Al-Ala

أي هو خلقَ كلَّ شىء فسوّاه أي جعلَ مخلوقاتِه مُتناسِبةَ الأجزاءِ غيرَ مُتَفاوِتة، جعل كلَّ شىءٍ على ما أرادَ سبحانه وتعالى لحكمةٍ يعلمُها الله

5- {سبح اسم ربك} نزه ذاته عما لا يليق به. {الأعلى}: بمعنى العلو الذي هو القهر والاقتدار، لا بمعنى العلو في المكان، وفي الحديث لما نزلت قال عليه السلام: «اجعلوها في سجودكم». {الذي خلق فسوى} خلق كل شيء فسوى خلقه تسوية، ولم يأت به متفاوتا غير ملتئم، ولكن على إحكام واتساق، دلالة على أنه صادر عن عالم حكيم {والذي قدر فهدى} قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه إليه، وعرفه وجه الانتفاع به، أو فهدى وأضل، ولكن حذف: وأضل اكتفاء([1]) كقوله تعالى: {يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [النحل: 93] {والذي أخرج المرعى} أنبت ما ترعاه الدواب {فجعله غثاء} يابسا هشيما([2]) {أحوى} أسود.

أي إنّ اللهَ عز وجل قدّرَ كلَّ ما يحصلُ في هذا العالم قدّرَ الخيرَ وقدّرَ الشر واللهُ سبحانه وتعالى لا يُسئَلُ عما يفعل وهو سبحانه وتعالى هَدى مَن شاء إلى الإيمان، يهدي مَن يشاءُ ويُضلُّ مَن يشاء سبحانه وتعالى

5- {سبح اسم ربك} نزه ذاته عما لا يليق به. {الأعلى}: بمعنى العلو الذي هو القهر والاقتدار، لا بمعنى العلو في المكان، وفي الحديث لما نزلت قال عليه السلام: «اجعلوها في سجودكم». {الذي خلق فسوى} خلق كل شيء فسوى خلقه تسوية، ولم يأت به متفاوتا غير ملتئم، ولكن على إحكام واتساق، دلالة على أنه صادر عن عالم حكيم {والذي قدر فهدى} قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه إليه، وعرفه وجه الانتفاع به، أو فهدى وأضل، ولكن حذف: وأضل اكتفاء([1]) كقوله تعالى: {يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [النحل: 93] {والذي أخرج المرعى} أنبت ما ترعاه الدواب {فجعله غثاء} يابسا هشيما([2]) {أحوى} أسود.

أي إنّ اللهَ عز وجل أنبَتَ العشبَ وما ترعاهُ البهائم

5- {سبح اسم ربك} نزه ذاته عما لا يليق به. {الأعلى}: بمعنى العلو الذي هو القهر والاقتدار، لا بمعنى العلو في المكان، وفي الحديث لما نزلت قال عليه السلام: «اجعلوها في سجودكم». {الذي خلق فسوى} خلق كل شيء فسوى خلقه تسوية، ولم يأت به متفاوتا غير ملتئم، ولكن على إحكام واتساق، دلالة على أنه صادر عن عالم حكيم {والذي قدر فهدى} قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه إليه، وعرفه وجه الانتفاع به، أو فهدى وأضل، ولكن حذف: وأضل اكتفاء([1]) كقوله تعالى: {يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [النحل: 93] {والذي أخرج المرعى} أنبت ما ترعاه الدواب {فجعله غثاء} يابسا هشيما([2]) {أحوى} أسود.

الغُثاء اليابس والأحوى هو الذي اسوَدَّ بمرورِ الزمانِ عليه. ليُعلَم أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لا ينسى ما أُمرَ بتبليغِه قبل أنْ يُبلِّغَه أما بعد التبيلغِ فقد ينسى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شيئًا ثم يذكرُه بعد ذلك ولا يبقى ناسيًا له إلى أنْ يموتَ عليه الصلاة والسلام فقال اللهُ عز وجل

5- {سبح اسم ربك} نزه ذاته عما لا يليق به. {الأعلى}: بمعنى العلو الذي هو القهر والاقتدار، لا بمعنى العلو في المكان، وفي الحديث لما نزلت قال عليه السلام: «اجعلوها في سجودكم». {الذي خلق فسوى} خلق كل شيء فسوى خلقه تسوية، ولم يأت به متفاوتا غير ملتئم، ولكن على إحكام واتساق، دلالة على أنه صادر عن عالم حكيم {والذي قدر فهدى} قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه إليه، وعرفه وجه الانتفاع به، أو فهدى وأضل، ولكن حذف: وأضل اكتفاء([1]) كقوله تعالى: {يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [النحل: 93] {والذي أخرج المرعى} أنبت ما ترعاه الدواب {فجعله غثاء} يابسا هشيما([2]) {أحوى} أسود.

ومعنى ذلك نحنُ نضمَنُ لك يا محمدُ أنْ تحفظَ القرآنَ فلا تنسى من القرآنِ إلا ما شاء اللهُ

9- {سنقرؤك فلا تنسى} سنعلمك القرءان حتى لا تنساه {إلا ما شاء الله} أن ينسخه، وهذا بشارة من الله لنبيه أن يحفظ عليه الوحي حتى لا ينفلت منه شيء إلا ما شاء الله أن ينسخه فيذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته {إنه يعلم الجهر وما يخفى} أي: إنك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك إلى الجهر، أو ما تقرأ في نفسك مخافة النسيان، أو هو عام، أي]: يعلم ما أسررتم وما أعلنتم من أقوالكم وأفعالكم وما ظهر وما بطن من أحوالكم {ونيسرك لليسرى} ونوفقك للطريقة التي هي أيسر وأسهل، يعني حفظ الوحي، وقيل: للشريعة السمحة([3]) التي هي أيسر الشرائع. {فذكر} عظ بالقرءان {إن نفعت الذكرى} قيل: ظاهره شرط ومعناه استبعاد لتأثير الذكرى فيهم([4])، وقيل: هو أمر بالتذكير على الإطلاق كقوله تعالى: {فذكر إنما أنت مذكر} [الغاشية: 21] غير مشروط بالنفع.

ومعنى ذلك نحنُ نضمَنُ لك يا محمدُ أنْ تحفظَ القرآنَ فلا تنسى من القرآنِ إلا ما شاء اللهُ أي إنّ اللهَ عز وجل يعلمُ الجهرَ من القولِ والفعلِ وما يخفى منهما

9- {سنقرؤك فلا تنسى} سنعلمك القرءان حتى لا تنساه {إلا ما شاء الله} أن ينسخه، وهذا بشارة من الله لنبيه أن يحفظ عليه الوحي حتى لا ينفلت منه شيء إلا ما شاء الله أن ينسخه فيذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته {إنه يعلم الجهر وما يخفى} أي: إنك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك إلى الجهر، أو ما تقرأ في نفسك مخافة النسيان، أو هو عام، أي]: يعلم ما أسررتم وما أعلنتم من أقوالكم وأفعالكم وما ظهر وما بطن من أحوالكم {ونيسرك لليسرى} ونوفقك للطريقة التي هي أيسر وأسهل، يعني حفظ الوحي، وقيل: للشريعة السمحة([3]) التي هي أيسر الشرائع. {فذكر} عظ بالقرءان {إن نفعت الذكرى} قيل: ظاهره شرط ومعناه استبعاد لتأثير الذكرى فيهم([4])، وقيل: هو أمر بالتذكير على الإطلاق كقوله تعالى: {فذكر إنما أنت مذكر} [الغاشية: 21] غير مشروط بالنفع.

أي نسهِّلُ عليك أفعالَ الخيرِ وأقوالَه ونشرَعُ لك شرعًا سهلًا سمحًا مستقيمًا عدلًا لا اعوِجاجَ فيه ولا حرجَ ولا عُسر

9- {سنقرؤك فلا تنسى} سنعلمك القرءان حتى لا تنساه {إلا ما شاء الله} أن ينسخه، وهذا بشارة من الله لنبيه أن يحفظ عليه الوحي حتى لا ينفلت منه شيء إلا ما شاء الله أن ينسخه فيذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته {إنه يعلم الجهر وما يخفى} أي: إنك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك إلى الجهر، أو ما تقرأ في نفسك مخافة النسيان، أو هو عام، أي]: يعلم ما أسررتم وما أعلنتم من أقوالكم وأفعالكم وما ظهر وما بطن من أحوالكم {ونيسرك لليسرى} ونوفقك للطريقة التي هي أيسر وأسهل، يعني حفظ الوحي، وقيل: للشريعة السمحة([3]) التي هي أيسر الشرائع. {فذكر} عظ بالقرءان {إن نفعت الذكرى} قيل: ظاهره شرط ومعناه استبعاد لتأثير الذكرى فيهم([4])، وقيل: هو أمر بالتذكير على الإطلاق كقوله تعالى: {فذكر إنما أنت مذكر} [الغاشية: 21] غير مشروط بالنفع.

فذكّرْ أي عِظ يا محمدُ إنْ نفعتِ الذكرى أي الموعظة كما قال اللهُ عز وجل {وذكِّرْ فإنّ الذكرى تنفعُ المؤمنين} وقال اللهُ عز وجل {فذَكِّرْ إنما أنتَ مُذَكِّر}

9- {سنقرؤك فلا تنسى} سنعلمك القرءان حتى لا تنساه {إلا ما شاء الله} أن ينسخه، وهذا بشارة من الله لنبيه أن يحفظ عليه الوحي حتى لا ينفلت منه شيء إلا ما شاء الله أن ينسخه فيذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته {إنه يعلم الجهر وما يخفى} أي: إنك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك إلى الجهر، أو ما تقرأ في نفسك مخافة النسيان، أو هو عام، أي]: يعلم ما أسررتم وما أعلنتم من أقوالكم وأفعالكم وما ظهر وما بطن من أحوالكم {ونيسرك لليسرى} ونوفقك للطريقة التي هي أيسر وأسهل، يعني حفظ الوحي، وقيل: للشريعة السمحة([3]) التي هي أيسر الشرائع. {فذكر} عظ بالقرءان {إن نفعت الذكرى} قيل: ظاهره شرط ومعناه استبعاد لتأثير الذكرى فيهم([4])، وقيل: هو أمر بالتذكير على الإطلاق كقوله تعالى: {فذكر إنما أنت مذكر} [الغاشية: 21] غير مشروط بالنفع.

أي سيتّعِظُ بالقرآنِ مَن يخافُ الله

13- {سيذكر} سيتعظ ويقبل التذكرة {من يخشى} الله وسوء العاقبة {ويتجنبها} ويتباعد عن الذكرى فلا يقبلها {الأشقى} الكافر وقيل: نزلت في الوليد بن الـمغيرة وعتبة بن ربيعة {الذي يصلى النار الكبرى} يدخل نار جهنم، [والنار الصغرى: هي نار الدنيا] {ثم لا يموت فيها} فيستريح من العذاب {ولا يحيى} حياة يتلذذ بها.

أي إنّ الشقيَّ الكافرَ سيتَجنَّبُ الذكرى ويبعدُ عنها

13- {سيذكر} سيتعظ ويقبل التذكرة {من يخشى} الله وسوء العاقبة {ويتجنبها} ويتباعد عن الذكرى فلا يقبلها {الأشقى} الكافر وقيل: نزلت في الوليد بن الـمغيرة وعتبة بن ربيعة {الذي يصلى النار الكبرى} يدخل نار جهنم، [والنار الصغرى: هي نار الدنيا] {ثم لا يموت فيها} فيستريح من العذاب {ولا يحيى} حياة يتلذذ بها.

أي العظيمةَ الفظيعة لأنّها أشدُّ من نار الدنيا

13- {سيذكر} سيتعظ ويقبل التذكرة {من يخشى} الله وسوء العاقبة {ويتجنبها} ويتباعد عن الذكرى فلا يقبلها {الأشقى} الكافر وقيل: نزلت في الوليد بن الـمغيرة وعتبة بن ربيعة {الذي يصلى النار الكبرى} يدخل نار جهنم، [والنار الصغرى: هي نار الدنيا] {ثم لا يموت فيها} فيستريح من العذاب {ولا يحيى} حياة يتلذذ بها.

أي لا يموتُ الكافرُ في النارِ فيرتاح ولا يحيا حياةً هنيئة ثم قال الله عز وجل

13- {سيذكر} سيتعظ ويقبل التذكرة {من يخشى} الله وسوء العاقبة {ويتجنبها} ويتباعد عن الذكرى فلا يقبلها {الأشقى} الكافر وقيل: نزلت في الوليد بن الـمغيرة وعتبة بن ربيعة {الذي يصلى النار الكبرى} يدخل نار جهنم، [والنار الصغرى: هي نار الدنيا] {ثم لا يموت فيها} فيستريح من العذاب {ولا يحيى} حياة يتلذذ بها.

أي فازَ مَن تطهّرَ من الكفرِ بالإيمان

17- {قد أفلح} نال الفوز {من تزكى} تطهر من الشرك، أو تطهر للصلاة، أو أدى الزكاة {وذكر اسم ربه} وكبر للافتتاح {فصلى} الخمس {بل تؤثرون الحياة الدنيا} على الآخرة فلا تفعلون ما به تفلحون، والمخاطب به الكافرون {والآخرة خير وأبقى} أفضل في نفسها وأدوم.

أي ذكرَ اللهَ بالوحدانيةِ وصلّى الصلواتِ الخمس

17- {قد أفلح} نال الفوز {من تزكى} تطهر من الشرك، أو تطهر للصلاة، أو أدى الزكاة {وذكر اسم ربه} وكبر للافتتاح {فصلى} الخمس {بل تؤثرون الحياة الدنيا} على الآخرة فلا تفعلون ما به تفلحون، والمخاطب به الكافرون {والآخرة خير وأبقى} أفضل في نفسها وأدوم.

أي إنّ الكفارَ يُفضِّلونَ الحياةَ الدنيا لأنهم لا يؤمنونَ بالآخرة

17- {قد أفلح} نال الفوز {من تزكى} تطهر من الشرك، أو تطهر للصلاة، أو أدى الزكاة {وذكر اسم ربه} وكبر للافتتاح {فصلى} الخمس {بل تؤثرون الحياة الدنيا} على الآخرة فلا تفعلون ما به تفلحون، والمخاطب به الكافرون {والآخرة خير وأبقى} أفضل في نفسها وأدوم.

الآخرةُ الجنةُ خيرٌ وأبقى من الدنيا الزائلة

17- {قد أفلح} نال الفوز {من تزكى} تطهر من الشرك، أو تطهر للصلاة، أو أدى الزكاة {وذكر اسم ربه} وكبر للافتتاح {فصلى} الخمس {بل تؤثرون الحياة الدنيا} على الآخرة فلا تفعلون ما به تفلحون، والمخاطب به الكافرون {والآخرة خير وأبقى} أفضل في نفسها وأدوم.

أي إنّ الفلاحَ لمَن تزَكّى وذكرَ اسمَ ربِّه فصلّى في الصحفِ الأولى كما هو في القرآن، إي إنّ هذا الوعظ الذي ذُكرَ في الصحفِ الأولى أي الصحفِ المتقدّمة لأنّ التوحيدَ والوعدَ والوعيد لا يختلفُ باختلافِ الشرائع ثم بيّنَ اللهُ عز وجل هذه الصحفَ فقال

19- {إن هذا لفي الصحف الأولى(18) صحف إبراهيم وموسى} {هذا} إشارة إلى قوله تعالى: {قد أفلح} إلى {وأبقى} أي: أن معنى هذا الكلام وارد في تلك الصحف، أو إلى ما في السورة كلها، وفي الأثر: وفي صحف إبراهيم: «ينبغي للعاقل أن يكون حافظا للسانه، عارفا بزمانه، مقبلا على شانه».

واللهُ سبحانه وتعالى أعلم وأحكم

19- {إن هذا لفي الصحف الأولى(18) صحف إبراهيم وموسى} {هذا} إشارة إلى قوله تعالى: {قد أفلح} إلى {وأبقى} أي: أن معنى هذا الكلام وارد في تلك الصحف، أو إلى ما في السورة كلها، وفي الأثر: وفي صحف إبراهيم: «ينبغي للعاقل أن يكون حافظا للسانه، عارفا بزمانه، مقبلا على شانه».