Al-Ghashiya

قال فضيلة الشيخ رمزي شاتيلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم معناه قد أتاكَ يا محمد حديثُ الغاشية أي خبرُ الغاشية، والغاشيةُ هي القيامةُ لأنّها تغشى الكفارَ بأهوالِها، فأهوالُ القيامةِ تُحيطُ بهم ثم بيّنَ اللهُ عز وجل حالَ الكافر فقال:

7- {هل} بمعنى: قد {أتاك حديث الغاشية} الداهية التي تغشى الناس بشدائدها وتلبسهم أهوالها، يعني: القيامة، وقيل: النار {وجوه} أي: وجوه الكفار، وإنما خص الوجه لأن الحزن والسرور إذا استحكما في الـمرء أثرا في الوجه {يومئذ} يوم إذا غشيت {خاشعة} ذليلة لما اعترى أصحابها من الخزي والهوان {عاملة ناصبة} هم أصحاب الصوامع، [قال ابن عباس: عاملة في الدنيا ناصبة فيها لأنها على غير هدى، فلا ثمرة لها إلا النصب([1]) وخاتمته النار([2]) اهـ] {تصلى نارا حامية} تدخل نارا قد أحميت مددا طويلة، فلا حر يعدل حرها {تسقى من عين ءانية} من عين ماء قد انتهى حرها([3])، والمراد [أصحاب هذه الوجوه] بدليل قوله: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} هو نبت يقال لرطبه «الشبرق»([4])، فإذا يبس فهو ضريع، وهو سم قاتل، والعذاب ألوان، والـمعذبون طبقات، فمنهم أكلة الزقوم([5])، ومنهم أكلة الغسلين([6])، ومنهم أكلة الضريع، فلا تناقض بين هذه الآية وبين قوله: {ولا طعام إلا من غسلين} [الحاقة: 36] {لا يسمن ولا يغني من جوع} أي: منفعتا الغذاء منتفيتان عنه، وهما: إماطة([7]) الجوع، وإفادة السمن في البدن.

أي وجوهُ الكفارِ يومَ القيامةِ تكونُ ذليلة

7- {هل} بمعنى: قد {أتاك حديث الغاشية} الداهية التي تغشى الناس بشدائدها وتلبسهم أهوالها، يعني: القيامة، وقيل: النار {وجوه} أي: وجوه الكفار، وإنما خص الوجه لأن الحزن والسرور إذا استحكما في الـمرء أثرا في الوجه {يومئذ} يوم إذا غشيت {خاشعة} ذليلة لما اعترى أصحابها من الخزي والهوان {عاملة ناصبة} هم أصحاب الصوامع، [قال ابن عباس: عاملة في الدنيا ناصبة فيها لأنها على غير هدى، فلا ثمرة لها إلا النصب([1]) وخاتمته النار([2]) اهـ] {تصلى نارا حامية} تدخل نارا قد أحميت مددا طويلة، فلا حر يعدل حرها {تسقى من عين ءانية} من عين ماء قد انتهى حرها([3])، والمراد [أصحاب هذه الوجوه] بدليل قوله: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} هو نبت يقال لرطبه «الشبرق»([4])، فإذا يبس فهو ضريع، وهو سم قاتل، والعذاب ألوان، والـمعذبون طبقات، فمنهم أكلة الزقوم([5])، ومنهم أكلة الغسلين([6])، ومنهم أكلة الضريع، فلا تناقض بين هذه الآية وبين قوله: {ولا طعام إلا من غسلين} [الحاقة: 36] {لا يسمن ولا يغني من جوع} أي: منفعتا الغذاء منتفيتان عنه، وهما: إماطة([7]) الجوع، وإفادة السمن في البدن.

أي بما تُعالِجُه من السلاسلِ والأغلالِ في النار، ناصبة أي تعبةٌ بسببِها

7- {هل} بمعنى: قد {أتاك حديث الغاشية} الداهية التي تغشى الناس بشدائدها وتلبسهم أهوالها، يعني: القيامة، وقيل: النار {وجوه} أي: وجوه الكفار، وإنما خص الوجه لأن الحزن والسرور إذا استحكما في الـمرء أثرا في الوجه {يومئذ} يوم إذا غشيت {خاشعة} ذليلة لما اعترى أصحابها من الخزي والهوان {عاملة ناصبة} هم أصحاب الصوامع، [قال ابن عباس: عاملة في الدنيا ناصبة فيها لأنها على غير هدى، فلا ثمرة لها إلا النصب([1]) وخاتمته النار([2]) اهـ] {تصلى نارا حامية} تدخل نارا قد أحميت مددا طويلة، فلا حر يعدل حرها {تسقى من عين ءانية} من عين ماء قد انتهى حرها([3])، والمراد [أصحاب هذه الوجوه] بدليل قوله: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} هو نبت يقال لرطبه «الشبرق»([4])، فإذا يبس فهو ضريع، وهو سم قاتل، والعذاب ألوان، والـمعذبون طبقات، فمنهم أكلة الزقوم([5])، ومنهم أكلة الغسلين([6])، ومنهم أكلة الضريع، فلا تناقض بين هذه الآية وبين قوله: {ولا طعام إلا من غسلين} [الحاقة: 36] {لا يسمن ولا يغني من جوع} أي: منفعتا الغذاء منتفيتان عنه، وهما: إماطة([7]) الجوع، وإفادة السمن في البدن.

أي تُحَرَّقُ في النار وتُقاسي حرَّها

7- {هل} بمعنى: قد {أتاك حديث الغاشية} الداهية التي تغشى الناس بشدائدها وتلبسهم أهوالها، يعني: القيامة، وقيل: النار {وجوه} أي: وجوه الكفار، وإنما خص الوجه لأن الحزن والسرور إذا استحكما في الـمرء أثرا في الوجه {يومئذ} يوم إذا غشيت {خاشعة} ذليلة لما اعترى أصحابها من الخزي والهوان {عاملة ناصبة} هم أصحاب الصوامع، [قال ابن عباس: عاملة في الدنيا ناصبة فيها لأنها على غير هدى، فلا ثمرة لها إلا النصب([1]) وخاتمته النار([2]) اهـ] {تصلى نارا حامية} تدخل نارا قد أحميت مددا طويلة، فلا حر يعدل حرها {تسقى من عين ءانية} من عين ماء قد انتهى حرها([3])، والمراد [أصحاب هذه الوجوه] بدليل قوله: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} هو نبت يقال لرطبه «الشبرق»([4])، فإذا يبس فهو ضريع، وهو سم قاتل، والعذاب ألوان، والـمعذبون طبقات، فمنهم أكلة الزقوم([5])، ومنهم أكلة الغسلين([6])، ومنهم أكلة الضريع، فلا تناقض بين هذه الآية وبين قوله: {ولا طعام إلا من غسلين} [الحاقة: 36] {لا يسمن ولا يغني من جوع} أي: منفعتا الغذاء منتفيتان عنه، وهما: إماطة([7]) الجوع، وإفادة السمن في البدن.

أي من عينٍ آنَ حرُّها

7- {هل} بمعنى: قد {أتاك حديث الغاشية} الداهية التي تغشى الناس بشدائدها وتلبسهم أهوالها، يعني: القيامة، وقيل: النار {وجوه} أي: وجوه الكفار، وإنما خص الوجه لأن الحزن والسرور إذا استحكما في الـمرء أثرا في الوجه {يومئذ} يوم إذا غشيت {خاشعة} ذليلة لما اعترى أصحابها من الخزي والهوان {عاملة ناصبة} هم أصحاب الصوامع، [قال ابن عباس: عاملة في الدنيا ناصبة فيها لأنها على غير هدى، فلا ثمرة لها إلا النصب([1]) وخاتمته النار([2]) اهـ] {تصلى نارا حامية} تدخل نارا قد أحميت مددا طويلة، فلا حر يعدل حرها {تسقى من عين ءانية} من عين ماء قد انتهى حرها([3])، والمراد [أصحاب هذه الوجوه] بدليل قوله: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} هو نبت يقال لرطبه «الشبرق»([4])، فإذا يبس فهو ضريع، وهو سم قاتل، والعذاب ألوان، والـمعذبون طبقات، فمنهم أكلة الزقوم([5])، ومنهم أكلة الغسلين([6])، ومنهم أكلة الضريع، فلا تناقض بين هذه الآية وبين قوله: {ولا طعام إلا من غسلين} [الحاقة: 36] {لا يسمن ولا يغني من جوع} أي: منفعتا الغذاء منتفيتان عنه، وهما: إماطة([7]) الجوع، وإفادة السمن في البدن.

والضريعُ هو نَبْتٌ من شوكٍ لاصقٌ بالأرض حتى البهائمُ لا ترعاه

7- {هل} بمعنى: قد {أتاك حديث الغاشية} الداهية التي تغشى الناس بشدائدها وتلبسهم أهوالها، يعني: القيامة، وقيل: النار {وجوه} أي: وجوه الكفار، وإنما خص الوجه لأن الحزن والسرور إذا استحكما في الـمرء أثرا في الوجه {يومئذ} يوم إذا غشيت {خاشعة} ذليلة لما اعترى أصحابها من الخزي والهوان {عاملة ناصبة} هم أصحاب الصوامع، [قال ابن عباس: عاملة في الدنيا ناصبة فيها لأنها على غير هدى، فلا ثمرة لها إلا النصب([1]) وخاتمته النار([2]) اهـ] {تصلى نارا حامية} تدخل نارا قد أحميت مددا طويلة، فلا حر يعدل حرها {تسقى من عين ءانية} من عين ماء قد انتهى حرها([3])، والمراد [أصحاب هذه الوجوه] بدليل قوله: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} هو نبت يقال لرطبه «الشبرق»([4])، فإذا يبس فهو ضريع، وهو سم قاتل، والعذاب ألوان، والـمعذبون طبقات، فمنهم أكلة الزقوم([5])، ومنهم أكلة الغسلين([6])، ومنهم أكلة الضريع، فلا تناقض بين هذه الآية وبين قوله: {ولا طعام إلا من غسلين} [الحاقة: 36] {لا يسمن ولا يغني من جوع} أي: منفعتا الغذاء منتفيتان عنه، وهما: إماطة([7]) الجوع، وإفادة السمن في البدن.

فليس طعامًا مُغذِّيًا وليس طعامًا يُغني من الجوع ثم بيّن اللهُ عز وجل حال المؤمنين فقال

7- {هل} بمعنى: قد {أتاك حديث الغاشية} الداهية التي تغشى الناس بشدائدها وتلبسهم أهوالها، يعني: القيامة، وقيل: النار {وجوه} أي: وجوه الكفار، وإنما خص الوجه لأن الحزن والسرور إذا استحكما في الـمرء أثرا في الوجه {يومئذ} يوم إذا غشيت {خاشعة} ذليلة لما اعترى أصحابها من الخزي والهوان {عاملة ناصبة} هم أصحاب الصوامع، [قال ابن عباس: عاملة في الدنيا ناصبة فيها لأنها على غير هدى، فلا ثمرة لها إلا النصب([1]) وخاتمته النار([2]) اهـ] {تصلى نارا حامية} تدخل نارا قد أحميت مددا طويلة، فلا حر يعدل حرها {تسقى من عين ءانية} من عين ماء قد انتهى حرها([3])، والمراد [أصحاب هذه الوجوه] بدليل قوله: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} هو نبت يقال لرطبه «الشبرق»([4])، فإذا يبس فهو ضريع، وهو سم قاتل، والعذاب ألوان، والـمعذبون طبقات، فمنهم أكلة الزقوم([5])، ومنهم أكلة الغسلين([6])، ومنهم أكلة الضريع، فلا تناقض بين هذه الآية وبين قوله: {ولا طعام إلا من غسلين} [الحاقة: 36] {لا يسمن ولا يغني من جوع} أي: منفعتا الغذاء منتفيتان عنه، وهما: إماطة([7]) الجوع، وإفادة السمن في البدن.

أي مُتَنعِّمة ذاتُ نعمةٍ ونضارة

16- ثم وصف وجوه المؤمنين [فقال]: {وجوه يومئذ ناعمة} متنعمة في لين العيش {لسعيها راضية} رضيت بعملها وطاعتها لما رأت ما أداهم إليه من الكرامة والثواب {في جنة عالية} من علو المكان، أو المقدار {لا تسمع} يا مخاطب، أو الوجوه {فيها لاغية} أي: لغوا([8])، لا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم {فيها عين جارية} أي: عيون كثيرة {فيها سرر} جمع سرير {مرفوعة} من رفعة الـمقدار، أو السمك([9])، ليرى المؤمن بجلوسه عليه جميع ما خوله([10]) ربه من الـملك والنعيم {وأكواب} جمع كوب، وهو القدح، وقيل: ءانية لا عروة لها {موضوعة} بين أيديهم ليتلذذوا بالنظر إليها، أو موضوعة على حافات العيون معدة للشرب {ونمارق} وسائد {مصفوفة} بعضها إلى جنب بعض، مساند ومطارح([11]) أينا أراد أن يجلس جلس على مسورة([12]) واستند إلى الأخرى {وزرابي} وبسط عراض فاخرة، جمع زربية {مبثوثة} مبسوطة، أو مفرقة في المجالس.

أي رضيَت بعملِها في الدنيا بالطاعة إذ كان ذلك العملُ جزاؤُه الجنة

16- ثم وصف وجوه المؤمنين [فقال]: {وجوه يومئذ ناعمة} متنعمة في لين العيش {لسعيها راضية} رضيت بعملها وطاعتها لما رأت ما أداهم إليه من الكرامة والثواب {في جنة عالية} من علو المكان، أو المقدار {لا تسمع} يا مخاطب، أو الوجوه {فيها لاغية} أي: لغوا([8])، لا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم {فيها عين جارية} أي: عيون كثيرة {فيها سرر} جمع سرير {مرفوعة} من رفعة الـمقدار، أو السمك([9])، ليرى المؤمن بجلوسه عليه جميع ما خوله([10]) ربه من الـملك والنعيم {وأكواب} جمع كوب، وهو القدح، وقيل: ءانية لا عروة لها {موضوعة} بين أيديهم ليتلذذوا بالنظر إليها، أو موضوعة على حافات العيون معدة للشرب {ونمارق} وسائد {مصفوفة} بعضها إلى جنب بعض، مساند ومطارح([11]) أينا أراد أن يجلس جلس على مسورة([12]) واستند إلى الأخرى {وزرابي} وبسط عراض فاخرة، جمع زربية {مبثوثة} مبسوطة، أو مفرقة في المجالس.

هي عاليةٌ مكانًا ومكانة

16- ثم وصف وجوه المؤمنين [فقال]: {وجوه يومئذ ناعمة} متنعمة في لين العيش {لسعيها راضية} رضيت بعملها وطاعتها لما رأت ما أداهم إليه من الكرامة والثواب {في جنة عالية} من علو المكان، أو المقدار {لا تسمع} يا مخاطب، أو الوجوه {فيها لاغية} أي: لغوا([8])، لا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم {فيها عين جارية} أي: عيون كثيرة {فيها سرر} جمع سرير {مرفوعة} من رفعة الـمقدار، أو السمك([9])، ليرى المؤمن بجلوسه عليه جميع ما خوله([10]) ربه من الـملك والنعيم {وأكواب} جمع كوب، وهو القدح، وقيل: ءانية لا عروة لها {موضوعة} بين أيديهم ليتلذذوا بالنظر إليها، أو موضوعة على حافات العيون معدة للشرب {ونمارق} وسائد {مصفوفة} بعضها إلى جنب بعض، مساند ومطارح([11]) أينا أراد أن يجلس جلس على مسورة([12]) واستند إلى الأخرى {وزرابي} وبسط عراض فاخرة، جمع زربية {مبثوثة} مبسوطة، أو مفرقة في المجالس.

أي لا يُسمَعُ في الجنةِ كلامٌ باطلٌ ولا إثمٌ، {لا يسمعونَ فيها لغوًا ولا تأثيمًا إلا قيلًا سلامًا سلامًا} ثم قال الله عز وجل

16- ثم وصف وجوه المؤمنين [فقال]: {وجوه يومئذ ناعمة} متنعمة في لين العيش {لسعيها راضية} رضيت بعملها وطاعتها لما رأت ما أداهم إليه من الكرامة والثواب {في جنة عالية} من علو المكان، أو المقدار {لا تسمع} يا مخاطب، أو الوجوه {فيها لاغية} أي: لغوا([8])، لا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم {فيها عين جارية} أي: عيون كثيرة {فيها سرر} جمع سرير {مرفوعة} من رفعة الـمقدار، أو السمك([9])، ليرى المؤمن بجلوسه عليه جميع ما خوله([10]) ربه من الـملك والنعيم {وأكواب} جمع كوب، وهو القدح، وقيل: ءانية لا عروة لها {موضوعة} بين أيديهم ليتلذذوا بالنظر إليها، أو موضوعة على حافات العيون معدة للشرب {ونمارق} وسائد {مصفوفة} بعضها إلى جنب بعض، مساند ومطارح([11]) أينا أراد أن يجلس جلس على مسورة([12]) واستند إلى الأخرى {وزرابي} وبسط عراض فاخرة، جمع زربية {مبثوثة} مبسوطة، أو مفرقة في المجالس.

أي جاريةٌ بالماء، والمرادُ فيها عيونٌ كثيرةٌ جاريةٌ بالماء

16- ثم وصف وجوه المؤمنين [فقال]: {وجوه يومئذ ناعمة} متنعمة في لين العيش {لسعيها راضية} رضيت بعملها وطاعتها لما رأت ما أداهم إليه من الكرامة والثواب {في جنة عالية} من علو المكان، أو المقدار {لا تسمع} يا مخاطب، أو الوجوه {فيها لاغية} أي: لغوا([8])، لا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم {فيها عين جارية} أي: عيون كثيرة {فيها سرر} جمع سرير {مرفوعة} من رفعة الـمقدار، أو السمك([9])، ليرى المؤمن بجلوسه عليه جميع ما خوله([10]) ربه من الـملك والنعيم {وأكواب} جمع كوب، وهو القدح، وقيل: ءانية لا عروة لها {موضوعة} بين أيديهم ليتلذذوا بالنظر إليها، أو موضوعة على حافات العيون معدة للشرب {ونمارق} وسائد {مصفوفة} بعضها إلى جنب بعض، مساند ومطارح([11]) أينا أراد أن يجلس جلس على مسورة([12]) واستند إلى الأخرى {وزرابي} وبسط عراض فاخرة، جمع زربية {مبثوثة} مبسوطة، أو مفرقة في المجالس.

أي عاليةٌ في الهواء وذلك لأجلِ أنْ يرى المؤمنُ إذا جلسَ عليها جميعَ ما أعطاهُ اللهُ عز وجل من النعيمِ في الجنة

16- ثم وصف وجوه المؤمنين [فقال]: {وجوه يومئذ ناعمة} متنعمة في لين العيش {لسعيها راضية} رضيت بعملها وطاعتها لما رأت ما أداهم إليه من الكرامة والثواب {في جنة عالية} من علو المكان، أو المقدار {لا تسمع} يا مخاطب، أو الوجوه {فيها لاغية} أي: لغوا([8])، لا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم {فيها عين جارية} أي: عيون كثيرة {فيها سرر} جمع سرير {مرفوعة} من رفعة الـمقدار، أو السمك([9])، ليرى المؤمن بجلوسه عليه جميع ما خوله([10]) ربه من الـملك والنعيم {وأكواب} جمع كوب، وهو القدح، وقيل: ءانية لا عروة لها {موضوعة} بين أيديهم ليتلذذوا بالنظر إليها، أو موضوعة على حافات العيون معدة للشرب {ونمارق} وسائد {مصفوفة} بعضها إلى جنب بعض، مساند ومطارح([11]) أينا أراد أن يجلس جلس على مسورة([12]) واستند إلى الأخرى {وزرابي} وبسط عراض فاخرة، جمع زربية {مبثوثة} مبسوطة، أو مفرقة في المجالس.

أي أكوابٌ موضوعةٌ على حافاتِ العيون مُهَيّأةٌ مُعَدّةٌ للشراب

16- ثم وصف وجوه المؤمنين [فقال]: {وجوه يومئذ ناعمة} متنعمة في لين العيش {لسعيها راضية} رضيت بعملها وطاعتها لما رأت ما أداهم إليه من الكرامة والثواب {في جنة عالية} من علو المكان، أو المقدار {لا تسمع} يا مخاطب، أو الوجوه {فيها لاغية} أي: لغوا([8])، لا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم {فيها عين جارية} أي: عيون كثيرة {فيها سرر} جمع سرير {مرفوعة} من رفعة الـمقدار، أو السمك([9])، ليرى المؤمن بجلوسه عليه جميع ما خوله([10]) ربه من الـملك والنعيم {وأكواب} جمع كوب، وهو القدح، وقيل: ءانية لا عروة لها {موضوعة} بين أيديهم ليتلذذوا بالنظر إليها، أو موضوعة على حافات العيون معدة للشرب {ونمارق} وسائد {مصفوفة} بعضها إلى جنب بعض، مساند ومطارح([11]) أينا أراد أن يجلس جلس على مسورة([12]) واستند إلى الأخرى {وزرابي} وبسط عراض فاخرة، جمع زربية {مبثوثة} مبسوطة، أو مفرقة في المجالس.

أي وسائدُ صُفَّ بعضُها إلى جنبِ بعض

16- ثم وصف وجوه المؤمنين [فقال]: {وجوه يومئذ ناعمة} متنعمة في لين العيش {لسعيها راضية} رضيت بعملها وطاعتها لما رأت ما أداهم إليه من الكرامة والثواب {في جنة عالية} من علو المكان، أو المقدار {لا تسمع} يا مخاطب، أو الوجوه {فيها لاغية} أي: لغوا([8])، لا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم {فيها عين جارية} أي: عيون كثيرة {فيها سرر} جمع سرير {مرفوعة} من رفعة الـمقدار، أو السمك([9])، ليرى المؤمن بجلوسه عليه جميع ما خوله([10]) ربه من الـملك والنعيم {وأكواب} جمع كوب، وهو القدح، وقيل: ءانية لا عروة لها {موضوعة} بين أيديهم ليتلذذوا بالنظر إليها، أو موضوعة على حافات العيون معدة للشرب {ونمارق} وسائد {مصفوفة} بعضها إلى جنب بعض، مساند ومطارح([11]) أينا أراد أن يجلس جلس على مسورة([12]) واستند إلى الأخرى {وزرابي} وبسط عراض فاخرة، جمع زربية {مبثوثة} مبسوطة، أو مفرقة في المجالس.

قولُه تعالى المرادُ به نظرُ الاعتبار والمرادُ به كفارُ مكة، وقوله تعالى المرادُ بالإبل الجمال، وقد خصّ اللهُ عز وجل الإبلَ بالذكرِ دونَ غيرِها لأنّ العربَ لم يرَوا بهيمةً قطُّ أعظمَ منها ولأنها كانت أنفسَ أموالِهم فإنها قد اجتمعَ فيها ما تفرَّق في غيرِها منَ المنافع من أكلِ لحمِها وشربِ لبنِها والحملِ عليها والتنقل عليها إلى البلادِ الشاسعة وعيشِها بأيِّ نباتٍ أكلَت وتحتملُ العطشَ إلى عشرةِ أيامٍ فصاعدًا وطَواعِيَتِها لمَن يقودُها ولو لصبيٍّ صغير مع كونِها في غايةِ القوة وتنهضُ بعد أنْ يُحمَلَ عليها الأحمالُ الثِّقال وهي جالسة

20- {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} طويلة، ثم تبرك حتى تركب أو يحمل عليها، ثم تقوم، فكذا السرير يطأطئ([1]) للمؤمن كما يطأطئ الإبل {وإلى السماء كيف رفعت} رفعا بعيد المدى بلا إمساك عمد، ثم نجومها تكثر([2]) هذه الكثرة فلا تدخل في حساب الخلق، فكذا الأكواب {وإلى الجبال كيف نصبت} نصبا ثابتا، فهي راسخة لا تميل مع طولها، فكذا النمارق {وإلى الأرض كيف سطحت} سطحا بتمهيد وتوطئة، فهي كلها بساط واحد ينبسط من الأفق إلى الأفق، فكذا الزرابي، ويجوز أن يكون المعنى: أفلا ينظرون إلى هذه المخلوقات الشاهدة على قدرة الخالق حتى لا ينكروا اقتداره على البعث فيسمعوا إنذار الرسول ويؤمنوا به ويستعدوا للقائه؟ وتخصيص هذه الأربعة باعتبار أن هذا خطاب للعرب، وحث لهم على الاستدلال، والـمرء إنما يستدل بما تكثر مشاهدته له، والعرب تكون في البوادي ونظرهم فيها إلى السماء والأرض والجبال والإبل، فهي أعز أموالهم، وهم لها أكثر استعمالا منهم لسائر الحيوانات، ولأنها تجمع جميع المآرب([3]) المطلوبة من الحيوان، وهي النسل والدر والحمل والركوب والأكل بخلاف غيرها، ولأن خلقها أعجب من غيرها، فإنه سخرها منقادة لكل من اقتادها بأزمتها([4]) لا تعاز([5]) ضعيفا ولا تمانع صغيرا([6])، وبرأها طوال الأعناق لتنوء بالأوقار([7])، وجعلها بحيث تبرك حتى تحمل عن قرب ويسر، ثم تنهض بما حملت، وتجرها إلى البلاد الشاحطة([8])، وصبرها على احتمال العطش، حتى إن أظماءها([9]) لترتفع إلى العشر([10]) فصاعدا، وجعلها ترعى كل نابت في البوادي مما لا يرعاه سائر البهائم([11]).

أي رفعًا بعيدَ المدى بلا عمَد

20- {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} طويلة، ثم تبرك حتى تركب أو يحمل عليها، ثم تقوم، فكذا السرير يطأطئ([1]) للمؤمن كما يطأطئ الإبل {وإلى السماء كيف رفعت} رفعا بعيد المدى بلا إمساك عمد، ثم نجومها تكثر([2]) هذه الكثرة فلا تدخل في حساب الخلق، فكذا الأكواب {وإلى الجبال كيف نصبت} نصبا ثابتا، فهي راسخة لا تميل مع طولها، فكذا النمارق {وإلى الأرض كيف سطحت} سطحا بتمهيد وتوطئة، فهي كلها بساط واحد ينبسط من الأفق إلى الأفق، فكذا الزرابي، ويجوز أن يكون المعنى: أفلا ينظرون إلى هذه المخلوقات الشاهدة على قدرة الخالق حتى لا ينكروا اقتداره على البعث فيسمعوا إنذار الرسول ويؤمنوا به ويستعدوا للقائه؟ وتخصيص هذه الأربعة باعتبار أن هذا خطاب للعرب، وحث لهم على الاستدلال، والـمرء إنما يستدل بما تكثر مشاهدته له، والعرب تكون في البوادي ونظرهم فيها إلى السماء والأرض والجبال والإبل، فهي أعز أموالهم، وهم لها أكثر استعمالا منهم لسائر الحيوانات، ولأنها تجمع جميع المآرب([3]) المطلوبة من الحيوان، وهي النسل والدر والحمل والركوب والأكل بخلاف غيرها، ولأن خلقها أعجب من غيرها، فإنه سخرها منقادة لكل من اقتادها بأزمتها([4]) لا تعاز([5]) ضعيفا ولا تمانع صغيرا([6])، وبرأها طوال الأعناق لتنوء بالأوقار([7])، وجعلها بحيث تبرك حتى تحمل عن قرب ويسر، ثم تنهض بما حملت، وتجرها إلى البلاد الشاحطة([8])، وصبرها على احتمال العطش، حتى إن أظماءها([9]) لترتفع إلى العشر([10]) فصاعدا، وجعلها ترعى كل نابت في البوادي مما لا يرعاه سائر البهائم([11]).

أي نُصبَت على الأرضِ نصبًا ثابتًا فهي راسخةٌ بإذن الله سبحانه وتعالى

20- {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} طويلة، ثم تبرك حتى تركب أو يحمل عليها، ثم تقوم، فكذا السرير يطأطئ([1]) للمؤمن كما يطأطئ الإبل {وإلى السماء كيف رفعت} رفعا بعيد المدى بلا إمساك عمد، ثم نجومها تكثر([2]) هذه الكثرة فلا تدخل في حساب الخلق، فكذا الأكواب {وإلى الجبال كيف نصبت} نصبا ثابتا، فهي راسخة لا تميل مع طولها، فكذا النمارق {وإلى الأرض كيف سطحت} سطحا بتمهيد وتوطئة، فهي كلها بساط واحد ينبسط من الأفق إلى الأفق، فكذا الزرابي، ويجوز أن يكون المعنى: أفلا ينظرون إلى هذه المخلوقات الشاهدة على قدرة الخالق حتى لا ينكروا اقتداره على البعث فيسمعوا إنذار الرسول ويؤمنوا به ويستعدوا للقائه؟ وتخصيص هذه الأربعة باعتبار أن هذا خطاب للعرب، وحث لهم على الاستدلال، والـمرء إنما يستدل بما تكثر مشاهدته له، والعرب تكون في البوادي ونظرهم فيها إلى السماء والأرض والجبال والإبل، فهي أعز أموالهم، وهم لها أكثر استعمالا منهم لسائر الحيوانات، ولأنها تجمع جميع المآرب([3]) المطلوبة من الحيوان، وهي النسل والدر والحمل والركوب والأكل بخلاف غيرها، ولأن خلقها أعجب من غيرها، فإنه سخرها منقادة لكل من اقتادها بأزمتها([4]) لا تعاز([5]) ضعيفا ولا تمانع صغيرا([6])، وبرأها طوال الأعناق لتنوء بالأوقار([7])، وجعلها بحيث تبرك حتى تحمل عن قرب ويسر، ثم تنهض بما حملت، وتجرها إلى البلاد الشاحطة([8])، وصبرها على احتمال العطش، حتى إن أظماءها([9]) لترتفع إلى العشر([10]) فصاعدا، وجعلها ترعى كل نابت في البوادي مما لا يرعاه سائر البهائم([11]).

أي بُسِطَت ووُسِّعَت ثم قال الله عز وجل

20- {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} طويلة، ثم تبرك حتى تركب أو يحمل عليها، ثم تقوم، فكذا السرير يطأطئ([1]) للمؤمن كما يطأطئ الإبل {وإلى السماء كيف رفعت} رفعا بعيد المدى بلا إمساك عمد، ثم نجومها تكثر([2]) هذه الكثرة فلا تدخل في حساب الخلق، فكذا الأكواب {وإلى الجبال كيف نصبت} نصبا ثابتا، فهي راسخة لا تميل مع طولها، فكذا النمارق {وإلى الأرض كيف سطحت} سطحا بتمهيد وتوطئة، فهي كلها بساط واحد ينبسط من الأفق إلى الأفق، فكذا الزرابي، ويجوز أن يكون المعنى: أفلا ينظرون إلى هذه المخلوقات الشاهدة على قدرة الخالق حتى لا ينكروا اقتداره على البعث فيسمعوا إنذار الرسول ويؤمنوا به ويستعدوا للقائه؟ وتخصيص هذه الأربعة باعتبار أن هذا خطاب للعرب، وحث لهم على الاستدلال، والـمرء إنما يستدل بما تكثر مشاهدته له، والعرب تكون في البوادي ونظرهم فيها إلى السماء والأرض والجبال والإبل، فهي أعز أموالهم، وهم لها أكثر استعمالا منهم لسائر الحيوانات، ولأنها تجمع جميع المآرب([3]) المطلوبة من الحيوان، وهي النسل والدر والحمل والركوب والأكل بخلاف غيرها، ولأن خلقها أعجب من غيرها، فإنه سخرها منقادة لكل من اقتادها بأزمتها([4]) لا تعاز([5]) ضعيفا ولا تمانع صغيرا([6])، وبرأها طوال الأعناق لتنوء بالأوقار([7])، وجعلها بحيث تبرك حتى تحمل عن قرب ويسر، ثم تنهض بما حملت، وتجرها إلى البلاد الشاحطة([8])، وصبرها على احتمال العطش، حتى إن أظماءها([9]) لترتفع إلى العشر([10]) فصاعدا، وجعلها ترعى كل نابت في البوادي مما لا يرعاه سائر البهائم([11]).

أي عظ يا محمد إنما أنتَ مُذَكِّرٌ أي واعظ

26- {فذكر} فذكرهم بالأدلة ليتفكروا فيها {إنما أنت مذكر} ليس عليك إلا التبليغ([12]) {لست عليهم بمصيطر} بمتسلط [تدخل الإيمان في قلوبهم كرها، وإنما عليك التذكير والإرشاد والتبصير] {إلا من تولى وكفر(23) فيعذبه الله العذاب الأكبر} أي: لست بمسؤول عليهم، ولكن من تولى منهم وكفر بالله، فإن لله الولاية([13]) عليه والقهر، فهو يعذبه العذاب الأكبر، وهو عذاب جهنم {إن إلينا إيابهم} رجوعهم [في الآخرة] {ثم إن علينا حسابهم} فنحاسبهم على أعمالهم، ونجازيهم بها جزاء أمثالهم. و(على) لتأكيد الوعيد، لا للوجوب، إذ لا يجب على الله تعالى شيء.

أي أنت لا تملكُ قلوبَهم، أنت لا تخلقُ الهدايةَ في قلبِ مَن أحبَبْتَ له الهدايةَ يا محمد إنما اللهُ عز وجل هو الذي يخلقُ الهدايةَ في قلبِ مَن شاء ثم قال اللهُ عز وجل

26- {فذكر} فذكرهم بالأدلة ليتفكروا فيها {إنما أنت مذكر} ليس عليك إلا التبليغ([12]) {لست عليهم بمصيطر} بمتسلط [تدخل الإيمان في قلوبهم كرها، وإنما عليك التذكير والإرشاد والتبصير] {إلا من تولى وكفر(23) فيعذبه الله العذاب الأكبر} أي: لست بمسؤول عليهم، ولكن من تولى منهم وكفر بالله، فإن لله الولاية([13]) عليه والقهر، فهو يعذبه العذاب الأكبر، وهو عذاب جهنم {إن إلينا إيابهم} رجوعهم [في الآخرة] {ثم إن علينا حسابهم} فنحاسبهم على أعمالهم، ونجازيهم بها جزاء أمثالهم. و(على) لتأكيد الوعيد، لا للوجوب، إذ لا يجب على الله تعالى شيء.

أي لكنْ مَن أعرضَ عن الإيمانِ وكفرَ بالله فإنّ اللهَ قاهرُه، فقال الله عز وجل:

26- {فذكر} فذكرهم بالأدلة ليتفكروا فيها {إنما أنت مذكر} ليس عليك إلا التبليغ([12]) {لست عليهم بمصيطر} بمتسلط [تدخل الإيمان في قلوبهم كرها، وإنما عليك التذكير والإرشاد والتبصير] {إلا من تولى وكفر(23) فيعذبه الله العذاب الأكبر} أي: لست بمسؤول عليهم، ولكن من تولى منهم وكفر بالله، فإن لله الولاية([13]) عليه والقهر، فهو يعذبه العذاب الأكبر، وهو عذاب جهنم {إن إلينا إيابهم} رجوعهم [في الآخرة] {ثم إن علينا حسابهم} فنحاسبهم على أعمالهم، ونجازيهم بها جزاء أمثالهم. و(على) لتأكيد الوعيد، لا للوجوب، إذ لا يجب على الله تعالى شيء.

أي العذابَ في الآخرة، أي عذابَ جهنم ثم قال الله عز وجل

26- {فذكر} فذكرهم بالأدلة ليتفكروا فيها {إنما أنت مذكر} ليس عليك إلا التبليغ([12]) {لست عليهم بمصيطر} بمتسلط [تدخل الإيمان في قلوبهم كرها، وإنما عليك التذكير والإرشاد والتبصير] {إلا من تولى وكفر(23) فيعذبه الله العذاب الأكبر} أي: لست بمسؤول عليهم، ولكن من تولى منهم وكفر بالله، فإن لله الولاية([13]) عليه والقهر، فهو يعذبه العذاب الأكبر، وهو عذاب جهنم {إن إلينا إيابهم} رجوعهم [في الآخرة] {ثم إن علينا حسابهم} فنحاسبهم على أعمالهم، ونجازيهم بها جزاء أمثالهم. و(على) لتأكيد الوعيد، لا للوجوب، إذ لا يجب على الله تعالى شيء.

أي مرجِعُهم إلى الله

26- {فذكر} فذكرهم بالأدلة ليتفكروا فيها {إنما أنت مذكر} ليس عليك إلا التبليغ([12]) {لست عليهم بمصيطر} بمتسلط [تدخل الإيمان في قلوبهم كرها، وإنما عليك التذكير والإرشاد والتبصير] {إلا من تولى وكفر(23) فيعذبه الله العذاب الأكبر} أي: لست بمسؤول عليهم، ولكن من تولى منهم وكفر بالله، فإن لله الولاية([13]) عليه والقهر، فهو يعذبه العذاب الأكبر، وهو عذاب جهنم {إن إلينا إيابهم} رجوعهم [في الآخرة] {ثم إن علينا حسابهم} فنحاسبهم على أعمالهم، ونجازيهم بها جزاء أمثالهم. و(على) لتأكيد الوعيد، لا للوجوب، إذ لا يجب على الله تعالى شيء.

نسألُ اللهَ عز وجل السلامة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم واللهُ أعلم وأحكم -----

26- {فذكر} فذكرهم بالأدلة ليتفكروا فيها {إنما أنت مذكر} ليس عليك إلا التبليغ([12]) {لست عليهم بمصيطر} بمتسلط [تدخل الإيمان في قلوبهم كرها، وإنما عليك التذكير والإرشاد والتبصير] {إلا من تولى وكفر(23) فيعذبه الله العذاب الأكبر} أي: لست بمسؤول عليهم، ولكن من تولى منهم وكفر بالله، فإن لله الولاية([13]) عليه والقهر، فهو يعذبه العذاب الأكبر، وهو عذاب جهنم {إن إلينا إيابهم} رجوعهم [في الآخرة] {ثم إن علينا حسابهم} فنحاسبهم على أعمالهم، ونجازيهم بها جزاء أمثالهم. و(على) لتأكيد الوعيد، لا للوجوب، إذ لا يجب على الله تعالى شيء.