٰه إلا الله في الدنيا.

أي يومَ القيامةِ يقومُ الروحُ وهو جبريلُ عليه السلام والملائكةُ مُصطَفّينَ لا يتكلمونَ في موقفِ القيامةِ إجلالًا لربِّهم وخضوعًا له سبحانه وتعالى، فلا يتكلمُ أحدٌ بالشفاعة إلا إذا أذِنَ اللهُ له أنْ يتكلم، فلا يشفعُ إلا مَن أذِنَ اللهُ له في الشفاعة، ولا يشفعونَ إلا للمؤمنين لا تكونُ الشفاعةُ إلا لمؤمنٍ أما الكافرُ فإنه لا أحدَ يشفعُ له في الآخرة أي قال حقًّا في الدنيا وعملَ به أي إنهم لا يشفعونَ إلا للمؤمن، وهذا معنى قولِ الله عز وجل {ولا يشفعونَ إلا لمنِ ارتضى}

38 – {إن للمتقين مفازا} نجاة من كل مكروه، وظفرا بكل محبوب {حدائق} بساتين فيها أنواع الشجر الـمثمر، جمع حديقة {وأعنابا} كروما {وكواعب} نواهد([1]) {أترابا} مستويات في السن {وكأسا دهاقا} مملوءة {لا يسمعون فيها} في الجنة {لغوا} باطلا، [أو كلاما لا فائدة فيه] {ولا كذابا} لا يكذب بعضهم بعضا ولا يكاذبه {جزاء من ربك عطاء حسابا} يعني: كافيا، [من قولهم: أعطاني فأحسبني، أي: أكثر علي حتى قلت: حسبي]، أو على حسب أعمالهم {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن} بجرهما بدلا من {ربك}، والضمير في {لا يملكون} لأهل السماوات والأرض، وفي {منه خطابا} لله تعالى، أي لا يملكون الشفاعة من عذابه تعالى إلا بإذنه، [أي: لا أحد يقدر أن يخاطبه تعالى بشفاعة لأحد إلا بإذنه] {يوم يقوم الروح} جبريل عند الجمهور {والملائكة صفا} مصطفين [منتصبين ساكتين هيبة] {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن} في الكلام، أو في الشفاعة، [وهو تقرير وتوكيد لقوله تعالى: {لا يملكون}، فإن هؤلاء الذين هم من أفضل الخلائق وأقربهم من الله تعالى إذا لم يقدروا أن يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضى إلا بإذنه، فكيف يملكه غيرهم] {وقال صوابا} حقا، بأن قال المشفوع له: لا إلٰه إلا الله في الدنيا.

أي إنّ يومَ القيامةِ ثابتٌ ليس فيه تخلُّف، مَن أرادَ السلامةَ من العذاب يومَ القيامةِ فلْيسلُكْ سبيلَ الخير، وفي الآيةِ بمعنى التهديدِ والوعيد لا التخيير

40- {ذلك اليوم الحق} الثابت وقوعه {فمن شاء اتخذ إلى ربه} [إلى ثواب ربه] {مآبا} مرجعا بالعمل الصالح {إنا أنذرناكم} أيها الكفار {عذابا قريبا} في الآخرة، لأن ما هو ءات قريب([2]) {يوم ينظر المرء} الكافر {ما قدمت يداه} من الشر لقوله: {وذوقوا عذاب الحريق(50) ذلك بما قدمت أيديكم} [الأنفال: 50، 51]، وتخصيص الأيدي لأن أكثر الأعمال تقع بها وإن احتمل ألا يكون للأيدي مدخل فيما ارتكب من الآثام {ويقول الكافر} وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة الذم {يا ليتني كنت ترابا} في الدنيا فلم أخلق ولم أكلف، وقيل: يحشر الله الحيوان غير الـمكلف حتى يقتص للجماء([3]) من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله.

هو عذابُ الآخرة أي يرى أعمالَه مُثبَتةً في صحيفةِ أعمالِه يرى عملَه مُثبَتًا في صحيفةِ عملِه خيرًا كان أو شرًّا وهذا تأكيدٌ للتهديدِ والوعيد والتخويفِ من عذابِ الله في الآخرة، إنّ اللهَ يبعثُ الحيوانَ يومَ القيامةِ كما قال اللهُ عز وجل {وإذا الوحوشُ حُشِرَت} فيُقْتَصُّ ببعضِها من بعض ثم يقالُ لها بعد ذلك كوني ترابًا فيعودُ جميعُها ترابًا، الكافرُ يرى ذلك يومَ القيامة فيتمنّى لنفسِه مثلَها وهذا معنى قولِ الله عز وجل نسألُ اللهَ عز وجل السلامة واللهُ أعلمُ وأحكم

40- {ذلك اليوم الحق} الثابت وقوعه {فمن شاء اتخذ إلى ربه} [إلى ثواب ربه] {مآبا} مرجعا بالعمل الصالح {إنا أنذرناكم} أيها الكفار {عذابا قريبا} في الآخرة، لأن ما هو ءات قريب([2]) {يوم ينظر المرء} الكافر {ما قدمت يداه} من الشر لقوله: {وذوقوا عذاب الحريق(50) ذلك بما قدمت أيديكم} [الأنفال: 50، 51]، وتخصيص الأيدي لأن أكثر الأعمال تقع بها وإن احتمل ألا يكون للأيدي مدخل فيما ارتكب من الآثام {ويقول الكافر} وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة الذم {يا ليتني كنت ترابا} في الدنيا فلم أخلق ولم أكلف، وقيل: يحشر الله الحيوان غير الـمكلف حتى يقتص للجماء([3]) من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله.