Al Fajr

Al-Khazins forklaring

Al-Mawardiyo sagde: Allah sværger ved daggry. Og ligesom Han (Allah) Sværger ved Morgen i Allahs udtalelse 81:18 - Allah, være ophøjet, siger:

﴿ وَٱلصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ﴿18﴾ ﴾

Surah At-Takwir, vers 18

Gud den Almægtige har sværger ved daggry og det følgende, på grund af dens storslåethed og de religiøse fordele, den indeholder, som imponerende tegn, Og afgørende bevis på den Ene Almægtige. Og har verdslige fordele, der minder om taknemmeligheden.

واختلفوا في معاني هذه الألفاظ، فروي عن ابن عباس، أنه قال: الفجر هو انفجار الصبح في كل يوم، أقسم الله تعالى به لما يحصل فيه من انقضاء الليل، وظهور الضوء، وانتشار الناس، وسائر الحيوانات في طلب الأرزاق، وذلك يشبه نشر الموتى من قبورهم للبعث.

Og der er uenighed om betydningen af ​​disse udtrykke

Der berettes om Ibn Abbas at han sagde: Daggry er hverdagens morgen brud (Dvs. når hvidhed, vises i horisonten i begyndelsen af ​​dagen og strækker sig bredt.) .

Allah sværger ved hvad der hænder i daggrytiden, hvor natten slutter, og udseendet af lys begynder, og udspredning af mennesker og dyr, søgende efter underhold og mad. Dette ligner udspredning af de døde fra deres grave til opstandelse.

وعن ابن عباس أيضا أنه صلاة الفجر، والمعنى أنه أقسم بصلاة الفجر لأنها مفتتح النهار، ولأنها مشهودة يشهدها ملائكة الليل، وملائكة النهار، وقيل إنه فجر معين.

Ibn Abbas beretter også at det er Morgen Bønnen (Al-Fajr) og betydning her er at Allah sværger ved morgenbønnen, bga. Dagen starters med den og bga. den (Dvs. bønnen.) bliver set, af de natlige engle og daglige engle.

واختلفوا فيه، فقيل هو فجر أول يوم من المحرم، لأن منه تنفجر السنة، وقيل هو فجر ذي الحجة، لأنه قرن به الليالي العشر، وقيل هو فجر يوم النحر، لأن فيه أكثر مناسك الحج، وفيه القربات.

Andre sagde det er et bestemt daggry. Og i det er der også uenigheder nogle sagde det er begyndelsen på den første dag i Muharram, da det er starten af ny år. Og det blev sagt, at det er Dhu al-Hijjas daggry, fordi det var forbundet med de ti nætter.

Andre sagde det er daggryet af ofringsdagen, fordi den indeholder de fleste af Hajjs ritualer, og det indeholder ?????.

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدِنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم أقسمَ اللهُ عز وجل بالفجر وهو انفجارُ الصبحِ من أفقِ المشرق ثم قال الله عز وجل

5- {والفجر} أقسم [ربنا تبارك وتعالى] بالفجر وهو الصبح كقوله: {والصبح إذا أسفر} [المدثر: 34] أو بصلاة الفجر {وليال عشر} عشر ذي الحجة، أو العشر الأول من الـمحرم، أو الأواخر من رمضان {والشفع والوتر} شفع كل الأشياء ووترها([1])، أو شفع هذه الليالي ووترها، أو شفع الصلاة ووترها، أو يوم النحر لأنه اليوم العاشر ويوم عرفة لأنه اليوم التاسع. وبعدها أقسم بالليالي المخصوصة أقسم بالليل على العموم فقال: {والليل} وقيل: أريد به ليلة القدر {إذا يسر} إذا يمضي، وياء يسري تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة، وقيل معنى يسري: يسرى فيه، كما يقال: ليل نائم أي ينام فيه {هل في ذلك} أي فيما أقسمت به من هذه الأشياء {قسم لذي حجر} عقل، سمي به لأنه يحجر([2]) عن التهافت([3]) فيما لا ينبغي، كما سمي عقلا ونهية لأنه يعقل وينهى([4])، يريد: هل تحقق عنده أن تعظم هذه الأشياء بالإقسام بها، أو هل في القسم بهذه الأشياء قسم مقنع لذي عقل، والـمقسم عليه محذوف وهو قوله: ليعذبن، يدل عليه قوله: [ألم تر} إلى قوله: {فصب عليهم ربك سوط عذاب}. ثم ذكر تعذيب الأمم التي كذبت الرسل فقال:

هذا قسمٌ ثانٍ، والمرادُ بقولِه تعالى العشرُ الأولُ من ذي الحجة وللعلماءِ أقوالٌ أخرى في هذه الآية ثم قال الله عز وجل

5- {والفجر} أقسم [ربنا تبارك وتعالى] بالفجر وهو الصبح كقوله: {والصبح إذا أسفر} [المدثر: 34] أو بصلاة الفجر {وليال عشر} عشر ذي الحجة، أو العشر الأول من الـمحرم، أو الأواخر من رمضان {والشفع والوتر} شفع كل الأشياء ووترها([1])، أو شفع هذه الليالي ووترها، أو شفع الصلاة ووترها، أو يوم النحر لأنه اليوم العاشر ويوم عرفة لأنه اليوم التاسع. وبعدها أقسم بالليالي المخصوصة أقسم بالليل على العموم فقال: {والليل} وقيل: أريد به ليلة القدر {إذا يسر} إذا يمضي، وياء يسري تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة، وقيل معنى يسري: يسرى فيه، كما يقال: ليل نائم أي ينام فيه {هل في ذلك} أي فيما أقسمت به من هذه الأشياء {قسم لذي حجر} عقل، سمي به لأنه يحجر([2]) عن التهافت([3]) فيما لا ينبغي، كما سمي عقلا ونهية لأنه يعقل وينهى([4])، يريد: هل تحقق عنده أن تعظم هذه الأشياء بالإقسام بها، أو هل في القسم بهذه الأشياء قسم مقنع لذي عقل، والـمقسم عليه محذوف وهو قوله: ليعذبن، يدل عليه قوله: [ألم تر} إلى قوله: {فصب عليهم ربك سوط عذاب}. ثم ذكر تعذيب الأمم التي كذبت الرسل فقال:

أقسمَ اللهُ عز وجل بالشفعِ والوترِ واختلفَ أيضًا العلماءُ في تفسيرِ هذه الآية ومن هذه الأقوال أنّ المرادَ بالشفعِ والوَترِ الصلاة، هي الصلاةُ منها ما هو شَفعٌ ومنها ما هو وَتر ثم قال الله عز وجل

5- {والفجر} أقسم [ربنا تبارك وتعالى] بالفجر وهو الصبح كقوله: {والصبح إذا أسفر} [المدثر: 34] أو بصلاة الفجر {وليال عشر} عشر ذي الحجة، أو العشر الأول من الـمحرم، أو الأواخر من رمضان {والشفع والوتر} شفع كل الأشياء ووترها([1])، أو شفع هذه الليالي ووترها، أو شفع الصلاة ووترها، أو يوم النحر لأنه اليوم العاشر ويوم عرفة لأنه اليوم التاسع. وبعدها أقسم بالليالي المخصوصة أقسم بالليل على العموم فقال: {والليل} وقيل: أريد به ليلة القدر {إذا يسر} إذا يمضي، وياء يسري تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة، وقيل معنى يسري: يسرى فيه، كما يقال: ليل نائم أي ينام فيه {هل في ذلك} أي فيما أقسمت به من هذه الأشياء {قسم لذي حجر} عقل، سمي به لأنه يحجر([2]) عن التهافت([3]) فيما لا ينبغي، كما سمي عقلا ونهية لأنه يعقل وينهى([4])، يريد: هل تحقق عنده أن تعظم هذه الأشياء بالإقسام بها، أو هل في القسم بهذه الأشياء قسم مقنع لذي عقل، والـمقسم عليه محذوف وهو قوله: ليعذبن، يدل عليه قوله: [ألم تر} إلى قوله: {فصب عليهم ربك سوط عذاب}. ثم ذكر تعذيب الأمم التي كذبت الرسل فقال:

أقسم اللهُ عز وجل بالليل إذا سار أي مقبِلًا ومُدبِرًا ثم قال الله عز وجل

5- {والفجر} أقسم [ربنا تبارك وتعالى] بالفجر وهو الصبح كقوله: {والصبح إذا أسفر} [المدثر: 34] أو بصلاة الفجر {وليال عشر} عشر ذي الحجة، أو العشر الأول من الـمحرم، أو الأواخر من رمضان {والشفع والوتر} شفع كل الأشياء ووترها([1])، أو شفع هذه الليالي ووترها، أو شفع الصلاة ووترها، أو يوم النحر لأنه اليوم العاشر ويوم عرفة لأنه اليوم التاسع. وبعدها أقسم بالليالي المخصوصة أقسم بالليل على العموم فقال: {والليل} وقيل: أريد به ليلة القدر {إذا يسر} إذا يمضي، وياء يسري تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة، وقيل معنى يسري: يسرى فيه، كما يقال: ليل نائم أي ينام فيه {هل في ذلك} أي فيما أقسمت به من هذه الأشياء {قسم لذي حجر} عقل، سمي به لأنه يحجر([2]) عن التهافت([3]) فيما لا ينبغي، كما سمي عقلا ونهية لأنه يعقل وينهى([4])، يريد: هل تحقق عنده أن تعظم هذه الأشياء بالإقسام بها، أو هل في القسم بهذه الأشياء قسم مقنع لذي عقل، والـمقسم عليه محذوف وهو قوله: ليعذبن، يدل عليه قوله: [ألم تر} إلى قوله: {فصب عليهم ربك سوط عذاب}. ثم ذكر تعذيب الأمم التي كذبت الرسل فقال:

الحِجرُ هو العقل، وسُمّيَ العقلُ حجرًا لأنه يَحجُرُ صاحبَه عن التهافت فيما لا ينبغي، فالحَجرُ في اللغةِ معناه المنع، فمعنى الآيةِ هو استفهامٌ المرادُ به التأكيد والمعنى أنّ مَن كان ذا لُبٍّ ذا عقلٍ علِمَ أنّ ما أقسمَ اللهُ تعالى به من هذه الأشياء فيه عجائبُ ودلائلُ على التوحيدِ والربوبية فهو حقيقٌ بأنْ يُقسَمَ به لدِلالتِه على خالقِه ثم قال الله عز وجل

5- {والفجر} أقسم [ربنا تبارك وتعالى] بالفجر وهو الصبح كقوله: {والصبح إذا أسفر} [المدثر: 34] أو بصلاة الفجر {وليال عشر} عشر ذي الحجة، أو العشر الأول من الـمحرم، أو الأواخر من رمضان {والشفع والوتر} شفع كل الأشياء ووترها([1])، أو شفع هذه الليالي ووترها، أو شفع الصلاة ووترها، أو يوم النحر لأنه اليوم العاشر ويوم عرفة لأنه اليوم التاسع. وبعدها أقسم بالليالي المخصوصة أقسم بالليل على العموم فقال: {والليل} وقيل: أريد به ليلة القدر {إذا يسر} إذا يمضي، وياء يسري تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة، وقيل معنى يسري: يسرى فيه، كما يقال: ليل نائم أي ينام فيه {هل في ذلك} أي فيما أقسمت به من هذه الأشياء {قسم لذي حجر} عقل، سمي به لأنه يحجر([2]) عن التهافت([3]) فيما لا ينبغي، كما سمي عقلا ونهية لأنه يعقل وينهى([4])، يريد: هل تحقق عنده أن تعظم هذه الأشياء بالإقسام بها، أو هل في القسم بهذه الأشياء قسم مقنع لذي عقل، والـمقسم عليه محذوف وهو قوله: ليعذبن، يدل عليه قوله: [ألم تر} إلى قوله: {فصب عليهم ربك سوط عذاب}. ثم ذكر تعذيب الأمم التي كذبت الرسل فقال:

وإرَم هو اسمُ القبيلة ومعنى قولِ الله عز وجل إذا كان هذا صفةً للقبيلة فالمعنى أنهم كانوا بدويينَ أهلَ عَمَدٍ أي خيام، ويحتمِل أنْ يكونَ المرادُ بذلك أنهم طوالُ القامةِ طوالُ الأجسامِ ويحتمِلُ أنْ يكونَ هذا صفةً للبلدةِ فالمعنى أنّها ذاتُ أساطين أي أعمدة ثم قال الله عز وجل في وصف عاد

8- {ألم تر كيف فعل ربك بعاد(6) إرم ذات العماد} أي ألم تعلم يا محمد علما يوازي العيان في الإيقان، وهو استفهام تقرير، قيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح: عاد([5])، كما يقال لبني هاشم هاشم، ثم قيل للأولين منهم: عاد الأولى، والإرم تسمية لهم باسم جدهم، ولمن بعدهم: عاد الأخيرة، فإرم إيذان بأنهم عاد الأولى القديمة، وقيل: إرم بلدتهم وأرضهم التي كانوا فيها، وذات العماد إذا كانت صفة للقبيلة فالمعنى: أنهم كانوا طوال الأجسام، على تشبيه قدودهم بالأعمدة، وإن كانت صفة للبلدة فالمعنى: أنها ذات أساطين([6]).

فهذه القبيلةُ لم يُخلق مثلُها في القوة ثم قال الله عز وجل

8- {ألم تر كيف فعل ربك بعاد(6) إرم ذات العماد} أي ألم تعلم يا محمد علما يوازي العيان في الإيقان، وهو استفهام تقرير، قيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح: عاد([5])، كما يقال لبني هاشم هاشم، ثم قيل للأولين منهم: عاد الأولى، والإرم تسمية لهم باسم جدهم، ولمن بعدهم: عاد الأخيرة، فإرم إيذان بأنهم عاد الأولى القديمة، وقيل: إرم بلدتهم وأرضهم التي كانوا فيها، وذات العماد إذا كانت صفة للقبيلة فالمعنى: أنهم كانوا طوال الأجسام، على تشبيه قدودهم بالأعمدة، وإن كانت صفة للبلدة فالمعنى: أنها ذات أساطين([6]).

روي أنه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الأمر لشداد، فملك الدنيا ودانت له ملوكها([7])، فسمع بذكر الجنة فقال: أبني مثلها، فبنى إرم في بعض صحارى عدن في ثلاثمائة سنة، وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة، وأساطينها من الزبرجد([8]) والياقوت، وفيها أصناف الأشجار والأنهار، ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا، {التي لم يخلق مثلها في البلاد} أي: مثل عاد في قوتهم وطول قامتهم، كان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع، أو لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا.

أي خرّقوا الصخور، ثمود هم قومُ نبيِّ اللهِ صالح عليه الصلاة والسلام، خرّقوا الصخور ونحَتوها فاتّخذوا في الصخرِ البيوت، والمرادُ بالواد وادي القرى وهو وادٍ بين الشامِ والمدينة

{وثمود([9]) الذين جابوا الصخر} قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا، قيل: أول من نحت الجبال والصخور ثمود وبنوا ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة {بالواد} بوادي القرى([10]).

كان فرعونُ يَتِدُ أربعةَ أوتادٍ يشدُّ إليها يدَي ورجلَيْ مَن يُعذِّبُه ثم وصفَ اللهُ عز وجل هؤلاء فقال

14- {وفرعون ذي الأوتاد} أي: ذ الجنود الكثيرة، وكانت لهم مضارب كثيرة يضربونها إذا نزلوا، وقيل: كان له أوتاد يعذب الناس بها كما فعل بآسية([1]) {الذين} هم عاد وثمود وفرعون {طغوا في البلاد} تجاوزوا الحد {فأكثروا فيها الفساد} بالكفر والقتل والظلم {فصب عليهم ربك سوط عذاب} مجاز عن إيقاع العذاب بهم على أبلغ الوجوه إذ الصب يشعر بالدوام، والسوط بزيادة الإيلام، أي: عذبوا عذابا مؤلما دائما {إن ربك لبالمرصاد} هذا مثل لإرصاده العباد وأنهم لا يفوتونه، وأنه عالم بما يصدر منهم وحافظه، فيجازيهم عليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

طغَوا يعني تجاوزوا الحدَّ بالكفرِ والعياذ بالله، يعني عادًا وثمود وفرعون طغَوا تمرّدوا وعَتَوا وكفروا بأنبياء الله وتجبّروا عليهم

14- {وفرعون ذي الأوتاد} أي: ذ الجنود الكثيرة، وكانت لهم مضارب كثيرة يضربونها إذا نزلوا، وقيل: كان له أوتاد يعذب الناس بها كما فعل بآسية([1]) {الذين} هم عاد وثمود وفرعون {طغوا في البلاد} تجاوزوا الحد {فأكثروا فيها الفساد} بالكفر والقتل والظلم {فصب عليهم ربك سوط عذاب} مجاز عن إيقاع العذاب بهم على أبلغ الوجوه إذ الصب يشعر بالدوام، والسوط بزيادة الإيلام، أي: عذبوا عذابا مؤلما دائما {إن ربك لبالمرصاد} هذا مثل لإرصاده العباد وأنهم لا يفوتونه، وأنه عالم بما يصدر منهم وحافظه، فيجازيهم عليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

أي أكثروا فيها من الجَوْرِ والظلمِ والأذى من الكفرِ والقتلِ وغيرِهما من صنوفِ العدوان

14- {وفرعون ذي الأوتاد} أي: ذ الجنود الكثيرة، وكانت لهم مضارب كثيرة يضربونها إذا نزلوا، وقيل: كان له أوتاد يعذب الناس بها كما فعل بآسية([1]) {الذين} هم عاد وثمود وفرعون {طغوا في البلاد} تجاوزوا الحد {فأكثروا فيها الفساد} بالكفر والقتل والظلم {فصب عليهم ربك سوط عذاب} مجاز عن إيقاع العذاب بهم على أبلغ الوجوه إذ الصب يشعر بالدوام، والسوط بزيادة الإيلام، أي: عذبوا عذابا مؤلما دائما {إن ربك لبالمرصاد} هذا مثل لإرصاده العباد وأنهم لا يفوتونه، وأنه عالم بما يصدر منهم وحافظه، فيجازيهم عليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

أي أنهم عُذِّبوا عذابًا مؤلمًا دائمًا، وهذا مجازٌ على إيقاعِ العذابِ بهم على أبلغِ الوجوه إذ الصبُّ يُشعرُ بالدوام والسوطُ يُشعِرُ بزيادةِ الإيلام، نسأل اللهَ السلامة

14- {وفرعون ذي الأوتاد} أي: ذ الجنود الكثيرة، وكانت لهم مضارب كثيرة يضربونها إذا نزلوا، وقيل: كان له أوتاد يعذب الناس بها كما فعل بآسية([1]) {الذين} هم عاد وثمود وفرعون {طغوا في البلاد} تجاوزوا الحد {فأكثروا فيها الفساد} بالكفر والقتل والظلم {فصب عليهم ربك سوط عذاب} مجاز عن إيقاع العذاب بهم على أبلغ الوجوه إذ الصب يشعر بالدوام، والسوط بزيادة الإيلام، أي: عذبوا عذابا مؤلما دائما {إن ربك لبالمرصاد} هذا مثل لإرصاده العباد وأنهم لا يفوتونه، وأنه عالم بما يصدر منهم وحافظه، فيجازيهم عليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

معناه اللهُ سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شىء عالمٌ بكلِّ شىء سبحانه وتعالى فيُجازِيهم يوم القيامةِ على أعمالِهم ثم قال الله عز وجل

14- {وفرعون ذي الأوتاد} أي: ذ الجنود الكثيرة، وكانت لهم مضارب كثيرة يضربونها إذا نزلوا، وقيل: كان له أوتاد يعذب الناس بها كما فعل بآسية([1]) {الذين} هم عاد وثمود وفرعون {طغوا في البلاد} تجاوزوا الحد {فأكثروا فيها الفساد} بالكفر والقتل والظلم {فصب عليهم ربك سوط عذاب} مجاز عن إيقاع العذاب بهم على أبلغ الوجوه إذ الصب يشعر بالدوام، والسوط بزيادة الإيلام، أي: عذبوا عذابا مؤلما دائما {إن ربك لبالمرصاد} هذا مثل لإرصاده العباد وأنهم لا يفوتونه، وأنه عالم بما يصدر منهم وحافظه، فيجازيهم عليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

قولُه تعالى يعني الكافر، أي امْتَحَنهُ واختبرَهُ، أي بالمال والجاه وبما وسّعَ عليه من الإحسان والإفضال، أي يقولُ الكافرُ ربي فضّلني بما أعطاني من المال والجاه، يظنُّ الكافرُ لشدةِ غرورِه أنّ ما أعطاهُ اللهُ عز وجل من ذلك إنما هو لكرامتِه على الله ولم يدرِ الجاهلَ المغرور أنّ الأمرَ كما قال عليه الصلاة والسلام "لو كانت الدنيا تعدِلُ عند اللهِ جناحَ بعوضة ما سقى كافرًا منها شَربةَ ماء"

16- {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن(15) وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه} أي: ضيق عليه وجعله بمقدار بلغته([2])، {فيقول ربي أهانن} أي: الواجب لمن ربه بالـمرصاد أن يسعى للعاقبة ولا تهمه العاجلة وهو قد عكس، فإنه إذا امتحنه ربه بالنعمة والسعة ليشكر، قال: ربي أكرمني، أي: فضلني بما أعطاني، فيرى الإكرام في كثرة الحظ في الدنيا، وإذا امتحنه بالفقر فقدر عليه رزقه ليصبر، قال: ربي أهانني، فيرى الهوان في قلة الحظ من الدنيا، لأنه لا تهمه إلا العاجلة وما يلذه وينقمه([3]) فيها، فرد عليه زعمه بقوله:

قولُه تعالى أي إذا ما ابتلى اللهُ الكافر فضيّقَ عليه رزقَه بالفقر والتقتيرِ عليه بالرزق أي يقولُ الكافرُ اللهُ أذلّني بالفقر، فالكرامةُ عند مَن لا يؤمنُ بالبعثِ زيادةُ الدنيا والهوانُ عندَه قلَّتُها وما ذاك إلا لقُصورِ نظرِه وسوءِ فكرِه ثم قال الله عز وجل

16- {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن(15) وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه} أي: ضيق عليه وجعله بمقدار بلغته([2])، {فيقول ربي أهانن} أي: الواجب لمن ربه بالـمرصاد أن يسعى للعاقبة ولا تهمه العاجلة وهو قد عكس، فإنه إذا امتحنه ربه بالنعمة والسعة ليشكر، قال: ربي أكرمني، أي: فضلني بما أعطاني، فيرى الإكرام في كثرة الحظ في الدنيا، وإذا امتحنه بالفقر فقدر عليه رزقه ليصبر، قال: ربي أهانني، فيرى الهوان في قلة الحظ من الدنيا، لأنه لا تهمه إلا العاجلة وما يلذه وينقمه([3]) فيها، فرد عليه زعمه بقوله:

قولُه تعالى {كلا} ردع، والمعنى ليس الإكرامُ بالغنى ولا الإهانةُ بالفقر بل الإكرامُ في التوفيقِ للطاعات والإهانةُ في الخذلانِ وفعلِ المعاصي والمنكرات وقولُه تعالى أي لا يُحسِنونَ إليه مع غناهم لا يُعطونَ اليتيمَ حقَّه من الميراث، واليتيم هو الذي مات أبوه وهو دونَ البلوغ

20- {كلا} أي: ليس الإكرام والإهانة في كثرة المال وقلته، بل الإكرام في توفيق الطاعة، والإهانة في الخذلان([4])، وسمى كلا الأمرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء لأن كل واحد منهما اختبار للعبد، فإذا بسط له فقد اختبر حاله أيشكر أم يكفر، وإذا قدر عليه فقد اختبر حاله أيصبر أم يجزع([5])، وإنما أنكر قوله: ربي أكرمن مع أنه أثبته بقوله: فأكرمه لأنه قاله على قصد خلاف ما صححه الله عليه وأثبته، وهو قصده إلى أن الله أعطاه ما أعطاه إكراما له لاستحقاقه كقوله [تعالى حكاية عن قارون] {إنما أوتيته على علم عندي} [القصص: 78] وإنما أعطاه الله تعالى ابتلاء من غير استحقاق منه {بل لا تكرمون اليتيم(17) ولا تحاضون على طعام المسكين} أي: أن الله يكرمهم بالغنى فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من إكرام اليتيم بالـمبرة([6]) وحض أهله على طعام المسكين {وتأكلون التراث} أي الميراث {أكلا لما} ذا لم، وهو الجمع بين الحلال والحرام، وكانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان، ويأكلون تراثهم مع تراثهم {وتحبون المال حبا جما} كثيرا شديدا مع الحرص([7]) ومنع الحقوق.

أي لا يحُضُّ بعضُكم بعضًا على إطعامِ المسكين ثم وصفَهم اللهُ عز وجل بقولِه

20- {كلا} أي: ليس الإكرام والإهانة في كثرة المال وقلته، بل الإكرام في توفيق الطاعة، والإهانة في الخذلان([4])، وسمى كلا الأمرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء لأن كل واحد منهما اختبار للعبد، فإذا بسط له فقد اختبر حاله أيشكر أم يكفر، وإذا قدر عليه فقد اختبر حاله أيصبر أم يجزع([5])، وإنما أنكر قوله: ربي أكرمن مع أنه أثبته بقوله: فأكرمه لأنه قاله على قصد خلاف ما صححه الله عليه وأثبته، وهو قصده إلى أن الله أعطاه ما أعطاه إكراما له لاستحقاقه كقوله [تعالى حكاية عن قارون] {إنما أوتيته على علم عندي} [القصص: 78] وإنما أعطاه الله تعالى ابتلاء من غير استحقاق منه {بل لا تكرمون اليتيم(17) ولا تحاضون على طعام المسكين} أي: أن الله يكرمهم بالغنى فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من إكرام اليتيم بالـمبرة([6]) وحض أهله على طعام المسكين {وتأكلون التراث} أي الميراث {أكلا لما} ذا لم، وهو الجمع بين الحلال والحرام، وكانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان، ويأكلون تراثهم مع تراثهم {وتحبون المال حبا جما} كثيرا شديدا مع الحرص([7]) ومنع الحقوق.

التراث الميراث، يأكلون التراثَ أكلًا لمّا، اللمُّ هو الجمعُ الشديد، المعنى أنهم كانوا في الجاهلية لا يُوَرِّثونَ النساء والصبيان، بل يأكلونَ ميراثَهم مع ميراثِهم

20- {كلا} أي: ليس الإكرام والإهانة في كثرة المال وقلته، بل الإكرام في توفيق الطاعة، والإهانة في الخذلان([4])، وسمى كلا الأمرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء لأن كل واحد منهما اختبار للعبد، فإذا بسط له فقد اختبر حاله أيشكر أم يكفر، وإذا قدر عليه فقد اختبر حاله أيصبر أم يجزع([5])، وإنما أنكر قوله: ربي أكرمن مع أنه أثبته بقوله: فأكرمه لأنه قاله على قصد خلاف ما صححه الله عليه وأثبته، وهو قصده إلى أن الله أعطاه ما أعطاه إكراما له لاستحقاقه كقوله [تعالى حكاية عن قارون] {إنما أوتيته على علم عندي} [القصص: 78] وإنما أعطاه الله تعالى ابتلاء من غير استحقاق منه {بل لا تكرمون اليتيم(17) ولا تحاضون على طعام المسكين} أي: أن الله يكرمهم بالغنى فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من إكرام اليتيم بالـمبرة([6]) وحض أهله على طعام المسكين {وتأكلون التراث} أي الميراث {أكلا لما} ذا لم، وهو الجمع بين الحلال والحرام، وكانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان، ويأكلون تراثهم مع تراثهم {وتحبون المال حبا جما} كثيرا شديدا مع الحرص([7]) ومنع الحقوق.

أي حبًّا كثيرًا، يجمعونَ المال مع الحرصِ والشُّحِّ والبخل

20- {كلا} أي: ليس الإكرام والإهانة في كثرة المال وقلته، بل الإكرام في توفيق الطاعة، والإهانة في الخذلان([4])، وسمى كلا الأمرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء لأن كل واحد منهما اختبار للعبد، فإذا بسط له فقد اختبر حاله أيشكر أم يكفر، وإذا قدر عليه فقد اختبر حاله أيصبر أم يجزع([5])، وإنما أنكر قوله: ربي أكرمن مع أنه أثبته بقوله: فأكرمه لأنه قاله على قصد خلاف ما صححه الله عليه وأثبته، وهو قصده إلى أن الله أعطاه ما أعطاه إكراما له لاستحقاقه كقوله [تعالى حكاية عن قارون] {إنما أوتيته على علم عندي} [القصص: 78] وإنما أعطاه الله تعالى ابتلاء من غير استحقاق منه {بل لا تكرمون اليتيم(17) ولا تحاضون على طعام المسكين} أي: أن الله يكرمهم بالغنى فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من إكرام اليتيم بالـمبرة([6]) وحض أهله على طعام المسكين {وتأكلون التراث} أي الميراث {أكلا لما} ذا لم، وهو الجمع بين الحلال والحرام، وكانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان، ويأكلون تراثهم مع تراثهم {وتحبون المال حبا جما} كثيرا شديدا مع الحرص([7]) ومنع الحقوق.

قولُه تعالى {كلا} ردعٌ يتضمّنُ معنى الإنكارِ على الكافرين وتوعُّدَهم على ما فرّطوا وقولُه تعالى أي زُلزِلَت مرةً بعدَ مرةٍ فانهدمَ كلُّ بناءٍ عليها وانهدم

23- {كلا} ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم، ثم أتى بالوعيد وذكر تحسرهم على ما فرطوا فيه حين لا تنفع حسرة فقال: {إذا دكت الأرض} إذا زلزلت {دكا دكا} دكا بعد دك، أي كرر عليها الدك حتى عادت هباء منبثا([1]) {وجاء ربك} تمثيل لظهور ءايات اقتداره وتبيين ءاثار قهره وسلطانه، وعن ابن عباس: أمره([2]) وقضاؤه {والملك صفا صفا} أي ينزل ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين([3]) بالجن والإنس {وجيء يومئذ بجهنم} قيل: إنها برزت لأهلها كقوله: {وبرزت الجحيم للغاوين} [الشعراء: 91] وقيل: هو مجرى على حقيقته، ففي الحديث: «يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام([4])، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها»([5]) {يومئذ يتذكر الإنسان} أي: يتعظ {وأنى له الذكرى} ومن أين له منفعة الذكرى.

Hvilket betyder: ”

89 - Surah Al-Fajr, vers 22

قولُه تعالى أي أثرٌ من آثارِ قدرةِ الله، فاللهُ عز وجل لا يوصَفُ بالتحوُّلِ والانتقالِ من مكانٍ إلى مكانٍ سبحانه وتعالى هو موجودٌ أزلًا وأبدًا بلا مكان، لا تحويهِ الجهاتُ الستُّ كسائر ِالمبتَدَعات كما قال الإمامُ الطحاويُّ السلفيُّ رحمه اللهُ تعالى رحمة واسعة وأما قولُ الله عز وجل أي ينزلُ ملائكةُ كلِّ سماءٍ فيَصْطَفّونَ صفًّا بعد صفٍّ مُحْدِقينَ بالإنسِ والجن

23- {كلا} ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم، ثم أتى بالوعيد وذكر تحسرهم على ما فرطوا فيه حين لا تنفع حسرة فقال: {إذا دكت الأرض} إذا زلزلت {دكا دكا} دكا بعد دك، أي كرر عليها الدك حتى عادت هباء منبثا([1]) {وجاء ربك} تمثيل لظهور ءايات اقتداره وتبيين ءاثار قهره وسلطانه، وعن ابن عباس: أمره([2]) وقضاؤه {والملك صفا صفا} أي ينزل ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين([3]) بالجن والإنس {وجيء يومئذ بجهنم} قيل: إنها برزت لأهلها كقوله: {وبرزت الجحيم للغاوين} [الشعراء: 91] وقيل: هو مجرى على حقيقته، ففي الحديث: «يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام([4])، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها»([5]) {يومئذ يتذكر الإنسان} أي: يتعظ {وأنى له الذكرى} ومن أين له منفعة الذكرى.

تفسيرُ هذه الآيةِ في قولِ رسول الله صلى الله عليه وسلم "يُؤتَى بجهنمَ يومَئذٍ لها سبعونَ ألفَ زِمام مع كلِّ زِمامٍ سبعونَ ألفَ ملَكٍ يجرّونَها" ليس كلُّ النارِ يأتي بل جزءٌ من نارِ جهنم، يُقرِّبُ الملائكةُ هذا الجزء فيراهُ العباد، الأتقياءُ لا يفزعون أما الكفارُ فيكادونَ يموتونَ من شدةِ الفزعِ يومئذ أي أنه يُجاءُ بجهنم بهذا الجزءِ من النار يومَ يتذكرُ الكافرُ معاصيَه وما فرّطَ فيه وهذا استفهامٌ بمعنى النفي، والمعنى أنّ تذكُّرَه ذلك لا ينفعُه

23- {كلا} ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم، ثم أتى بالوعيد وذكر تحسرهم على ما فرطوا فيه حين لا تنفع حسرة فقال: {إذا دكت الأرض} إذا زلزلت {دكا دكا} دكا بعد دك، أي كرر عليها الدك حتى عادت هباء منبثا([1]) {وجاء ربك} تمثيل لظهور ءايات اقتداره وتبيين ءاثار قهره وسلطانه، وعن ابن عباس: أمره([2]) وقضاؤه {والملك صفا صفا} أي ينزل ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين([3]) بالجن والإنس {وجيء يومئذ بجهنم} قيل: إنها برزت لأهلها كقوله: {وبرزت الجحيم للغاوين} [الشعراء: 91] وقيل: هو مجرى على حقيقته، ففي الحديث: «يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام([4])، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها»([5]) {يومئذ يتذكر الإنسان} أي: يتعظ {وأنى له الذكرى} ومن أين له منفعة الذكرى.

أي يقولُ الكافرُ يوم القيامةِ يا ليتني قدّمتُ الأعمالَ الصالحة يا ليتني آمنتُ بالله ورسولِه وعملتُ صالحًا في الحياةِ الفانيةِ لحياتي الباقية، هذا معنى

26- {يقول يا ليتني قدمت لحياتي} هذه، وهي حياة الآخرة، أي: يا ليتني قدمت الأعمال الصالحة في الحياة الفانية لحياتي الباقية {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد} لا يتولى عذاب الله أحد، لأن الأمر لله وحده في ذلك اليوم [وقد انقطعت تصرفات ملوك الدنيا، أو لا يعذب أحد مثل عذاب الله للكافر فيي الآخرة] {ولا يوثق} بالسلاسل والأغلال {وثاقه أحد} [لا يستطيع أحد أن يبلغ مبلغه في ذلك]. ثم يقول الله تعالى للمؤمن إكراما له:

أي لا أحدَ يعذِّبُ مثلَ عذابِ الله في الآخرة

26- {يقول يا ليتني قدمت لحياتي} هذه، وهي حياة الآخرة، أي: يا ليتني قدمت الأعمال الصالحة في الحياة الفانية لحياتي الباقية {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد} لا يتولى عذاب الله أحد، لأن الأمر لله وحده في ذلك اليوم [وقد انقطعت تصرفات ملوك الدنيا، أو لا يعذب أحد مثل عذاب الله للكافر فيي الآخرة] {ولا يوثق} بالسلاسل والأغلال {وثاقه أحد} [لا يستطيع أحد أن يبلغ مبلغه في ذلك]. ثم يقول الله تعالى للمؤمن إكراما له:

أي أنّ اللهَ يُوثِقُ الكفارَ بسلاسل وأغلال لا كوَثاقِ أحدٍ أحدًا

26- {يقول يا ليتني قدمت لحياتي} هذه، وهي حياة الآخرة، أي: يا ليتني قدمت الأعمال الصالحة في الحياة الفانية لحياتي الباقية {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد} لا يتولى عذاب الله أحد، لأن الأمر لله وحده في ذلك اليوم [وقد انقطعت تصرفات ملوك الدنيا، أو لا يعذب أحد مثل عذاب الله للكافر فيي الآخرة] {ولا يوثق} بالسلاسل والأغلال {وثاقه أحد} [لا يستطيع أحد أن يبلغ مبلغه في ذلك]. ثم يقول الله تعالى للمؤمن إكراما له:

المطمئنةُ أي الآمنةُ وهو المؤمنةُ الراضيةُ بقضاءِ الله عز وجل

30- {يا أيتها النفس المطمئنة} الآمنة التي لا يستفزها([6]) خوف ولا حزن، وهي النفس المؤمنة، أو المطمئنة إلى الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك([7])، وإنما يقال لها عند الموت، أو عند البعث، أو عند دخول الجنة {ارجعي إلى} موعد {ربك} أو ثواب ربك {راضية} من الله بما أوتيت {مرضية} عند الله بما عملت {فادخلي في عبادي} في جملة عبادي الصالحين، فانتظمي في سلكهم([8]) {وادخلي جنتي} معهم، وقيل: النفس: الروح، ومعناه: فادخلي في أجساد عبادي.

أي إلى ثوابِ ربِّك، راضيةً بالثواب مَرضيّةً عند الله

30- {يا أيتها النفس المطمئنة} الآمنة التي لا يستفزها([6]) خوف ولا حزن، وهي النفس المؤمنة، أو المطمئنة إلى الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك([7])، وإنما يقال لها عند الموت، أو عند البعث، أو عند دخول الجنة {ارجعي إلى} موعد {ربك} أو ثواب ربك {راضية} من الله بما أوتيت {مرضية} عند الله بما عملت {فادخلي في عبادي} في جملة عبادي الصالحين، فانتظمي في سلكهم([8]) {وادخلي جنتي} معهم، وقيل: النفس: الروح، ومعناه: فادخلي في أجساد عبادي.

أي ادخلي في جملةِ الصالحينَ من عبادي

30- {يا أيتها النفس المطمئنة} الآمنة التي لا يستفزها([6]) خوف ولا حزن، وهي النفس المؤمنة، أو المطمئنة إلى الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك([7])، وإنما يقال لها عند الموت، أو عند البعث، أو عند دخول الجنة {ارجعي إلى} موعد {ربك} أو ثواب ربك {راضية} من الله بما أوتيت {مرضية} عند الله بما عملت {فادخلي في عبادي} في جملة عبادي الصالحين، فانتظمي في سلكهم([8]) {وادخلي جنتي} معهم، وقيل: النفس: الروح، ومعناه: فادخلي في أجساد عبادي.

أي مع عبادِ اللهِ المقَرَّبين نسألُ اللهَ عز وجل أنْ يجعلَنا منهم واللهُ أعلمُ وأحكم

30- {يا أيتها النفس المطمئنة} الآمنة التي لا يستفزها([6]) خوف ولا حزن، وهي النفس المؤمنة، أو المطمئنة إلى الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك([7])، وإنما يقال لها عند الموت، أو عند البعث، أو عند دخول الجنة {ارجعي إلى} موعد {ربك} أو ثواب ربك {راضية} من الله بما أوتيت {مرضية} عند الله بما عملت {فادخلي في عبادي} في جملة عبادي الصالحين، فانتظمي في سلكهم([8]) {وادخلي جنتي} معهم، وقيل: النفس: الروح، ومعناه: فادخلي في أجساد عبادي.