Al-Buruj

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدِنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أعوذ بالله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم أقسمَ اللهُ سبحانه وتعالى بالسماء وهي ذاتُ البروج، والبروجُ هي منازِلُ الكواكبِ والشمسِ والقمر

3- {والسماء ذات البروج} هي البروج الاثنا عشر، وقيل: النجوم، أو عظام الكواكب [سميت بروجا لظهورها] {واليوم الموعود} يوم القيامة {وشاهد ومشهود} وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه، والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلائق كلهم، وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من عجائبه. وقد كثرت أقاويل المفسرين فيهما، فقيل: محمد ﷺ ويوم القيامة، أو عيسى وأمته، أو أمة محمد وسائر الأمم، أو الحفظة وبنو ءادم [وقيل غير ذلك]. وجواب القسم محذوف يدل عليه:

هو يومُ القيامة

3- {والسماء ذات البروج} هي البروج الاثنا عشر، وقيل: النجوم، أو عظام الكواكب [سميت بروجا لظهورها] {واليوم الموعود} يوم القيامة {وشاهد ومشهود} وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه، والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلائق كلهم، وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من عجائبه. وقد كثرت أقاويل المفسرين فيهما، فقيل: محمد ﷺ ويوم القيامة، أو عيسى وأمته، أو أمة محمد وسائر الأمم، أو الحفظة وبنو ءادم [وقيل غير ذلك]. وجواب القسم محذوف يدل عليه:

الشاهدُ هو يومُ الجمُعة، وسُمّيَ شاهدًا لأنه يشهدُ على كلِّ عاملٍ بما عمِلَ فيه، وأما المشهود فهو يومُ عرفَة لأنّ الناسَ يشهدونَ فيه موسمَ الحج. ثم قال اللهُ عز وجل

3- {والسماء ذات البروج} هي البروج الاثنا عشر، وقيل: النجوم، أو عظام الكواكب [سميت بروجا لظهورها] {واليوم الموعود} يوم القيامة {وشاهد ومشهود} وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه، والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلائق كلهم، وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من عجائبه. وقد كثرت أقاويل المفسرين فيهما، فقيل: محمد ﷺ ويوم القيامة، أو عيسى وأمته، أو أمة محمد وسائر الأمم، أو الحفظة وبنو ءادم [وقيل غير ذلك]. وجواب القسم محذوف يدل عليه:

أي ما تُوقَدُ به، فكانت نارًا يُوقِدُونَها لإحراقِ المؤمنين

5- {قتل أصحاب الأخدود} أي لعن، كأنه قيل: أقسم بهذه الأشياء إنهم ملعونون – يعني كفار قريش – كما لعن أصحاب الأخدود [وذلك أن السورة وردت في تثبيت المؤمنين وتصبيرهم على أذى كفار مكة وتذكيرهم بما جرى على من تقدمهم من التعذيب على الإيمان وصبرهم وثباتهم حتى يأنسوا بهم ويصبروا على ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا أن كفارهم عند الله بمنزلة أولئك المعذبين المحرقين بالنار معلونون أحقاء بأن يقال فيهم: قتلت قريش كما قتل أصحاب الأخدود]، وهو خد([1]) أي شق([2]) عظيم في الأرض. روي عن النبي ﷺ أنه كان لبعض الملوك ساحر، فلما كبر ضموا إليه غلاما ليعلمه السحر، وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه، فرأى في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس، فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان الراهب أحب إليك من الساحر فاقتلها فقتلها، فكان الغلام بعد ذلك يبرئ الأكمه([3]) والأبرص([4])، وعمي جليس للملك فأبرأه، فأبصره الملك، فسأله من رد عليك بصرك؟ فقال: ربي، فغضب، فعذبه، فدل على الغلام، فعذبه، فدل على الراهب، فلم يرجع الراهب عن دينه فقد([5]) بالـمنشار، وأبى الغلام، فذهب به إلى جبل ليطرح من ذروته([6])، فدعا فرجف بالقوم فطاحوا([7]) ونجا، فذهب به إلى قرقور([8])، فلججوا([9]) به ليغرقوه، فدعا فانكفأت بهم السفينة فغرقوا ونجا، فقال للملك: لست بقاتلي حتى تجمع الناس في صعيد وتصلبني على جذع وتأخذ سهما من كنانتي([10]) وتقول: باسم الله رب الغلام([11])، ثم ترميني به، فرماه فوقع في صدغه([12])، فوضع يده عليه فمات، فقال الناس: ءامنا برب الغلام، فقيل للملك: نزل بك ما كنت تحذر، فخد أخدودا وملأها نارا، فمن لم يرجع عن دينه طرحه فيها، حتى جاءت امرأة معها صبي، فتقاعست([13]) أن تقع فيها، فقال الصبي: يا أماه اصبري فإنك على الحق، فألقي الصبي وأمه فيها([14]) {النار} بدل اشتمال من الأخدود {ذات الوقود} وصف لها بأنها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وأبدان الناس.

أي عند النار

9- {إذ} أي: لعنوا حين أحدقوا بالنار قاعدين حولها {هم عليها} أي: الكفار على ما يدنو منها م، حافات الأخدود {قعود} جلوس على الكراسي {وهم} أي: الكفار {على ما يفعلون بالمؤمنين} من الإحراق {شهود} يشهد بعضهم لبعض عند الـملك أن أحدا منهم لم يفرط فيما أمر به وفوض إليه من التعذيب، وفيه حث للمؤمنين على الصبر وتحمل أذى أهل مكة {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا} وما عابوا منهم وما أنكروا إلا الإيمان {بالله العزيز الحميد} ذكر الأوصاف التي يستحق بها أن يؤمن به، وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشى عقابه، حميدا([15]) منعما يجب له الحمد على نعمته ويرجى ثوابه {الذي له ملك السماوات والأرض} فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا، لأن ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه إلا مبطل، وأن الناقمين أهل لانتقام الله منهم بعذاب عظيم {والله على كل شيء شهيد} وعيد لهم، يعني: أنه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه.

معناه هم -أي الكفارُ- كانوا حاضرين وينظرونَ إلى ما يفعلونَه بالمؤمنين يشهدونَ تعذيبَهم بالإلقاءِ في النار إنْ لم يرجِعوا عن إيمانِهم. ثم قال الله عز وجل

9- {إذ} أي: لعنوا حين أحدقوا بالنار قاعدين حولها {هم عليها} أي: الكفار على ما يدنو منها م، حافات الأخدود {قعود} جلوس على الكراسي {وهم} أي: الكفار {على ما يفعلون بالمؤمنين} من الإحراق {شهود} يشهد بعضهم لبعض عند الـملك أن أحدا منهم لم يفرط فيما أمر به وفوض إليه من التعذيب، وفيه حث للمؤمنين على الصبر وتحمل أذى أهل مكة {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا} وما عابوا منهم وما أنكروا إلا الإيمان {بالله العزيز الحميد} ذكر الأوصاف التي يستحق بها أن يؤمن به، وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشى عقابه، حميدا([15]) منعما يجب له الحمد على نعمته ويرجى ثوابه {الذي له ملك السماوات والأرض} فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا، لأن ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه إلا مبطل، وأن الناقمين أهل لانتقام الله منهم بعذاب عظيم {والله على كل شيء شهيد} وعيد لهم، يعني: أنه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه.

أي ما أنكرَ عليهم إلا إيمانَهم والمعنى ما كان إنكارُهم عليهم إلا لإيمانِهم بالله وهو العزيز الغالب الحميد المحمودِ على كلِّ حال

9- {إذ} أي: لعنوا حين أحدقوا بالنار قاعدين حولها {هم عليها} أي: الكفار على ما يدنو منها م، حافات الأخدود {قعود} جلوس على الكراسي {وهم} أي: الكفار {على ما يفعلون بالمؤمنين} من الإحراق {شهود} يشهد بعضهم لبعض عند الـملك أن أحدا منهم لم يفرط فيما أمر به وفوض إليه من التعذيب، وفيه حث للمؤمنين على الصبر وتحمل أذى أهل مكة {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا} وما عابوا منهم وما أنكروا إلا الإيمان {بالله العزيز الحميد} ذكر الأوصاف التي يستحق بها أن يؤمن به، وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشى عقابه، حميدا([15]) منعما يجب له الحمد على نعمته ويرجى ثوابه {الذي له ملك السماوات والأرض} فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا، لأن ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه إلا مبطل، وأن الناقمين أهل لانتقام الله منهم بعذاب عظيم {والله على كل شيء شهيد} وعيد لهم، يعني: أنه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه.

فاللهُ عز وجل هو مالكُ كلِّ شىء فلا يخفى على اللهِ شىء فهو عالمٌ بكلِّ شىءٍ سبحانه وتعالى بعلمِه الأزلي

9- {إذ} أي: لعنوا حين أحدقوا بالنار قاعدين حولها {هم عليها} أي: الكفار على ما يدنو منها م، حافات الأخدود {قعود} جلوس على الكراسي {وهم} أي: الكفار {على ما يفعلون بالمؤمنين} من الإحراق {شهود} يشهد بعضهم لبعض عند الـملك أن أحدا منهم لم يفرط فيما أمر به وفوض إليه من التعذيب، وفيه حث للمؤمنين على الصبر وتحمل أذى أهل مكة {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا} وما عابوا منهم وما أنكروا إلا الإيمان {بالله العزيز الحميد} ذكر الأوصاف التي يستحق بها أن يؤمن به، وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشى عقابه، حميدا([15]) منعما يجب له الحمد على نعمته ويرجى ثوابه {الذي له ملك السماوات والأرض} فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا، لأن ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه إلا مبطل، وأن الناقمين أهل لانتقام الله منهم بعذاب عظيم {والله على كل شيء شهيد} وعيد لهم، يعني: أنه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه.

أي الذين أحرقوا المؤمنينَ وعذّبوهم ثم لم يتوبوا مِن شركِهم وفعلِهم ذلك بالمؤمنين

11- {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} يجوز أن يريد بالذين فتنوا أصحاب الأخدود خاصة وبالذين ءامنوا الـمطروحين في الأخدود، ومعنى فتنوهم عذبوهم بالنار وأحرقوهم {ثم لم يتوبوا} لم يرجعوا عن كفرهم {فلهم} في الآخرة {عذاب جهنم} بكفرهم {ولهم عذاب الحريق} في الدنيا لما روي أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم([16])، ويجوز أن يريد أن للفاتنين عذابين في الآخرة لكفرهم ولفتنتهم([17]) {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير} أي: الذين صبروا على تعذيب الأخدود، أو هو عام.

أي تجري الأنهارُ مِن تحتِ أشجارِها هذا هو الفوزُ الكبير، جمعنا اللهُ تعالى جميعًا في الجنة ثم قال الله عز وجل

11- {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} يجوز أن يريد بالذين فتنوا أصحاب الأخدود خاصة وبالذين ءامنوا الـمطروحين في الأخدود، ومعنى فتنوهم عذبوهم بالنار وأحرقوهم {ثم لم يتوبوا} لم يرجعوا عن كفرهم {فلهم} في الآخرة {عذاب جهنم} بكفرهم {ولهم عذاب الحريق} في الدنيا لما روي أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم([16])، ويجوز أن يريد أن للفاتنين عذابين في الآخرة لكفرهم ولفتنتهم([17]) {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير} أي: الذين صبروا على تعذيب الأخدود، أو هو عام.

أي إنّ أخذَه بالعذابِ إذا أخذَ الظَّلَمةَ والجبابِرة لشَديد

16- {إن بطش ربك لشديد} البطش: الأخذ بالعنف، فإذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم، والمراد أخذه الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام {إنه هو يبدئ ويعيد} يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد أن صيرهم ترابا، دل باقتداره على الإبداء والإعادة على شدة بطشه، أو أوعد الكفرة بأنه يعيدهم كما أبدأهم ليبطش بهم إذ لم يشكروا نعمة الإبداء وكذبوا بالإعادة {وهو الغفور} الساتر للعيوب العافي عن الذنوب {الودود} الـمحب لأوليائه {ذو العرش} خالقه ومالكه {المجيد} مجد الله عظمته {فعال لما يريد} تكوينه، فيكون فيه دلالة خلق أفعال العباد([1]).

هو يُبدئُ الخلقَ ويُعيدُهم يومَ القيامة

16- {إن بطش ربك لشديد} البطش: الأخذ بالعنف، فإذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم، والمراد أخذه الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام {إنه هو يبدئ ويعيد} يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد أن صيرهم ترابا، دل باقتداره على الإبداء والإعادة على شدة بطشه، أو أوعد الكفرة بأنه يعيدهم كما أبدأهم ليبطش بهم إذ لم يشكروا نعمة الإبداء وكذبوا بالإعادة {وهو الغفور} الساتر للعيوب العافي عن الذنوب {الودود} الـمحب لأوليائه {ذو العرش} خالقه ومالكه {المجيد} مجد الله عظمته {فعال لما يريد} تكوينه، فيكون فيه دلالة خلق أفعال العباد([1]).

والودودُ أي اللطيفُ بالمؤمنينَ المُحسنُ إليهم

16- {إن بطش ربك لشديد} البطش: الأخذ بالعنف، فإذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم، والمراد أخذه الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام {إنه هو يبدئ ويعيد} يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد أن صيرهم ترابا، دل باقتداره على الإبداء والإعادة على شدة بطشه، أو أوعد الكفرة بأنه يعيدهم كما أبدأهم ليبطش بهم إذ لم يشكروا نعمة الإبداء وكذبوا بالإعادة {وهو الغفور} الساتر للعيوب العافي عن الذنوب {الودود} الـمحب لأوليائه {ذو العرش} خالقه ومالكه {المجيد} مجد الله عظمته {فعال لما يريد} تكوينه، فيكون فيه دلالة خلق أفعال العباد([1]).

أي خالقُه ومالكُه

16- {إن بطش ربك لشديد} البطش: الأخذ بالعنف، فإذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم، والمراد أخذه الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام {إنه هو يبدئ ويعيد} يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد أن صيرهم ترابا، دل باقتداره على الإبداء والإعادة على شدة بطشه، أو أوعد الكفرة بأنه يعيدهم كما أبدأهم ليبطش بهم إذ لم يشكروا نعمة الإبداء وكذبوا بالإعادة {وهو الغفور} الساتر للعيوب العافي عن الذنوب {الودود} الـمحب لأوليائه {ذو العرش} خالقه ومالكه {المجيد} مجد الله عظمته {فعال لما يريد} تكوينه، فيكون فيه دلالة خلق أفعال العباد([1]).

أي لا يُعجِزُ اللهَ شىء، فاللهُ سبحانه وتعالى فعّالٌ لِما يريد قادرٌ على تكوينِ ما سبَقَت به إرادتُه لا يُعجزُه عن ذلك شىء ولا يُمانِعُه أحد ولا يحتاجُ إلى اسْتِعانةٍ بغيرِه سبحانه وتعالى ثم قال الله عز وجل

16- {إن بطش ربك لشديد} البطش: الأخذ بالعنف، فإذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم، والمراد أخذه الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام {إنه هو يبدئ ويعيد} يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد أن صيرهم ترابا، دل باقتداره على الإبداء والإعادة على شدة بطشه، أو أوعد الكفرة بأنه يعيدهم كما أبدأهم ليبطش بهم إذ لم يشكروا نعمة الإبداء وكذبوا بالإعادة {وهو الغفور} الساتر للعيوب العافي عن الذنوب {الودود} الـمحب لأوليائه {ذو العرش} خالقه ومالكه {المجيد} مجد الله عظمته {فعال لما يريد} تكوينه، فيكون فيه دلالة خلق أفعال العباد([1]).

أي قد أتاكَ يا محمدُ حديثُ الجنودِ أي خبرُهم وما حلّ بهم من العقوبة

22- {هل أتاك حديث الجنود} أي: خبر الجموع الطاغية في الأمم الخالية {فرعون وثمود} أراد بفرعون([2]) إياه وءاله، [وهو استفهام بمعنى التقرير] المعنى: قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذيبهم {بل الذين كفروا} من قومك {في تكذيب} واستيجاب للعذاب، ولا يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم، لكن يكذبونك عنادا {والله من ورائهم محيط}([3]) عالم بأحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه، والإحاطة بهم من ورائهم مثل بأنهم لا يفوتونه كما لا يفوت فائت الشيء الـمحيط به، [فالإحاطة إدراك الشيء بكماله من كل جهاته، وتستعمل في العلم بالشيء من كل وجوهه] {بل هو} بل هذا الذي كذبوا به {قرآن مجيد} شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه وإعجازه، ليس كما يزعمون أنه مفترى وأنه أساطير الأولين {في لوح محفوظ} من وصول الشياطين إليه. محفوظ نافع، صفة للقرآن، أي: من التغيير والتبديل، واللوح: درة بيضاء طولها ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب [حافتاه ياقوتة حمراء].

بل الذين كفروا يعني مُشركي مكة في تكذيبٍ لك يا محمد والقرآن، أي لم يعتبروا بما كان قبلَهم

22- {هل أتاك حديث الجنود} أي: خبر الجموع الطاغية في الأمم الخالية {فرعون وثمود} أراد بفرعون([2]) إياه وءاله، [وهو استفهام بمعنى التقرير] المعنى: قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذيبهم {بل الذين كفروا} من قومك {في تكذيب} واستيجاب للعذاب، ولا يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم، لكن يكذبونك عنادا {والله من ورائهم محيط}([3]) عالم بأحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه، والإحاطة بهم من ورائهم مثل بأنهم لا يفوتونه كما لا يفوت فائت الشيء الـمحيط به، [فالإحاطة إدراك الشيء بكماله من كل جهاته، وتستعمل في العلم بالشيء من كل وجوهه] {بل هو} بل هذا الذي كذبوا به {قرآن مجيد} شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه وإعجازه، ليس كما يزعمون أنه مفترى وأنه أساطير الأولين {في لوح محفوظ} من وصول الشياطين إليه. محفوظ نافع، صفة للقرآن، أي: من التغيير والتبديل، واللوح: درة بيضاء طولها ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب [حافتاه ياقوتة حمراء].

بل الذين كفروا يعني مُشركي مكة في تكذيبٍ لك يا محمد والقرآن، أي لم يعتبروا بما كان قبلَهم

22- {هل أتاك حديث الجنود} أي: خبر الجموع الطاغية في الأمم الخالية {فرعون وثمود} أراد بفرعون([2]) إياه وءاله، [وهو استفهام بمعنى التقرير] المعنى: قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذيبهم {بل الذين كفروا} من قومك {في تكذيب} واستيجاب للعذاب، ولا يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم، لكن يكذبونك عنادا {والله من ورائهم محيط}([3]) عالم بأحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه، والإحاطة بهم من ورائهم مثل بأنهم لا يفوتونه كما لا يفوت فائت الشيء الـمحيط به، [فالإحاطة إدراك الشيء بكماله من كل جهاته، وتستعمل في العلم بالشيء من كل وجوهه] {بل هو} بل هذا الذي كذبوا به {قرآن مجيد} شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه وإعجازه، ليس كما يزعمون أنه مفترى وأنه أساطير الأولين {في لوح محفوظ} من وصول الشياطين إليه. محفوظ نافع، صفة للقرآن، أي: من التغيير والتبديل، واللوح: درة بيضاء طولها ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب [حافتاه ياقوتة حمراء].

أي عالمٌ بهم لا يخفى عليه شىءٌ من أعمالِهم

22- {هل أتاك حديث الجنود} أي: خبر الجموع الطاغية في الأمم الخالية {فرعون وثمود} أراد بفرعون([2]) إياه وءاله، [وهو استفهام بمعنى التقرير] المعنى: قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذيبهم {بل الذين كفروا} من قومك {في تكذيب} واستيجاب للعذاب، ولا يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم، لكن يكذبونك عنادا {والله من ورائهم محيط}([3]) عالم بأحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه، والإحاطة بهم من ورائهم مثل بأنهم لا يفوتونه كما لا يفوت فائت الشيء الـمحيط به، [فالإحاطة إدراك الشيء بكماله من كل جهاته، وتستعمل في العلم بالشيء من كل وجوهه] {بل هو} بل هذا الذي كذبوا به {قرآن مجيد} شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه وإعجازه، ليس كما يزعمون أنه مفترى وأنه أساطير الأولين {في لوح محفوظ} من وصول الشياطين إليه. محفوظ نافع، صفة للقرآن، أي: من التغيير والتبديل، واللوح: درة بيضاء طولها ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب [حافتاه ياقوتة حمراء].

أي عظيم

22- {هل أتاك حديث الجنود} أي: خبر الجموع الطاغية في الأمم الخالية {فرعون وثمود} أراد بفرعون([2]) إياه وءاله، [وهو استفهام بمعنى التقرير] المعنى: قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذيبهم {بل الذين كفروا} من قومك {في تكذيب} واستيجاب للعذاب، ولا يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم، لكن يكذبونك عنادا {والله من ورائهم محيط}([3]) عالم بأحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه، والإحاطة بهم من ورائهم مثل بأنهم لا يفوتونه كما لا يفوت فائت الشيء الـمحيط به، [فالإحاطة إدراك الشيء بكماله من كل جهاته، وتستعمل في العلم بالشيء من كل وجوهه] {بل هو} بل هذا الذي كذبوا به {قرآن مجيد} شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه وإعجازه، ليس كما يزعمون أنه مفترى وأنه أساطير الأولين {في لوح محفوظ} من وصول الشياطين إليه. محفوظ نافع، صفة للقرآن، أي: من التغيير والتبديل، واللوح: درة بيضاء طولها ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب [حافتاه ياقوتة حمراء].

أي مكتوبٌ في اللوحِ المحفوظ والله سبحانه وتعالى أعلمُ وأحكم

22- {هل أتاك حديث الجنود} أي: خبر الجموع الطاغية في الأمم الخالية {فرعون وثمود} أراد بفرعون([2]) إياه وءاله، [وهو استفهام بمعنى التقرير] المعنى: قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذيبهم {بل الذين كفروا} من قومك {في تكذيب} واستيجاب للعذاب، ولا يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم، لكن يكذبونك عنادا {والله من ورائهم محيط}([3]) عالم بأحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه، والإحاطة بهم من ورائهم مثل بأنهم لا يفوتونه كما لا يفوت فائت الشيء الـمحيط به، [فالإحاطة إدراك الشيء بكماله من كل جهاته، وتستعمل في العلم بالشيء من كل وجوهه] {بل هو} بل هذا الذي كذبوا به {قرآن مجيد} شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه وإعجازه، ليس كما يزعمون أنه مفترى وأنه أساطير الأولين {في لوح محفوظ} من وصول الشياطين إليه. محفوظ نافع، صفة للقرآن، أي: من التغيير والتبديل، واللوح: درة بيضاء طولها ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب [حافتاه ياقوتة حمراء].