Al-Balad

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم معناه أقسمُ بهذا البلد والمرادُ بالبلدِ هنا مكة ثم قال الله عز وجل

4- {لا أقسم بهذا البلد} أقسم سبحانه وتعالى بالبلد الحرام وبما بعده على أن الإنسان خلق مغمورا في مكابدة([1]) الـمشاق، [و{لا} مزيدة دخلت توكيدا، كقوله تعالى: {لئلا يعلم أهل الكتاب} [الحديد: 29]، وقيل: {لا} رد، أي: ليس الأمر كما يتوهمه هذا الإنسان أنه لا يقدر عليه أحد] {وأنت حل بهذا البلد} أي: ومن الـمكابدة أن مثلك على عظ حرمتك يستحل بهذا البلد – يعني: مكة – كما يستحل الصيد في غير الحرم. [أي]: يحرمون أن يقتلوا بها صيدا، ويستحلون إخراجك وقتلك. وفيه تثبيت لرسول الله ﷺ، وبعث على احتمال ما كان يكابد من أهل مكة، وتعجيب من حالهم في عداوته، أو سلى رسول الله([2]) بالقسم ببلده على أن الإنسان لا يخلو من مقاساة الشدائد {وأنت حل بهذا البلد} أي: وأنت حل به في المستقبل، وذلك أن الله فتح عليه [بعد ذلك] مكة وأحلها له وما فتحت على أحد قبله ولا أحلت له، فأحل ما شاء وحرم ما شاء، قتل ابن خطل([3]) ومقيس ابن صبابة([4]) وغيرهما، وحرم دار أبي سفيان([5]) {ووالد وما ولد} هما ءادم وولده، و(ما) بمعنى: من، أو بمعنى: الذي {لقد خلقنا الإنسان} جواب القسم {في كبد} مشقة يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة. والضمير في:

هو إقسامٌ بآدم والصالحين من ذريتِه وفيهم الأنبياءُ والدعاةُ إلى الله

4- {لا أقسم بهذا البلد} أقسم سبحانه وتعالى بالبلد الحرام وبما بعده على أن الإنسان خلق مغمورا في مكابدة([1]) الـمشاق، [و{لا} مزيدة دخلت توكيدا، كقوله تعالى: {لئلا يعلم أهل الكتاب} [الحديد: 29]، وقيل: {لا} رد، أي: ليس الأمر كما يتوهمه هذا الإنسان أنه لا يقدر عليه أحد] {وأنت حل بهذا البلد} أي: ومن الـمكابدة أن مثلك على عظ حرمتك يستحل بهذا البلد – يعني: مكة – كما يستحل الصيد في غير الحرم. [أي]: يحرمون أن يقتلوا بها صيدا، ويستحلون إخراجك وقتلك. وفيه تثبيت لرسول الله ﷺ، وبعث على احتمال ما كان يكابد من أهل مكة، وتعجيب من حالهم في عداوته، أو سلى رسول الله([2]) بالقسم ببلده على أن الإنسان لا يخلو من مقاساة الشدائد {وأنت حل بهذا البلد} أي: وأنت حل به في المستقبل، وذلك أن الله فتح عليه [بعد ذلك] مكة وأحلها له وما فتحت على أحد قبله ولا أحلت له، فأحل ما شاء وحرم ما شاء، قتل ابن خطل([3]) ومقيس ابن صبابة([4]) وغيرهما، وحرم دار أبي سفيان([5]) {ووالد وما ولد} هما ءادم وولده، و(ما) بمعنى: من، أو بمعنى: الذي {لقد خلقنا الإنسان} جواب القسم {في كبد} مشقة يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة. والضمير في:

إلى هنا انتهاءُ القسم وهذا جوابُه ومعنى في كبَد أي في شدة في نصَب

4- {لا أقسم بهذا البلد} أقسم سبحانه وتعالى بالبلد الحرام وبما بعده على أن الإنسان خلق مغمورا في مكابدة([1]) الـمشاق، [و{لا} مزيدة دخلت توكيدا، كقوله تعالى: {لئلا يعلم أهل الكتاب} [الحديد: 29]، وقيل: {لا} رد، أي: ليس الأمر كما يتوهمه هذا الإنسان أنه لا يقدر عليه أحد] {وأنت حل بهذا البلد} أي: ومن الـمكابدة أن مثلك على عظ حرمتك يستحل بهذا البلد – يعني: مكة – كما يستحل الصيد في غير الحرم. [أي]: يحرمون أن يقتلوا بها صيدا، ويستحلون إخراجك وقتلك. وفيه تثبيت لرسول الله ﷺ، وبعث على احتمال ما كان يكابد من أهل مكة، وتعجيب من حالهم في عداوته، أو سلى رسول الله([2]) بالقسم ببلده على أن الإنسان لا يخلو من مقاساة الشدائد {وأنت حل بهذا البلد} أي: وأنت حل به في المستقبل، وذلك أن الله فتح عليه [بعد ذلك] مكة وأحلها له وما فتحت على أحد قبله ولا أحلت له، فأحل ما شاء وحرم ما شاء، قتل ابن خطل([3]) ومقيس ابن صبابة([4]) وغيرهما، وحرم دار أبي سفيان([5]) {ووالد وما ولد} هما ءادم وولده، و(ما) بمعنى: من، أو بمعنى: الذي {لقد خلقنا الإنسان} جواب القسم {في كبد} مشقة يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة. والضمير في:

قولُه تعالى {أيحسَبُ} المعنى أيظنُّ الإنسانُ القويُّ الشديدُ من كفارِ قريشٍ أنه لشدّتِه لا يقدرُ أحدٌ على بعثِه ومُعاقبَتِه

10- {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} لبعض صناديد([6]) قريش الذين كان رسول الله ﷺ يكابد منهم ما يكابد، ثم قيل: هو أبو الأشد، وقيل: الوليد بن المغيرة، والمعنى: أيظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمؤمنين أن لن تقوم قيامة ولن يقدر على الانتقام منه؟ ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم {يقول أهلكت مالا لبدا} كثيرا، وهو ما تلبد، أي: كثر واجتمع، يريد كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي {أيحسب أن لم يره أحد} حين كان ينفق ما ينفق رياء وافتخارا، يعني: أن الله تعالى كان يراه، وكان عليه رقيبا. ثم ذكر نعمه عليه فقال: {ألم نجعل له عينين} يبصر بهما الـمرئيات {ولسانا} يعبر به عما في ضميره {وشفتين} يستر بهما ثغره([7])، ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب والنفخ {وهديناه النجدين} طريقي الخير والشر الـمفضيين إلى الجنة والنار.

أي يقولُ هذا الكافرُ أنفقْتُ مالًا كثيرًا، {لُبَدًا} أي مُجتمِعًا في عداوةِ محمد

10- {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} لبعض صناديد([6]) قريش الذين كان رسول الله ﷺ يكابد منهم ما يكابد، ثم قيل: هو أبو الأشد، وقيل: الوليد بن المغيرة، والمعنى: أيظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمؤمنين أن لن تقوم قيامة ولن يقدر على الانتقام منه؟ ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم {يقول أهلكت مالا لبدا} كثيرا، وهو ما تلبد، أي: كثر واجتمع، يريد كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي {أيحسب أن لم يره أحد} حين كان ينفق ما ينفق رياء وافتخارا، يعني: أن الله تعالى كان يراه، وكان عليه رقيبا. ثم ذكر نعمه عليه فقال: {ألم نجعل له عينين} يبصر بهما الـمرئيات {ولسانا} يعبر به عما في ضميره {وشفتين} يستر بهما ثغره([7])، ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب والنفخ {وهديناه النجدين} طريقي الخير والشر الـمفضيين إلى الجنة والنار.

أيظنُّ هذا الكافرُ أنَّ اللهَ لم يرَه، اللهُ سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شىء {ألا يعلمُ مَن خلقَ وهو اللطيفُ الخبير} ثم إنه تعالى بعدَما حكى عن أقوياءِ قريش ما تقدّمَ مِن أقوالِهم وردَّها أقامَ الدِّلالةَ على كمالِ قدرتِه مُعَدِّدًا بعضَ نِعَمِه سبحانه وتعالى على الإنسانِ فقال:

10- {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} لبعض صناديد([6]) قريش الذين كان رسول الله ﷺ يكابد منهم ما يكابد، ثم قيل: هو أبو الأشد، وقيل: الوليد بن المغيرة، والمعنى: أيظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمؤمنين أن لن تقوم قيامة ولن يقدر على الانتقام منه؟ ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم {يقول أهلكت مالا لبدا} كثيرا، وهو ما تلبد، أي: كثر واجتمع، يريد كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي {أيحسب أن لم يره أحد} حين كان ينفق ما ينفق رياء وافتخارا، يعني: أن الله تعالى كان يراه، وكان عليه رقيبا. ثم ذكر نعمه عليه فقال: {ألم نجعل له عينين} يبصر بهما الـمرئيات {ولسانا} يعبر به عما في ضميره {وشفتين} يستر بهما ثغره([7])، ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب والنفخ {وهديناه النجدين} طريقي الخير والشر الـمفضيين إلى الجنة والنار.

أي جعلنا له عينين يُبصرُ بهما

10- {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} لبعض صناديد([6]) قريش الذين كان رسول الله ﷺ يكابد منهم ما يكابد، ثم قيل: هو أبو الأشد، وقيل: الوليد بن المغيرة، والمعنى: أيظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمؤمنين أن لن تقوم قيامة ولن يقدر على الانتقام منه؟ ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم {يقول أهلكت مالا لبدا} كثيرا، وهو ما تلبد، أي: كثر واجتمع، يريد كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي {أيحسب أن لم يره أحد} حين كان ينفق ما ينفق رياء وافتخارا، يعني: أن الله تعالى كان يراه، وكان عليه رقيبا. ثم ذكر نعمه عليه فقال: {ألم نجعل له عينين} يبصر بهما الـمرئيات {ولسانا} يعبر به عما في ضميره {وشفتين} يستر بهما ثغره([7])، ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب والنفخ {وهديناه النجدين} طريقي الخير والشر الـمفضيين إلى الجنة والنار.

أي جعلنا له لسانًا ينطقُ به وشفتينِ يُطبِقُهما على فِيه ويستعينُ باللسانِ والشفتينِ على الأكلِ والشرب وغيرِ ذلك، والمعنى ألم يخلق اللهُ لهذا الإنسان ما يدلُّه على أنّ اللهَ عز وجل قادرٌ على بعثِه بعدَ موتِه

10- {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} لبعض صناديد([6]) قريش الذين كان رسول الله ﷺ يكابد منهم ما يكابد، ثم قيل: هو أبو الأشد، وقيل: الوليد بن المغيرة، والمعنى: أيظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمؤمنين أن لن تقوم قيامة ولن يقدر على الانتقام منه؟ ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم {يقول أهلكت مالا لبدا} كثيرا، وهو ما تلبد، أي: كثر واجتمع، يريد كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي {أيحسب أن لم يره أحد} حين كان ينفق ما ينفق رياء وافتخارا، يعني: أن الله تعالى كان يراه، وكان عليه رقيبا. ثم ذكر نعمه عليه فقال: {ألم نجعل له عينين} يبصر بهما الـمرئيات {ولسانا} يعبر به عما في ضميره {وشفتين} يستر بهما ثغره([7])، ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب والنفخ {وهديناه النجدين} طريقي الخير والشر الـمفضيين إلى الجنة والنار.

أي إنّ اللهَ تعالى بيّنَ للإنسانِ طريقَ الخير وطريقَ الشر ثم قال الله عز وجل

10- {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} لبعض صناديد([6]) قريش الذين كان رسول الله ﷺ يكابد منهم ما يكابد، ثم قيل: هو أبو الأشد، وقيل: الوليد بن المغيرة، والمعنى: أيظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمؤمنين أن لن تقوم قيامة ولن يقدر على الانتقام منه؟ ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم {يقول أهلكت مالا لبدا} كثيرا، وهو ما تلبد، أي: كثر واجتمع، يريد كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي {أيحسب أن لم يره أحد} حين كان ينفق ما ينفق رياء وافتخارا، يعني: أن الله تعالى كان يراه، وكان عليه رقيبا. ثم ذكر نعمه عليه فقال: {ألم نجعل له عينين} يبصر بهما الـمرئيات {ولسانا} يعبر به عما في ضميره {وشفتين} يستر بهما ثغره([7])، ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب والنفخ {وهديناه النجدين} طريقي الخير والشر الـمفضيين إلى الجنة والنار.

لم يقتحِم العقَبة أو فهلّا اقتحمَ العقبة، العقَبةُ الأمرُ الشاقُّ على النفس مِن تحمّلِ عِظامِ الأمور والمرادُ بذلك هلّا خالفَ نفسَه وهواه وآمنَ بالله ورسولِه وأدّى الواجبات واجتنبَ المحرمات وقال اللهُ عز وجل: قولُه تعالى

13- {فلا اقتحم العقبة(11) وما أدراك ما العقبة(12) فك رقبة} الاقتحام: الدخول والـمجاوزة بشدة ومشقة، فجعل الصالحة عقبة، وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس. وعن الحسن: عقبة والله شديدة مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان، والمراد بقوله: {ما العقبة}: ما اقتحامها، ومعناه: أنك لم تدر كنه صعوبتها على النفس وكنه ثوابها عند الله. وفك الرقبة: تخليصها من الرق.

قولُه تعالى أي وما أعلمَكَ ما اقتحامُ العقَبةِ تعظيمًا لشأنِها وهذا تعظيمٌ لالتزامِ أمرِ الدين

13- {فلا اقتحم العقبة(11) وما أدراك ما العقبة(12) فك رقبة} الاقتحام: الدخول والـمجاوزة بشدة ومشقة، فجعل الصالحة عقبة، وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس. وعن الحسن: عقبة والله شديدة مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان، والمراد بقوله: {ما العقبة}: ما اقتحامها، ومعناه: أنك لم تدر كنه صعوبتها على النفس وكنه ثوابها عند الله. وفك الرقبة: تخليصها من الرق.

أي تحريرُها من الرّقِّ بأنْ يُعتقَها

13- {فلا اقتحم العقبة(11) وما أدراك ما العقبة(12) فك رقبة} الاقتحام: الدخول والـمجاوزة بشدة ومشقة، فجعل الصالحة عقبة، وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس. وعن الحسن: عقبة والله شديدة مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان، والمراد بقوله: {ما العقبة}: ما اقتحامها، ومعناه: أنك لم تدر كنه صعوبتها على النفس وكنه ثوابها عند الله. وفك الرقبة: تخليصها من الرق.

المَسغَبةُ المجاعة، السّغَب معناه الجوع، فإطعامُ الطعامِ فضيلة وهو مع السّغَب الذي هو الجوع أفضل

18- {أو إطعام في يوم ذي مسغبة(14) يتيما ذا مقربة(15) أو مسكينا ذا متربة(16) ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} يعني: فلم يشكر تلك النعم بالأعمال الصالحة من فك الرقاب، أو إطعام اليتامى والمساكين، ثم بالإيمان الذي هو أصل كل طاعة وأساس كل خير، بل غمط النعم([1]) وكفر بالـمنعم، والمعنى: أن الإنفاق على هذا الوجه مرضي نافع عند الله، لا أن يهلك ماله لبدا في الرياء والفخار، وتقديره: فلا فك رقبة، ولا أطعم مسكينا، ولا ءامن.

والمسغبة: المجاعة، والـمقربة: القرابة، والمتربة: الفقر.

ومعنى {ثم كان من الذين ءامنوا} أي: داوم على الإيمان ولا يثبت عمل صالح إلا به {وتواصوا بالصبر} عن المعاصي وعلى الطاعات والـمحن التي يبتلى بها المؤمن {وتواصوا بالمرحمة} بالتراحم فيما بينهم {أولئك أصحاب الميمنة} أي: الموصوفون بهذه الصفات من أصحاب الـميمنة.

أي ذا قرابة فيكونُ له أجرُ الصدقةِ وأجرُ صلةِ الرحم

18- {أو إطعام في يوم ذي مسغبة(14) يتيما ذا مقربة(15) أو مسكينا ذا متربة(16) ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} يعني: فلم يشكر تلك النعم بالأعمال الصالحة من فك الرقاب، أو إطعام اليتامى والمساكين، ثم بالإيمان الذي هو أصل كل طاعة وأساس كل خير، بل غمط النعم([1]) وكفر بالـمنعم، والمعنى: أن الإنفاق على هذا الوجه مرضي نافع عند الله، لا أن يهلك ماله لبدا في الرياء والفخار، وتقديره: فلا فك رقبة، ولا أطعم مسكينا، ولا ءامن.

والمسغبة: المجاعة، والـمقربة: القرابة، والمتربة: الفقر.

ومعنى {ثم كان من الذين ءامنوا} أي: داوم على الإيمان ولا يثبت عمل صالح إلا به {وتواصوا بالصبر} عن المعاصي وعلى الطاعات والـمحن التي يبتلى بها المؤمن {وتواصوا بالمرحمة} بالتراحم فيما بينهم {أولئك أصحاب الميمنة} أي: الموصوفون بهذه الصفات من أصحاب الـميمنة.

وهو المطروحُ على التراب لشدةِ فقرِه

18- {أو إطعام في يوم ذي مسغبة(14) يتيما ذا مقربة(15) أو مسكينا ذا متربة(16) ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} يعني: فلم يشكر تلك النعم بالأعمال الصالحة من فك الرقاب، أو إطعام اليتامى والمساكين، ثم بالإيمان الذي هو أصل كل طاعة وأساس كل خير، بل غمط النعم([1]) وكفر بالـمنعم، والمعنى: أن الإنفاق على هذا الوجه مرضي نافع عند الله، لا أن يهلك ماله لبدا في الرياء والفخار، وتقديره: فلا فك رقبة، ولا أطعم مسكينا، ولا ءامن.

والمسغبة: المجاعة، والـمقربة: القرابة، والمتربة: الفقر.

ومعنى {ثم كان من الذين ءامنوا} أي: داوم على الإيمان ولا يثبت عمل صالح إلا به {وتواصوا بالصبر} عن المعاصي وعلى الطاعات والـمحن التي يبتلى بها المؤمن {وتواصوا بالمرحمة} بالتراحم فيما بينهم {أولئك أصحاب الميمنة} أي: الموصوفون بهذه الصفات من أصحاب الـميمنة.

قولُه تعالى معناه وكان من الذين آمنوا، أي عند فكّ الرقبة وعند الإطعام إذ إنّ شرطَ قَبولِ الطاعاتِ هو الإيمانُ بالله ورسولِه وقولُه تعالى أي أوْصى بعضهُم بعضًا بالصبرِ على الطاعةِ وأوْصى بعضُهم بعضًا بالصبرِ عن المعصية وقولُه تعالى أي بالتعاطفِ والتراحم

18- {أو إطعام في يوم ذي مسغبة(14) يتيما ذا مقربة(15) أو مسكينا ذا متربة(16) ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} يعني: فلم يشكر تلك النعم بالأعمال الصالحة من فك الرقاب، أو إطعام اليتامى والمساكين، ثم بالإيمان الذي هو أصل كل طاعة وأساس كل خير، بل غمط النعم([1]) وكفر بالـمنعم، والمعنى: أن الإنفاق على هذا الوجه مرضي نافع عند الله، لا أن يهلك ماله لبدا في الرياء والفخار، وتقديره: فلا فك رقبة، ولا أطعم مسكينا، ولا ءامن.

والمسغبة: المجاعة، والـمقربة: القرابة، والمتربة: الفقر.

ومعنى {ثم كان من الذين ءامنوا} أي: داوم على الإيمان ولا يثبت عمل صالح إلا به {وتواصوا بالصبر} عن المعاصي وعلى الطاعات والـمحن التي يبتلى بها المؤمن {وتواصوا بالمرحمة} بالتراحم فيما بينهم {أولئك أصحاب الميمنة} أي: الموصوفون بهذه الصفات من أصحاب الـميمنة.

أي إنّ الموصوفينَ بهذه الصفات يُؤتَوْنَ كتُبَهم بأيْمانِهم جعلَنا اللهُ تعالى منهم

18- {أو إطعام في يوم ذي مسغبة(14) يتيما ذا مقربة(15) أو مسكينا ذا متربة(16) ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} يعني: فلم يشكر تلك النعم بالأعمال الصالحة من فك الرقاب، أو إطعام اليتامى والمساكين، ثم بالإيمان الذي هو أصل كل طاعة وأساس كل خير، بل غمط النعم([1]) وكفر بالـمنعم، والمعنى: أن الإنفاق على هذا الوجه مرضي نافع عند الله، لا أن يهلك ماله لبدا في الرياء والفخار، وتقديره: فلا فك رقبة، ولا أطعم مسكينا، ولا ءامن.

والمسغبة: المجاعة، والـمقربة: القرابة، والمتربة: الفقر.

ومعنى {ثم كان من الذين ءامنوا} أي: داوم على الإيمان ولا يثبت عمل صالح إلا به {وتواصوا بالصبر} عن المعاصي وعلى الطاعات والـمحن التي يبتلى بها المؤمن {وتواصوا بالمرحمة} بالتراحم فيما بينهم {أولئك أصحاب الميمنة} أي: الموصوفون بهذه الصفات من أصحاب الـميمنة.

أي إنّ الذين كفروا بالقرآن يأخذونَ كتبَهم بشمائِلهم

20- {والذين كفروا بآياتنا} بالقرءان، أو بدلائلنا {هم أصحاب المشأمة} أصحاب الشمال والميمنة والمشأمة: اليمين والشمال، أو اليمن والشؤم([2]) {عليهم نار مؤصدة} مطبقة [أي: أطبقها الله عليهم فلا ضوء فيها ولا فرج، ولا خروج منها].

أي إنّ أبوابَ جهنم مُطبَقةٌ عليهم ومُغلَقةٌ لا يُفتَحُ لهم باب نسألُ اللهَ عز وجل السلامة واللهُ سبحانه وتعالى أعلم وأحكم

20- {والذين كفروا بآياتنا} بالقرءان، أو بدلائلنا {هم أصحاب المشأمة} أصحاب الشمال والميمنة والمشأمة: اليمين والشمال، أو اليمن والشؤم([2]) {عليهم نار مؤصدة} مطبقة [أي: أطبقها الله عليهم فلا ضوء فيها ولا فرج، ولا خروج منها].