Al-Ahqaf

3- {حم} [تقدم الكلام في {حم} في أول سورة غافر] {تنزيل الكتاب من الله} [هذا تنزيل القرءان من عند الله {العزيز} في انتقامه، {الحكيم} في تدبير أمور خلقه] {ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} ملتبسا بالحكمة {وأجل مسمى} وبتقدير أجل مسمى ينتهي إليه، وهو يوم القيامة، [وهو مسمى معلوم عنده وإن أخفاه على خلقه] {والذين كفروا عما أنذروا} عما أنذروه من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من انتهائه إليه {معرضون} لا يؤمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له.

3- {حم} [تقدم الكلام في {حم} في أول سورة غافر] {تنزيل الكتاب من الله} [هذا تنزيل القرءان من عند الله {العزيز} في انتقامه، {الحكيم} في تدبير أمور خلقه] {ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} ملتبسا بالحكمة {وأجل مسمى} وبتقدير أجل مسمى ينتهي إليه، وهو يوم القيامة، [وهو مسمى معلوم عنده وإن أخفاه على خلقه] {والذين كفروا عما أنذروا} عما أنذروه من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من انتهائه إليه {معرضون} لا يؤمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له.

3- {حم} [تقدم الكلام في {حم} في أول سورة غافر] {تنزيل الكتاب من الله} [هذا تنزيل القرءان من عند الله {العزيز} في انتقامه، {الحكيم} في تدبير أمور خلقه] {ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} ملتبسا بالحكمة {وأجل مسمى} وبتقدير أجل مسمى ينتهي إليه، وهو يوم القيامة، [وهو مسمى معلوم عنده وإن أخفاه على خلقه] {والذين كفروا عما أنذروا} عما أنذروه من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من انتهائه إليه {معرضون} لا يؤمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له.

{قل أرأيتم} [يا محمد لهؤلاء المشركين] أخبروني {ما تدعون من دون الله} تعبدونه من الأصنام {أروني ماذا خلقوا من الأرض} أي شيء خلقوا مما في الأرض إن كانوا ءالهة؟! {أم لهم شرك في السماوات} شركة مع الله في خلق السماوات والأرض {ائتوني بكتاب من قبل هذا} من قبل هذا الكتاب، وهو القرءان، يعني أن هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وإبطال الشرك، وما من كتاب أنزل من قبله من كتب الله إلا وهو ناطق بمثل ذلك، فأتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما أنتم عليه من عبادة غير الله {أو أثارة من علم} أو بقية من علم بقيت عليكم من علوم الأولين {إن كنتم صادقين} أن الله أمركم بعبادة الأوثان.

{ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة} معنى الاستفهام في {ومن أضل} إنكار أن يكون في الضلال كلهم من هو أبلغ ضلالا من عبدة الأوثان، حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر على كل شيء ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم، ولا قدرة له على استجابة أحد منهم ما دامت الدنيا وإلى أن تقوم القيامة {وهم} [أي: الأصنام المعبودون] {عن دعائهم} [عن دعاء عابديهم] {غافلون} [لأنهم جماد، لا يسمعون ولا ينطقون ولا يعقلون].

{وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء} أي الأصنام لعبدتها {وكانوا} أي الأصنام {بعبادتهم} بعبادة عبدتهم {كافرين} يقولون: ما دعوناهم إلى عبادتنا.

{وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} جمع بينة وهي الحجة والشاهد، أو واضحات مبينات {قال الذين كفروا للحق} المراد بالحق الآيات، وبالذين كفروا الـمتلو عليهم {لما جاءهم} بادهوه([1]) بالجحود ساعة أتاهم وأول ما سمعوه من غير إجالة فكر ولا إعادة نظر {هذا سحر مبين} ظاهر أمره في البطلان لا شبهة فيه.

{قل ما كنت بدعا([2]) من الرسل} المعنى: إني لست بأول مرسل فتنكروا نبوتي {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} ما يفعل الله بي وبكم فيما يستقبل من الزمان، [قيل: في الدارين، أي على التفصيل، إذ لا علم لي بالغيب، وقيل: في الدنيا، وقد كمان في الأنبياء من يسلم من الـمحن، ومنهم من يمتحن بالهجرة عن الوطن، ومنهم من يبتلى بأنواع الفتن، والأمم منهم من أهلك بالخسف ومنهم من كان هلاكه بالقذف، وكذا بالمسخ والرجف، والريح والصيحة والغرق ونحو ذلك] {إن أتبع إلا ما يوحى إلي} [لا أتجاوزه] {وما أنا إلا نذير} [من عقاب الله] {مبين} [بين الإنذار بالشواهد المبينة، والمعجزات المصدقة].

{قل أرأيتم إن كان} القرءان {من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل} هو عبد الله بن سلام عند الجمهور، ولهذا قيل: إن هذه الآية مدنية، لأن إسلام ابن سلام بالمدينة. روى أنه لما قدم رسول الله ﷺ المدينة نظر إلى وجهه فعلم أنه ليس بوجه كذاب، قال له: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: ما أول أشراط الساعة، وما أول طعام يأكله أهل الجنة، وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه؟ فقال رسول الله ﷺ: «أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت، وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل نزعه وإن سبق ماء المرأة نزعته»، فقال: أشهد أنك رسول الله حقا، {على مثله} الضمير للقرءان، أي: على مثله في المعنى، وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القرءان من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك {فآمن} الشاهد {واستكبرتم} عن الإيمان به، وجواب الشرط محذوف تقديره: إن كان القرءان من عند الله وكفرتم به ألستم ظالمين؟ ويدل على هذا المحذوف {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} المعنى: قل أخبروني إن اجتمع كون القرءان من عند الله مع كفركم به، واجتمع شهادة أعلم بني إسرائيل على نزول مثله، فإيمانه به مع استكباركم عنه وعن الإيمان به، ألستم أضل الناس وأظلمهم؟

{وقال الذين كفروا للذين ءامنوا} أي لأجلهم، وهو كلام كفار مكة قالوا: عامة من يتبع محمدا السقاط([1])، يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن مسعود {لو كان خيرا ما سبقونا إليه} لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقنا إليه هؤلاء {وإذ لم يهتدوا به} [أي: ولما لم يصيبوا الهدى بالقرءان ولا بمن جاء به عادوه و]ظهر عنادهم {فسيقولون هذا إفك قديم} أي كذب متقادم، كقوله: {أساطير الأولين} [الأنعام: 25].

{ومن قبله} أي القرءان {كتاب موسى} أي التوراة {إماما} قدوة يؤتم به في دين الله وشرائعه كما يؤتم بالإمام {ورحمة} لمن ءامن به وعمل بما فيه {وهذا} القرءان {كتاب مصدق} لكتاب موسى، ولما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب {لسانا عربيا} [أي: هو بلسان عربي لا يشكل على هؤلاء] {لينذر} أي الكتاب {الذين ظلموا} كفروا {وبشرى للمحسنين} للمؤمنين الـمطيعين.

{إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} على توحيد الله وشريعة نبيه محمد {فلا خوف عليهم} في القيامة {ولا هم يحزنون} عند الموت.

{أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون} [ثوابا منا لهم ءاتيناهم ذلك على أعمالهم الصالحة التي كانوا في الدنيا يعملونها].

{ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا} وصيناه بأن يحسن بوالديه إحسانا، [والإحسان: خلاف الإساءة، والتوصية: الأمر] {حملته أمه كرها ووضعته كرها} الكره بمعنى الـمشقة {وحمله وفصاله} ومدة حمله وفطامه {ثلاثون شهرا} وفيه دليل على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، لأن مدة الرضاع إذا كانت حولين لقوله تعالى: {حولين كاملين} بقيت للحمل ستة أشهر {حتى إذا بلغ أشده} بلوغ الأشد: أن يكتهل([2]) ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوته وعقله، وذلك إذا أناف([3]) على الثلاثين وناطح الأربعين([4]) {وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني} ألهمني {أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي} المراد به نعمة التوحيد والإسلام، وجمع بين شكري النعمة عليه وعلى والديه، لأن النعمة عليهما نعمة عليه {وأن أعمل صالحا ترضاه} قيل: هي الصلوات الخمس {وأصلح لي في ذريتي} أي اجعل ذريتي موقعا للصلاح ومظنة له {إني تبت إليك} من كل ذنب {وإني من المسلمين} من المخلصين [المنقادين لدينك وأمرك ونهيك].

{أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة} كائنين في أصحاب الجنة ومعدودين فيهم {وعد الصدق} [أي: وعدناهم بذلك وعدا صدقا]، قيل: نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وفي أبيه أبي قحافة وأمه أم الخير وفي أولاده واستجابة دعائه فيهم، فإنه ءامن بالنبي ﷺ وهو ابن ثمان وثلاثين سنة، ودعا لهما وهو ابن أربعين سنة، ولم يكن أحد من الصحابة من المهاجرين منهم والأنصار أسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير أبي بكر رضي الله عنهم {الذي كانوا يوعدون}.

{والذي قال لوالديه} هو الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث {أف لكما} وهو صوت إذا صوت به الإنسان علم أنه متضجر {أتعدانني أن أخرج} أن أبعث وأخرج من الأرض {وقد خلت القرون من قبلي} ولم يبعث منهم أحد {وهما} أبواه {يستغيثان الله} يقولان: الغياث بالله منك ومن قولك، وهو استعظام لقوله، ويقولان له {ويلك} دعاء عليه بالثبور([5])، والمراد به الحث والتحريض على الغيمان لا حقيقة الهلاك {ءامن} بالله وبالبعث {إن وعد الله} بالبعث {حق} صدق {فيقول} لهما: {ما هذا} القول {إلا أساطير الأولين} [أباطيل كتبها الأولون].

{أولئك الذين حق عليهم} [أي: ثبت عليهم] {القول} [الوعيد] أي: {لأملأن جهنم} [هود: 119] {في أمم} في جملة أمم {قد خلت} مضت {من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين} [أي: هالكين].

{ولكل} من الجنسين المذكورين الأبرار والفجار {درجات مما عملوا} أي: منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر وإنما قال {درجات} – وقد جاء: الجنة درجات والنار دركات – على وجه التغليب {وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون} [لا يجازى الـمسيء منهم إلا عقوبة على ذنبه، لا على ما لم يعمل، ولا يحمل عليه ذنب غيره، ولا يبخس الـمحسن منهم ثواب إحسانه].

{ويوم يعرض الذين كفروا على النار} عرضهم على النار تعذيبهم بها {أذهبتم} يقال لهم: أذهبتم {طيباتكم في حياتكم الدنيا} ما كتب لكم حظ من الطيبات([6]) إلا ما قد أصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به وأخذتموه، فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شيء منها، وعن عمر رضي الله عنه لو شئت لكنت أطيبكم طعاما وأحسنكم لباسا، ولكني أستبقي طيباتي([7]) {واستمتعتم بها} بالطييبات {فاليوم تجزون عذاب الهون} أي: الهوان [والذل] {بما كنتم تستكبرون} تتكبرون [عن قبول الحق والانقياد لما أمرتم به] {في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون} باستكباركم وفسقكم.

{واذكر أخا عاد} أي: هودا عليه السلام {إذ أنذر قومه بالأحقاف} عن ابن عباس رضي الله عنهما: وهو واد بين عمان ومهرة([1]) {وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه} من قبل هود ومن خلف هود {ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} المعنى: واذكر إنذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم، وقد أنذر من تقدمه من الرسل ومن تأخر عنه مثل ذلك.

{قالوا} أي قوم هود: {أجئتنا لتأفكنا} لتصرفنا {عن ءالهتنا} عن عبادتها {فأتنا بما تعدنا} من معاجلة العذاب على الشرك {إن كنت من الصادقين} في وعيدك.

{قال إنما العلم} بوقت مجيء العذاب {عند الله} ولا علم لي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم {وأبلغكم ما أرسلت به} أي: الذي هو شأني أن أبلغكم ما أرسلت به من الإنذار والتخويف {ولكني أراكم قوما تجهلون} ولكنكم جاهلون لا تعلمون أن الرسل بعثوا منذرين لا مقترحين ولا سائلين غير ما أذن لهم فيه.

{فلما رأوه عارضا} العارض السحاب الذي يعرض في أفق السماء {مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا} روي أن المطر قد احتبس عنهم، فرأوا سحابة استقبلت أوديتهم، فقالوا: هذا سحاب يأتينا بالمطر، وأظهروا لذلك فرحا، قال هود: {بل هو ما استعجلتم به} من العذاب، ثم فسره فقال: {ريح فيها عذاب أليم}.

﴿ تُدَمِّرُ كُلَّ شَيءٍ بِأَمرِ رَبِّها فَأَصبَحوا لا يُرىٰ إِلّا مَسٰكِنُهُم كَذٰلِكَ نَجزِى القَومَ المُجرِمينَ ﴿25﴾ ﴾

{تدمر كل شيء} تهلك من نفوس عاد وأموالهم الجم الكثير، فعبر عن الكثرة بالكلية، [أي: كل شيء أمرت بتدميره] {بأمر ربها} رب الريح {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} لا يرى شيء غلا مساكنهم. عن ابن عباس رضي الله عنهما: اعتزل هود عليه السلام ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح إلا ما تلذه الأنفس وإنها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والأرض([2]) وتدمغهم بالحجارة {كذلك نجزي القوم المجرمين} مثل ذلك نجزي من أجرم مثل جرمهم، وهو تحذير لمشركي العرب.

{ولقد مكناهم} [أعطيناهم من القوة والغنى والبسط في الأجسام والأموال] {فيما إن مكناكم فيه} فما ما مكناكم فيه، [أي: فيما لم نمكنكم في مثله، ثم هم لم يمكنهم التحرز عما أصبناهم به، فكيف أنتم؟!] {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة} أي: ءالات الدرك والفهم [ليعلموا بها بطلان الشرك] {فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء} أي: من شيء من الإغناء، وهو القليل منه {إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم} ونزل بهم {ما كانوا به يستهزؤون} جزاء استهزائهم، وهذا تهديد لكفار مكة.

ثم زادهم تهديدا بقوله:

{ولقد أهلكنا ما حولكم} يا أهل مكة {من القرى} نحو حجر([3]) ثمود وقرى قوم لوط، والمراد أهل القرى، ولذلك قال: {وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون} كررنا عليهم الحجج وأنواع العبر لعلهم يرجعون عن الطغيان إلى الإيمان، فلم يرجعوا.

{فلولا نصرهم} فهلا [منع عن هؤلاء الذين أهلكناهم] {الذين اتخذوا من دون الله} [الأصنام التي اتخذوها من دون الله] {قربانا} القربان ما تقرب به إلى الله تعالى، أي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم إلى الله تعالى حيث قالوا: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18]، {ءالهة} [أي: واتخذوهم ءالهة لهم يعبدونها حيث قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفي} [الزمر: 3] {بل ضلوا عنهم} غابوا عن نصرتهم {وذلك إفكهم وما كانوا يفترون} أي: وذلك أثر إفكهم الذي هو اتخاذهم إياها ءالهة وثمرة شركهم وافترائهم على الله الكذب.

{وإذ صرفنا إليك نفرا} أملناهم إليك وأقبلنا بهم نحوك، والنفر دون العشرة {من الجن} جن نصيبين {يستمعون القرءان} منه عليه الصلاة والسلام {فلما حضروه} أي: الرسول ﷺ أو القرءان أي: كانوا منه بحيث يسمعون {قالوا} قال بعضهم لبعض: {أنصتوا} اسكتوا مستمعين.

روي أن الجن كانت تسترق السمع، فلما حرست السماء [من ذلك] ورجموا بالشهب، قالوا: ما هذا إلا لنبأ حدث، فنهض سبعة نفر أو تسعة من أشراف جن نصيبين أو نينوىٰ منهم زوبعة([4])، فضربوا([5]) حتى بلغوا تهامة، ثم اندفعوا([6]) إلى وادي نخلة([7])، فوافوا رسول الله ﷺ وهو قائم في جوف الليل يصلي أو في صلاة الفجر، فاستمعوا لقراءته {فلما قضي} فرغ النبي ﷺ من القراءة {ولوا إلى قومهم منذرين} إياهم، [أي: فهموا وحفظوا ورجعوا فأنذروا قومهم مخالفة القرءان].

{قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى} وإنما قالوا {من بعد موسى} لأنهم كانوا على اليهودية {مصدقا لما بين يديه} [لما تقدمه] من الكتب {يهدي إلى الحق} إلى الله تعالى {وإلى طريق مستقيم} [من الشرائع].

{يا قومنا أجيبوا داعي الله} محمدا ﷺ {وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم} [فالجن] لهم الثواب والعقاب [يوم القيامة، ويثابون كما يثاب البشر على الحسنات]. عن الضحاك: أنهم يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون.

{ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض} لا ينجي منه مهرب {وليس له من دونه أولياء} [يتولون معونته] {أولئك في ضلال مبين} [بين ظاهر].

{أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن} هو كقوله: {وما مسنا من لغوب} [ق: 38]، [أي: لم يتعب ولم يعجز] {بقادر} كأنه قيل: أليس الله بقادر {على أن يحيي الموتى بلى} هو جواب للنفي، [فإنه إذا قدر على الإنشاء قدر على الإعادة] {إنه على كل شيء قدير} من البعث وغيره.

{ويوم يعرض الذين كفروا على النار} يقال لهم: {أليس هذا} العذاب {بالحق} [أي كنتم تكذبون بأنكم تعذبون، والمعنى توبيخهم على استهزائهم بوعد الله ووعيده] {قالوا بلى وربنا} [تصديق حيث لا ينفع في دفع شيء من العذاب عنهم] {قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} بكفركم في الدنيا.

{فاصبر كما صبر أولوا العزم} أولو الجد والثبات والصبر {من الرسل} (من) للتبعيض، والمراد بأولي العزم ما ذكر في الأحزاب: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} [الأحزاب: 7] أو للبيان فيكون {أولوا العزم} صفة الرسل كلهم {ولا تستعجل لهم} لكفار قريش بالعذاب أي لا تدع لهم بتعجيله فإنه نازل بهم لا محالة وإن تأخر {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار} أي: أنهم يستقصرون حينئذ مدة لبثهم في الدنيا حتى يحسبوها ساعة من نهار {بلاغ} هذا بلاغ، أي هذا الذي وعظتم به كفاية في الـموعظة {فهل يهلك} هلاك عذاب، والمعنى: فلن يهلك بعذاب الله {إلا القوم الفاسقون} المشركون الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه؟!