Al-Haqqa

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين قال الشيخ رمزي سنتكلمُ إن شاء اللهُ تعالى في تفسيرِ سورة الحاقة، وهي سورةٌ مكية أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم -سورة الحاقة/1-الحاقةُ يعني القيامة، لماذا سُمِّيَت بذلك؟ سُمّيت حاقةً من الحقِّ الثابت يعني أنها ثابتةُ الوقوع لا ريبَ فيها ثم قال الله عز وجل

{الحاقة} الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجيء التي هي ءاية لا ريب فيها، من: حق يحق بالكسر أي وجب.

أي ما هي الحاقة وهذا استفهامٌ والمقصودُ منه تعظيمُ شأنِ القيامةِ وتهويلُه، ثم زاد اللهُ في التهويلِ بأمرِها فقال سبحانه وتعالى

{ما الحاقة} أي أي شيء هي؟ تفخيما لشأنها وتعظيما لهولها، أي حقها أن يستفهم عنها لعظمها.

أي وما أعلمَكَ ما الحاقة، أيُّ شىءٍ أعلمَكَ ما الحاقة، يعني لا علمَ لك بِكُنِهِها ومدى عِظَمِها لأنه من العِظَمِ والشدةِ بحيثُ لا تبلغُهُ دِرايةُ المخلوقين. ولمّا ذكرَ الله عز وجل القيامةَ وفخَّمَها أتْبَعَ ذكرَ ذلك ذكرَ مَن كذّبَ بها وما حلَّ بهم بسبب التكذيب تذكيرًا لأهلِ مكةَ وتخويفًا لهم من عاقبةِ تكذيبِهم فقال

{وما أدراك} وأي شيء أعلمك {ما الحاقة} [مبالغة في التهويل]، يعني: أنك لا علم لك بكنهها([1]) ومدى عظمها، لأنه من العظم والشدة بحيث لا تبلغه دراية المخلوقين.

ثمود هم قومُ سيدِنا صالح عليه السلام وكانت منازلُهم بالحِجرِ في ما بين الشام والحجاز، وعادٌ وهم قومُ سيدِنا هودٍ عليه الصلاة والسلام وكانت منازلُهم بالأحقاف ما بين عُمانَ وحضرَموت، ومعنى {بالقارعة} أي بالقيامة، فهذا اسمٌ آخرُ مِن أسماءِ القيامةِ "القارعة" سُميَت بذلك لأنها تقرَعُ الكفارَ بالأفزاعِ والأهوال

{كذبت ثمود وعاد بالقارعة} أي: بالحاقة، فوضعت القارعة موضعها لأنها من أسماء القيامة وسميت بها لأنها تقرع([2]) الناس بالأفزاع والأهوال، ولما ذكرها وفخمها أتبع ذكر ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لأهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم.

أهلكَ اللهُ ثمودَ بالطاغية أي بالصيحةِ الشديدةِ المُجاوزةِ في قوّتِها وشدّتِها عن حدِّ الصيحات بحيثُ لم يتحَمَّلْها قلبُ أحدٍ منهم وقد جاء في قصتِهم في سورة القمر ما أخبرَ الله عز وجل عنه بقولِه {كذّبَت ثمودُ بالنُّذُر فقالوا أبَشَرًا منّا واحدًا نتَّبِعُه إنا إذًا لفي ضلالٍ وسُعُر أَأُلقِي الذكرُ عليه مِن بينِنا بل هو كذّابٌ أشِر} 25-كذّبَت ثمودُ بالنذر فقالوا أبَشَرًا منا واحدًا نتَّبِعُه، معناه قالوا أنتّبِعُ بشرًا منا واحدًا، اعترضوا أنْ يكونَ المُرسَلُ من البشر وطلبوا أنْ يكونَ المُرسَلُ من الملائكة وقالوا على زعمِهم إنا إذًا لفي ضلالٍ وسُعُر، على زعمِهم إذا اتّبعوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم الذي أرسلَه إليهم يكونون في ضلال وسُعر، وكانوا يُكذِّبونَه ويقولون أَأُلقيَ الذكرُ عليه مِن بينِنا؟ لماذا يُنزَل هو عليه الوحيُ بل هو كذّابٌ أشِر، كانوا يقولون والعياذ بالله إنه كذّابٌ وهو أشِرٌ أي بَطِرٌ مُتَكبِّرٌ دعاهُ تكبُّرُه إلى ادّعاءِ ما يدّعيه فردّ اللهُ عز وجل عليهم وقال {سيعلمونَ غدًا مَن الكذّابُ الأشِر} سيعلمونَ عند نزولِ العذابِ بهم أو يومَ القيامةِ مَن الكذّابُ الأشِر، سيعلمون أنهم على ضلال ثم قال اللهُ عز وجل {إنّا مُرسلوا الناقةَ فتنةً لهم فارتَقِبْهم واصطَبِر} أي باعِثوها ومُخرِجوها -أي الناقة- كما طلبوها، لأنهم هم طلبوا إخراجَ الناقةِ، سنُخرِجُ الناقةَ اختبارًا لهم فارتقِبِهم فانتظرْهم وتبَصَّرْ ما هم صانِعوه واصطبِرْ على أذاهم ولا تعجَلْ حتى يأتيَكَ أمرُ الله، والخطابُ هنا لصالحٍ عليه السلام وكان مِن ذلك أنّ الماء مقسومٌ بينَهم لهذه الناقةِ شِربُ يومٍ ولهم شربُ يوم كما قال اللهُ عز وجل {ونَبِّئْهم أنّ المآءَ قِسمةٌ بينَهم كلُّ شِربٍ مُحتَضَر} مُحتضَر أي محضور معناه يحضُرُ القومُ الشربَ يومًا وتحضُرُ الناقةُ يومًا، ولكنّهم مع رؤيتِهم لهذه المعجزةِ العظيمة وهي خروجُ الناقةِ من الصخرةِ وكذلك فصيلُها -ولدُها- قرّروا قتلَ هذه الناقة كما أخبرَ اللهُ عز وجل {فنادَوا صاحبَهم فتعاطى فعَقر} نادَوا صاحبَهم وهو معروف هو قُدارُ بنُ سارِف عاقرُ الناقة، فتعاطى أي اجْترأَ على تعاطي الأمرِ العظيمِ غيرَ مُكتَرِثٍ له، تعاطى الناقةَ فعقَرَها أو تعاطى السيفَ فقتلَها، عقرَ الناقةَ والعياذ بالله فقال الله عز وجل {فكيف كان عذابي ونُذُر إنآ أرسلْنا عليهم صيحةً واحدةً فكانوا كهَشيمِ المُحتَظِر} كيف كان انتقامُ اللهِ منهم؟ كيف كان عذابُ اللهِ عز وجل؟ أليس كان شديدًا؟ أرسلَ عليهم صيحةً كما أخبرَ سبحانه وتعالى في سورة القمر {إنّآ أرسلنا عليهم صيحةً واحدة} صاحَ بهم جبريلُ عليه السلامُ صيحةً واحدةً {فكانوا كهشيمِ المُحتَظِر} ، الهشيم هو الشجرُ اليابس المُتَهشِّمُ المُتَكَسّر، المُحتَظِر هو الذي يعملُ الحظيرة، وما يُحتَظَرُ به الذي يُعمَلُ به الحَظيرة يَيبَس بطولِ الزمان، فشبّههمُ اللهُ عز وجل بعد موتِهم بالشجرِ اليابس المُتَهشِّمِ المُتَكَسِّر ونعودُ إلى سورةِ الحاقة إلى قولِ الله عز وجل

{فأما ثمود([3]) فأهلكوا بالطاغية} بالواقعة الـمجاوزة للحد في الشدة. واختلف فيها، فقيل: الرجفة([4])، وقيل: الصيحة([5]).

عادٌ أهلَكَهمُ اللهُ عز وجل بريحٍ صرصَرٍ باردةٍ تُحرِقُ ببردِها كإحراقِ النار، ومن العلماء مَن قال في تفسيرِ قولِ الله عز وجل أي شديدة الصوت، ومعنى عاتية شديدةِ العصفِ تجاوزَت في الشدةِ والعُصوف مقدارَها المعروفَ في الهبوب

{وأما عاد([6]) فأهلكوا بريح} أي: بالدبور لقوله ﷺ: «نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور»([7])([8]) {صرصر} شديدة الصوت، من الصرة: الصيحة، أو باردة، من الصر([9]) كأنها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها {عاتية} شديدة العصف، أو عتت على خزانها فلم يضبطوها([10]) بإذن الله غضبا على أعداء الله.

سلّطَها اللهُ وأدامَها عليهم سبعَ ليالٍ وثمانيةَ أيامٍ حُسومًا أي مُتتابِعةً دائمةً كاملةً ليس فيها فتور وذلك أنّ الريحَ المُهلِكةَ تتابَعَتْ عليهم في هذه الأيام فلم يكن لها فتورٌ ولا انقطاعٌ حتى أهلَكَتهم أي ترى القومَ -قومَ عادٍ- في تلكَ الليالي والأيام صرعى أي موْتى ثم انظروا بماذا شبّهَ اللهُ عز وجل عادًا بعدَ موتِهم، قال الله عز وجل كأنهم أصولُ نخلٍ خاويةٍ أي ساقطة، شبّهَهمُ اللهُ عز وجل بجذوعِ النخلِ الساقطةِ التي ليس لها رؤوس، فإنّ الريحَ كانت تحملُ الرجلَ منهم في الهواءِ ثم تُلقِيه فتشدَخُ رأسَه فيبقى جثّةً بلا رأس، وفي تشبيهِهم بالنخلِ إشارةٌ إلى عِظَمِ أجسامِهم. وبعدَ ذلك لم يبقَ من هؤلاء أحد كما قال اللهُ عز وجل

{سخرها} سلطها {عليهم سبع ليال وثمانية أيام} وكان ابتداء العذاب يوم الأربعاء ءاخر الشهر إلى الأربعاء الأخرى {حسوما} أي متتابعة لا تنقطع، تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في إعادة الكي على الداء كرة بعد أخرى حتى ينحسم([11])، وجاز أن يكون مصدرا أي: تحسم حسوما، بمعنى: تستأصل استئصالا {فترى} أيها المخاطب {القوم فيها} في مهابها، أو في الليالي والأيام {صرعى} جمع صريع {كأنهم أعجاز} أصول {نخل} جمع نخلة {خاوية} ساقطة أو بالية، [أي: خلت بسبب البلى والفساد].

أي لا ترى لهم من نفسٍ باقية ولننظر فيما وردَ في سورة القمر أيضًا في قصةِ هؤلاء، فقد قال الله عز وجل {كذّبَت عادٌ فكيف كان عذابي ونُذُر إنآ أرسلْنا عليهم ريحًا صرصرًا في يومِ نحسٍ مُستمرّ} أرسلَ اللهُ عليهم ريحًا باردةً شديدةَ الصوت، وقول اللهِ عز وجل {في يومِ نحسٍ} أي شؤم، {مستمر} أي دائم الشرّ، فقد استمرّ عليهم حتى أهلَكَهم وكان في أربِعاء في آخِر الشهر وقد وصفَ اللهُ عز وجل في هذه السورة الريح التي أُرسلَت على قومِ عاد فقال {تَنزِعُ الناسَ كأنهم أعجازُ نخلٍ مُنْقَعِر} أي مِن شدّتِها تنزِعُ الناس تقلَعُهم عن أماكِنِهم وكانوا -أي قومُ عاد- يصطفّونَ آخِذًا بعضُهم بأيدي بعض ويتداخلون في الشِّعاب ويحفِرونَ الحُفرَ فيَندَسّونَ فيها ومع ذلك كانت تنزِعُهم وتَكُبُّهم وتدُكُّ رقابَهم كما ذكرْنا {كأنهم أعجازُ نخلٍ مُنقَعر} أي كأنهم أصولُ نخلٍ منقَلِعٍ عن مغارسِه، وكما قلنا شُبِّهوا بأعجازِ النخلِ لأنّ الريحَ كانت تقطعُ رؤوسَهم وتُبقيهم أجسادًا بلا رؤوس فيتَساقطونَ على الأرضِ أمواتًا وهم جُثَثٌ طِوال. ثم قال الله عز وجل في سورة الحاقة

{فهل ترى لهم من باقية} من نفس باقية.

أي من الأممِ الكافرةِ التي كانت قبلَ فرعون كقومِ نوح وعاد وثمود والمؤتفِكات، المؤتفِكات يعني أهل قرى قومِ لوط وكانت أربعَ أو خمسَ قريات وهي التي ائتَفَكَت أي انقلَبَت بأهلِها فصارَ عالِيها سافلَها، أي بالمعصيةِ والكفرِ والعياذ بالله

{وجاء فرعون ومن قبله} ومن تقدمه من الأمم([12])، {والمؤتفكات} قرى قوم لوط فهي ائتفكت أي انقلبت بهم [حتى صار عاليها سافلها] {بالخاطئة} بالخطأ، أو بالفعلة، أو بالأفعال ذات الخطأ العظيم.

أي عصى هؤلاء الذين ذكرَهمُ اللهُ عز وجل هم فرعونُ ومَن قبلَه والمؤتفكات رسولَ ربِّهم، أي كذّبوا رسُلَ الله فأخذَهمُ اللهُ أخذةً رابِية أي زائدةً شديدة نامِيةً زادت على غيرِها كالغرقِ كما حصلَ لفرعونَ وجنودِه وقلبِ المدائن كما حصل لقومِ لوط. وقد قال اللهُ عز وجل في سورة يونس {وجاوزْنا ببني إسرآئيلَ البحرَ فأتْبَعَهمْ فرعونُ وجنودُه بَغيًا وعَدوًا} مع موسى عليه الصلاة والسلام، فأتْبَعهم فرعونُ وجنودُه بغيًا تطاوُلًا وعَدْوًا أي ظلمًا، ما الذي حصلَ مع فرعون؟ {حتى إذآ أدرَكَهُ الغرق} أدركَ الموتَ لا محالة أدركَ الغرقَ يئِسَ من الحياة، وصل إلى حالةِ اليأسِ من الحياة {قال آمنتُ أنه لآ إله إلا الذي آمنَت به بنو إسرآئيلَ وأنا منَ المسلمين} انظرْ ماذا قال فرعون، لكنْ هو قال هذا في وقتٍ لا تُقبَلُ فيه التوبة وهو حالةُ اليأسِ من الحياة وهو أدركَ الغرقَ لا محالة فقال اللهُ عز وجل {آلآنَ وقد عصَيتَ قبلُ وكنتَ من المُفسِدين} أي أَتُؤمنُ الساعةَ في وقتِ الاضطرار حين أدركَكَ الغرق؟ ------------------------------------------

{فعصوا} أي: قوم لوط {رسول ربهم} لوطا {فأخذهم أخذة رابية} شديدة زائدة في الشدة([13]) كما زادت قبائحهم في القبح.

{إنا لما طغى الماء} ارتفع وقت الطوفان على أعلى جبل في الدنيا خمسة عشر ذراعا {حملناكم} أي ءاباءكم {في الجارية} في سفينة نوح عليه السلام.

{لنجعلها} أي: الفعلة، وهي إنجاء المؤمنين وإغراق الكافرين، [أو لنجعل السفينة التي حملناكم فيها] {لكم تذكرة} عبرة وعظة {وتعيها} وتحفظها {أذن واعية} حافظة لما تسمع، قال قتادة: وهي أذن عقلت عن الله وانتفعت بما سمعت.

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ رمزي سنُكملُ إن شاء الله تعالى في تفسيرِ سورة الحاقة -سورة الحاقة/13-أي فإذا نفخَ إسرافيل، وإسرافيلُ هو الملكُ الموَكَّلُ بالنفخِ في البوق، إذا نفخَ إسرافيلُ نفخةً واحدةً وهي النفخةُ الأولى ويموتُ عندَها الناس وأما النفخةُ الثانية فيُبعَثونَ عندَها ثم قال الله عز وجل

{فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} هي النفخة الأولى ويموت عندها الناس، والثانية يبعثون عندها.

أي رُفِعَت مِن أماكنِها فدُكَّتا دكّةً واحدة أي ضُرِبَ بعضُها ببعضٍ حتى تَفتَّتَت، فالجبالُ تتغيرُ يومَ القيامةِ تصيرُ رملًا سائلًا كما قال اللهُ عز وجل {يومَ ترجُفُ الأرضُ والجبالُ وكانتِ الجبالُ كثيبًا مَهيلًا} في سورة المزّمل/14، ومعنى {كثيبًا مهيلًا} أي تصيرُ رملًا سائلًا وتصيرُ الجبالُ أيضًا يومَ القيامةِ كالصوفِ المصبوغِ ألوانًا كما قال الله عز وجل في سورة القارعة/5 {وتكونُ الجبالُ كالعِهنِ المنفوش} أي تصيرُ أيضًا الجبالُ بعدَ ذلك كالعهنِ المنفوش، العِهنُ هو الصوفُ المصبوغُ ألوانًا، والمنفوشُ هو المُتَفرِّقُ الأجزاء، فشبَّهَ اللهُ عز وجل الجبالَ يومَ القيامةِ بالعهن وهو الصوفُ المصبوغُ ألوانًا لأنّ الجبالَ ألوان، وشبَّهَ اللهُ عز وجل الجبالَ بالمنفوشِ من العِهنِ لتفرُّقِ أجزاءِ الجبالِ يومَ القيامة، وتصيرُ الجبالُ أيضًا يومَ القيامةِ هباءً مُنبَثًّا كما قال اللهُ عز وجل في سورة الواقعة/4-5-6 {إذا رُجَّتِ الأرضُ رجًّا وبُسَّتِ الجبالُ بَسًّا فكانتْ هباءً مُنبَثًّا} أي تتفتَّتُ الجبالُ يومَ القيامةِ وتصيرُ هباءً منبَثًّا أي غبارًا منتشِرًا. ثم قال اللهُ عز وجل في سورة الحاقة

{وحملت الأرض والجبال} رفعتا عن موضعها {فدكتا دكة واحدة} دقتا وكسرتا، أي: ضرب بعضها ببعض حتى تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا([1]).

أي قامت القيامة، الواقعةُ هي القيامة

{فيومئذ} فحينئذ، [أي: إذا نفخ في الصور] {وقعت الواقعة} نزلت النازلة، وهي القيامة.

انشقت أي انفطَرَت وتصدّعَت وتميّزَ بعضُها مِن بعض، فالسماءُ يومئذٍ واهية أي ضعيفة بتشقُّقِها بعدَ أنْ كانت شديدة كما قال اللهُ عز وجل في سورة الفرقان/25 {ويومَ تشَقَّقُ السمآءُ بالغَمامِ ونُزِّلَ الملآئكةُ تنزيلًا} والمعنى أنّ السماءَ تنفتِحُ تتشقَّقُ بغَمامٍ أبيض يخرجُ منها يوم القيامة، هذا معنى قولِ الله عز وجل {ويومَ تشَقَّقُ السمآءُ بالغَمامِ ونزِّلَ الملآئكةُ تنزيلًا} وبعد أنْ تتشقّقَ السماءُ يومَ القيامةِ تصيرُ الملائكةُ على جوانبِ وأطرافِ السماء كما قال اللهُ عز وجل

{وانشقت السماء} فتحت أبوابا، [وقيل: تصدعت] {فهي يومئذ واهية} مسترخية ساقطة القوة بعد ما كانت محكمة.

أي الملائكةُ على أرجائِها أي على جوانبِ وأطرافِ السماءِ يومَئذٍ، أي يحملُ العرشَ فوقَهم أي فوقَ رؤوسِهم ثمانيةٌ من الملائكةِ يوم القيامة، ويَحتمِلُ أنْ يكونَ المعنى يحمِلونَ العرشَ فوقَ الملائكةِ الذين هم على أرجاءِ السماء، اليومَ في الدنيا يحملُ العرشَ أربعةٌ من الملائكة وإنما يكونونَ ثمانيةً يومَ القيامةِ إظهارًا لعِظَمِ ذلك اليوم

{والملك} والملائكة {على أرجائها} جوانبها، لأنها إذا انشقت وهي مسكن الملائكة يلجأون إلى أطرافها {ويحمل عرش ربك فوقهم} فوق الـملك الذين على أرجائها {يومئذ ثمانية} منهم واليوم تحمله أربعة وزيدت أربعة أخر يوم القيامة، وعن الضحاك: ثمانية صفوف، وقيل: ثمانية أصناف.

نسألُ اللهَ أنْ يسترَنا في الدنيا والآخرة، يومئذٍ تُعرَضونَ للحسابِ والسؤالِ لا تخفى منكم خافية فاللهُ عالمٌ بكلِّ شىءٍ من أعمالِكم لا يخفى على الله شىء ثم فصّلَ اللهُ عز وجل ما يقعُ في يومِ العرضِ فقال

{يومئذ تعرضون} للحساب والسؤال، شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف أحواله {لا تخفى منكم خافية} سريرة وحال كانت تخفى في الدنيا، وفي الحديث: «يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما الثالثة فعندها تطير الصحف فيأخذ الفائز كتابة بيمينه والهالك كتابه بشماله».

وهذا المؤمن يُعطى كتابَه بيمينِه، يعطَى كتابَ أعمالِه بيمينِه، مِن فرحِه يقولُ لإخوانِه المؤمنين خذوا اقرأوا كتابيَه كما قال اللهُ عز وجل يقولُ مخاطبًا لجماعتِه من المؤمنين بما سُرَّ به من شدةِ الفرحِ والسرور، يقول لهم هآؤُم اقرءوا كتابيَه، فإنه لما بلغَ الغايةَ في السرورِ بإعطائِه كتابَه بيمينِه أحبَّ أنْ يُظهرَ ذلك لغيرِه من المؤمنين حتى يفرحوا له، وهذا المؤمنُ كان مصدِّقًا كان على يقينٍ في الدنيا أنه سيرى ويلاقي حسابَه يومَ القيامةِ قال اللهُ عز وجل إخبارًا عما يقولُه هذا المؤمنُ يومَ القيامة

{فأما} تفصيل للعرض {من أوتي كتابه بيمينه فيقول} سرورا به لما يرى فيه من الخيرات خطابا لجماعته {هاؤم} أي: خذوا {اقرؤوا كتابيه} تقديره: هاؤم كتابي اقرؤوا كتابيه، والهاء في كتابيه وحسابيه وماليه وسلطانيه للسكت.

هنا ظننتُ بمعنى أيْقَنتُ أي كنتُ موقِنًا مصدِّقًا أني سألاقي حسابي يومَ القيامة

{إني ظننت} علمت [وأيقنت واعتقدت، وليس معناه الظن الذي هو تجويز الوقوع] {أني ملاق حسابيه} معاين حسابي.

يعني الذي أعطيَ كتابَه بيمينِه في عيشةٍ راضيةٍ أي في حالةٍ من العيشِ راضية أي ذاتِ رضًى أي رضيَ بها صاحبُها

{فهو في عيشة راضية} ذات رضا يرضى بها صاحبها

هي عاليةٌ مكانًا فهي فوقَ السمواتِ السبع وهي عاليةٌ في الدرجةِ والشرف وهي عاليةٌ في الأبنيةِ أيضًا

{في جنة عالية} رفيعة الـمكان، أو رفيعة الدرجات، أو رفيعة المباني والقصور.

يعني ثمارُها قريبةٌ من مُريدِها ينالُها القائمُ والقاعدُ والمتَّكىء كما قال الله عز وجل في سورة الإنسان/14 {ودانيةً عليهم ظلالُها وذُلِّلَت قطوفُها تذليلًا} ويقالُ للمؤمنينَ في الجنة

{قطوفها دانية} ثمارها قريبة من مريدها ينالها القاعد كالقائم يقال لهم:

كلوا واشربوا أكلًا وشربًا هنيئًا لا مكروهَ فيهما ولا أذى، لا تكديرَ فيهما ولا تنغيصَ فيهما لا تتأذَّوْنَ بما تأكلون ولا تتأذَّوْنَ بما تشربونَ في الجنة، كلوا أكلًا طيبًا لذيذًا شهيًّا مع البُعدِ عن كلِّ أذى، اللهُ يجمعُنا جميعًا في الجنة ومعنى أي بما قدّمتُم لآخرتِكم من الأعمالِ الصالحة أي في أيامِ الدنيا التي خلَت ومضت واسترَحتُمْ مِن تعبِها ثم قال اللهُ عز وجل

{كلوا واشربوا هنيئا} أكلا وشربا هنيئا لا مكروه فيهما ولا أذى {بما أسلفتم} بما قدمتم من الأعمال الصالحة {في الأيام الخالية} الماضية من أيام الدنيا، وعن ابن عباس: هي في الصائمين، أي كلوا واشربوا بدل ما أمسكتم عن الأكل والشرب لوجه الله، [وقيل: هي على العموم].

ماذا يحصلُ للكافرِ يومَ القيامةِ عندما يأخذ كتابَه بشمالِه؟ هذا ما سنتكلمُ فيه إن شاء الله تعالى في الدرس القادم والله سبحانه أعلم وأحكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم بعد أن ذكرَ اللهُ عز وجل حالَ المؤمنين وأنّ المؤمنَ يُعطى كتابَه بيمينِه يومَ القيامة ذكرَ اللهُ حالَ الكافرين فقال -سورة الحاقة/25-هذا الكافر يُعطى كتابَه يومَ القيامةِ بشمالِه يتمنى أنه لم يُعطَ هذا الكتاب لما يرى فيه مِن قبائحِ أعمالِه فترى المجرمينَ مشفِقينَ مما فيه خائفينَ مما يرَوْنَ في صحائفِ أعمالِهم من الأعمالِ القبيحةِ التي كانوا يفعلونَها في الدنيا من الكفرِ والمعاصي والعياذ بالله، يتمنى لو لم يدرِ هذا الحساب الذي يراهُ يومَ القيامة فإنّ الكافرَ لا نصيبَ له في الآخرة ولا ثوابَ له فيها

{وأما من أوتي كتابه بشماله} [أي: الكافر الذي يعطى كتابه بشماله وفيه سيئاته كلها] {فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه} لما يرى فيه من الفضائح.

ماذا يحصلُ للكافرِ يومَ القيامةِ عندما يأخذ كتابَه بشمالِه؟ هذا ما سنتكلمُ فيه إن شاء الله تعالى في الدرس القادم والله سبحانه أعلم وأحكم يتمنى لو لم يدرِ هذا الحساب الذي يراهُ يومَ القيامة فإنّ الكافرَ لا نصيبَ له في الآخرة ولا ثوابَ له فيها

{ولم أدر ما حسابيه} أي: يا ليتني لم أعلم ما حسابي.

ماذا يحصلُ للكافرِ يومَ القيامةِ عندما يأخذ كتابَه بشمالِه؟ هذا ما سنتكلمُ فيه إن شاء الله تعالى في الدرس القادم والله سبحانه أعلم وأحكم أي يقولُ الكافرُ يومَ القيامةِ يا ليتَ الموْتَةَ التي متُّها في الدنيا كانت القاضية أي القاطعةَ للحياة ولم أُحْيَ بعدَها فلم أُبعَث ولم أُعذَّبْ

{يا ليتها} يا ليت الـموتة التي متها {كانت القاضية} أي: القاطعة لأمري فلم أبعث بعدها ولم ألق ما ألقى.

ماذا يحصلُ للكافرِ يومَ القيامةِ عندما يأخذ كتابَه بشمالِه؟ هذا ما سنتكلمُ فيه إن شاء الله تعالى في الدرس القادم والله سبحانه أعلم وأحكم أي يقولُ الكافرُ يومَ القيامةِ لم يدفعْ عني مالي شيئًا من العذاب، هذا المالُ الذي كان يملِكُه في الدنيا لا ينفعُه يومَ القيامةِ لا يدفعُ عنه شيئًا من عذابِ الله

{ما أغنى عني ماليه} أي: لم ينفعني ما جمعته في الدنيا شيئا.

ماذا يحصلُ للكافرِ يومَ القيامةِ عندما يأخذ كتابَه بشمالِه؟ هذا ما سنتكلمُ فيه إن شاء الله تعالى في الدرس القادم والله سبحانه أعلم وأحكم أي يقولُ الكافرُ يوم القيامةِ هلكَ عني سلطانيه أي زالَ عني مُلكي وقوّتي ولا يكونُ له بيِّنة ولا يكونُ له حجةٌ يوم القيامةِ الأرضُ تشهدُ عليه وجوارحُه تشهدُ عليه، نسألُ اللهَ السلامة ثم يأمرُ اللهُ ملائكةَ العذاب

{هلك عني سلطانيه} ملكي وتسلطي على الناس وبقيت فقيرا ذليلا، فيقول الله تعالى لخزنة جهنم:

أي خذوا هذا الكافر وغُلّوه اجمعوا يديه إلى عنقِه مُقَيَّدًا بالأغلال

32- {خذوه فغلوه} أي: اجمعوا يديه إلى عنقه [بالأغلال] {ثم الجحيم صلوه} أدخلوه النار([1]) العظمى {ثم في سلسلة ذرعها} طولها {سبعون ذراعا} بذراع الـملك، وقيل: لا يعرف قدرها إلا الله {فاسلكوه} فأدخلوه، [ولطولها تلتوي عليه من جميع جهاته فيبقى داخلا فيها مضغوطا حتى تعمه].

أي أدخلوهُ النارَ المُحرِقة واغمروه فيها

32- {خذوه فغلوه} أي: اجمعوا يديه إلى عنقه [بالأغلال] {ثم الجحيم صلوه} أدخلوه النار([1]) العظمى {ثم في سلسلة ذرعها} طولها {سبعون ذراعا} بذراع الـملك، وقيل: لا يعرف قدرها إلا الله {فاسلكوه} فأدخلوه، [ولطولها تلتوي عليه من جميع جهاته فيبقى داخلا فيها مضغوطا حتى تعمه].

أي أدخلوه في سلسلة طولُها سبعونَ ذراعًا قياسُها ومقدارُ طولِها سبعونَ ذراعًا واللهُ أعلمُ بأيِّ ذراعٍ هي ثم ذكرَ اللهُ عز وجل سببَ عذابِ الكافرِ فقال

32- {خذوه فغلوه} أي: اجمعوا يديه إلى عنقه [بالأغلال] {ثم الجحيم صلوه} أدخلوه النار([1]) العظمى {ثم في سلسلة ذرعها} طولها {سبعون ذراعا} بذراع الـملك، وقيل: لا يعرف قدرها إلا الله {فاسلكوه} فأدخلوه، [ولطولها تلتوي عليه من جميع جهاته فيبقى داخلا فيها مضغوطا حتى تعمه].

كان لا يؤمنُ بالله ولا يصدِّقُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كان كافرًا والعياذ بالله واللهُ عز وجل أمرَ عبادَه بالإيمانِ، وأفضلُ الأعمال هو الإيمانُ بالله ورسولِه صلى الله عليه وسلم، فسببُ عذابِ هذا الكافر كما أخبرَ اللهُ عز وجل واللهُ عظيمٌ، عظيمُ الشأنِ منزَّهٌ عن صفاتِ الأجسام فاللهُ تعالى أعظمُ قدْرًا مِن كلِّ عظيم

37- {إنه} تعليل، كأن قيل: ما له يعذب هذا العذاب الشديد؟ فأجيب بأنه {كان لا يؤمن بالله العظيم(33) ولا يحض على طعام المسكين} على بذل طعام المسكين، وفيه إشارة إلى أنه كان لا يؤمن بالبعث لأن الناس لا يطلبون من المساكين الجزاء فيما يطعمونهم وإنما يطعمونهم لوجه الله ورجاء الثواب في الآخرة، فإذا لم يؤمن بالبعث لم يكن له ما يحمله على إطعامهم، أي: أنه مع كفره لا يحرض غيره على إطعام المحتاجين، وفيه دليل قوي على عظم جرم حرمان المسكين لأنه عطفه على الكفر وجعله دليلا وقرينة له، ولأنه ذكر الحض دون الفعل ليعلم أن تارك الحض إذا كان بهذه المنزلة فتارك الفعل أحق، وعن أبي الدرداء أنه كان يحض امرأته على تكثير الـمرق لأجل المساكين ويقول: خلعنا نصف السلسلة بالإيمان فلنخلع نصفها بهذا. وهذه الآيات ناطقة على أن المؤمنين يرحمون جميعا والكافرين لا يرحمون، لأنه قسم الخلق صنفين، فجعل صنفا منهم أهل اليمين ووصفهم بالإيمان فحسب بقوله: إني ظننت أني ملاق حسابيه، وصنفا منهم أهل الشمال ووصفهم بالكفر بقوله: إنه كان لا يؤمن بالله العظيم، وجاز أن الذي يعاقب من المؤمنين إنما يعاقب قبل أن يؤتى كتابه بيمينه {فليس له اليوم هاهنا حميم} قريب يدفع عنه ويحترق له قلبه {ولا طعام إلا من غسلين} غسالة أهل النار، وأريد به هنا ما يسيل من أبدانهم من الصديد والدم {لا يأكله إلا الخاطؤون} الكافرون أصحاب الخطايا.

أي كان هذا الكافرُ في الدنيا لا يحُضُّ لا يَحُثُّ غيرَه ولا يحثُّ نفسَه على إطعامِ مسكين وقال العلماء دلّت هذه الآية أنّ الكفارَ مُخاطَبونَ بفروعِ الشريعة على معنى أنهم يُعاقَبونَ في الآخرةِ على ترك الصلاة وترك الزكاة ونحوِ ذلك ويُعاقَبونَ أيضًا على عدمِ الانتهاءِ عن الفواحشِ والمنكَرات لا على معنى بأنهم مُطالَبونَ بأداءِ العباداتِ حالَ كفرِهم في الدنيا فالعبادةُ لا تصحُّ من الكافر، كانوا مأمورينَ في الدنيا أنْ يؤمنوا وأنْ يصلّوا، أنْ يؤمنوا وأنْ يُؤَدّوا الواجبات ويجتنبوا المحرّمات {ما سلَكَكم في سقر قالوا لم نكُ من المصلّين ولم نكُ نُطعِمُ المسكين وكنا نخوضُ مع الخآئضين وكنا نكذِّبُ بيومِ الدين حتى أتانا اليقين} أي ماتوا على الكفر والعياذ بالله وكانوا لا يفعلون كلَّ هذه الأعمال، فدلَّت الآيةُ هذه على أنّ الكافرَ مُخاطَبونَ بفروعِ الشريعة أي يُعَذَّبونَ أيضًا على تركِ الصلاة وغيرِها من العبادات ثم قال الله عز وجل

37- {إنه} تعليل، كأن قيل: ما له يعذب هذا العذاب الشديد؟ فأجيب بأنه {كان لا يؤمن بالله العظيم(33) ولا يحض على طعام المسكين} على بذل طعام المسكين، وفيه إشارة إلى أنه كان لا يؤمن بالبعث لأن الناس لا يطلبون من المساكين الجزاء فيما يطعمونهم وإنما يطعمونهم لوجه الله ورجاء الثواب في الآخرة، فإذا لم يؤمن بالبعث لم يكن له ما يحمله على إطعامهم، أي: أنه مع كفره لا يحرض غيره على إطعام المحتاجين، وفيه دليل قوي على عظم جرم حرمان المسكين لأنه عطفه على الكفر وجعله دليلا وقرينة له، ولأنه ذكر الحض دون الفعل ليعلم أن تارك الحض إذا كان بهذه المنزلة فتارك الفعل أحق، وعن أبي الدرداء أنه كان يحض امرأته على تكثير الـمرق لأجل المساكين ويقول: خلعنا نصف السلسلة بالإيمان فلنخلع نصفها بهذا. وهذه الآيات ناطقة على أن المؤمنين يرحمون جميعا والكافرين لا يرحمون، لأنه قسم الخلق صنفين، فجعل صنفا منهم أهل اليمين ووصفهم بالإيمان فحسب بقوله: إني ظننت أني ملاق حسابيه، وصنفا منهم أهل الشمال ووصفهم بالكفر بقوله: إنه كان لا يؤمن بالله العظيم، وجاز أن الذي يعاقب من المؤمنين إنما يعاقب قبل أن يؤتى كتابه بيمينه {فليس له اليوم هاهنا حميم} قريب يدفع عنه ويحترق له قلبه {ولا طعام إلا من غسلين} غسالة أهل النار، وأريد به هنا ما يسيل من أبدانهم من الصديد والدم {لا يأكله إلا الخاطؤون} الكافرون أصحاب الخطايا.

أي ليس للكافرِ يومَ القيامةِ حميمٌ قريبٌ يدفعُ عنه عذابَ الله تعالى ولا مَن يشفعُ له ولا مَن يُغيثُه لا أحدَ ينفعُه يومَ القيامة

37- {إنه} تعليل، كأن قيل: ما له يعذب هذا العذاب الشديد؟ فأجيب بأنه {كان لا يؤمن بالله العظيم(33) ولا يحض على طعام المسكين} على بذل طعام المسكين، وفيه إشارة إلى أنه كان لا يؤمن بالبعث لأن الناس لا يطلبون من المساكين الجزاء فيما يطعمونهم وإنما يطعمونهم لوجه الله ورجاء الثواب في الآخرة، فإذا لم يؤمن بالبعث لم يكن له ما يحمله على إطعامهم، أي: أنه مع كفره لا يحرض غيره على إطعام المحتاجين، وفيه دليل قوي على عظم جرم حرمان المسكين لأنه عطفه على الكفر وجعله دليلا وقرينة له، ولأنه ذكر الحض دون الفعل ليعلم أن تارك الحض إذا كان بهذه المنزلة فتارك الفعل أحق، وعن أبي الدرداء أنه كان يحض امرأته على تكثير الـمرق لأجل المساكين ويقول: خلعنا نصف السلسلة بالإيمان فلنخلع نصفها بهذا. وهذه الآيات ناطقة على أن المؤمنين يرحمون جميعا والكافرين لا يرحمون، لأنه قسم الخلق صنفين، فجعل صنفا منهم أهل اليمين ووصفهم بالإيمان فحسب بقوله: إني ظننت أني ملاق حسابيه، وصنفا منهم أهل الشمال ووصفهم بالكفر بقوله: إنه كان لا يؤمن بالله العظيم، وجاز أن الذي يعاقب من المؤمنين إنما يعاقب قبل أن يؤتى كتابه بيمينه {فليس له اليوم هاهنا حميم} قريب يدفع عنه ويحترق له قلبه {ولا طعام إلا من غسلين} غسالة أهل النار، وأريد به هنا ما يسيل من أبدانهم من الصديد والدم {لا يأكله إلا الخاطؤون} الكافرون أصحاب الخطايا.

أي ليس لهم طعامٌ ينتفعُ به إلا مِن غسلين، الغسلينُ هو ما يسيلُ مِن أبدانِ الكفارِ من الدمِ والصديد، الصديدُ هو الدمُ المُختلِطُ بماءٍ من الجرح ونحوِ ذلك، ومن العلماءِ مَن فسّرَ الغسلين بشجرٍ يأكلُه أهلُ النار نعوذ بالله من ذلك

37- {إنه} تعليل، كأن قيل: ما له يعذب هذا العذاب الشديد؟ فأجيب بأنه {كان لا يؤمن بالله العظيم(33) ولا يحض على طعام المسكين} على بذل طعام المسكين، وفيه إشارة إلى أنه كان لا يؤمن بالبعث لأن الناس لا يطلبون من المساكين الجزاء فيما يطعمونهم وإنما يطعمونهم لوجه الله ورجاء الثواب في الآخرة، فإذا لم يؤمن بالبعث لم يكن له ما يحمله على إطعامهم، أي: أنه مع كفره لا يحرض غيره على إطعام المحتاجين، وفيه دليل قوي على عظم جرم حرمان المسكين لأنه عطفه على الكفر وجعله دليلا وقرينة له، ولأنه ذكر الحض دون الفعل ليعلم أن تارك الحض إذا كان بهذه المنزلة فتارك الفعل أحق، وعن أبي الدرداء أنه كان يحض امرأته على تكثير الـمرق لأجل المساكين ويقول: خلعنا نصف السلسلة بالإيمان فلنخلع نصفها بهذا. وهذه الآيات ناطقة على أن المؤمنين يرحمون جميعا والكافرين لا يرحمون، لأنه قسم الخلق صنفين، فجعل صنفا منهم أهل اليمين ووصفهم بالإيمان فحسب بقوله: إني ظننت أني ملاق حسابيه، وصنفا منهم أهل الشمال ووصفهم بالكفر بقوله: إنه كان لا يؤمن بالله العظيم، وجاز أن الذي يعاقب من المؤمنين إنما يعاقب قبل أن يؤتى كتابه بيمينه {فليس له اليوم هاهنا حميم} قريب يدفع عنه ويحترق له قلبه {ولا طعام إلا من غسلين} غسالة أهل النار، وأريد به هنا ما يسيل من أبدانهم من الصديد والدم {لا يأكله إلا الخاطؤون} الكافرون أصحاب الخطايا.

أي لا يأكلُ هذا الطعامَ إلا الكافرونَ ثم قال اللهُ عز وجل

37- {إنه} تعليل، كأن قيل: ما له يعذب هذا العذاب الشديد؟ فأجيب بأنه {كان لا يؤمن بالله العظيم(33) ولا يحض على طعام المسكين} على بذل طعام المسكين، وفيه إشارة إلى أنه كان لا يؤمن بالبعث لأن الناس لا يطلبون من المساكين الجزاء فيما يطعمونهم وإنما يطعمونهم لوجه الله ورجاء الثواب في الآخرة، فإذا لم يؤمن بالبعث لم يكن له ما يحمله على إطعامهم، أي: أنه مع كفره لا يحرض غيره على إطعام المحتاجين، وفيه دليل قوي على عظم جرم حرمان المسكين لأنه عطفه على الكفر وجعله دليلا وقرينة له، ولأنه ذكر الحض دون الفعل ليعلم أن تارك الحض إذا كان بهذه المنزلة فتارك الفعل أحق، وعن أبي الدرداء أنه كان يحض امرأته على تكثير الـمرق لأجل المساكين ويقول: خلعنا نصف السلسلة بالإيمان فلنخلع نصفها بهذا. وهذه الآيات ناطقة على أن المؤمنين يرحمون جميعا والكافرين لا يرحمون، لأنه قسم الخلق صنفين، فجعل صنفا منهم أهل اليمين ووصفهم بالإيمان فحسب بقوله: إني ظننت أني ملاق حسابيه، وصنفا منهم أهل الشمال ووصفهم بالكفر بقوله: إنه كان لا يؤمن بالله العظيم، وجاز أن الذي يعاقب من المؤمنين إنما يعاقب قبل أن يؤتى كتابه بيمينه {فليس له اليوم هاهنا حميم} قريب يدفع عنه ويحترق له قلبه {ولا طعام إلا من غسلين} غسالة أهل النار، وأريد به هنا ما يسيل من أبدانهم من الصديد والدم {لا يأكله إلا الخاطؤون} الكافرون أصحاب الخطايا.

أي أقسمُ بما ترونَه وبما لا تروْنَه وجوابُ هذا القسم

40- {فلا أقسم بما تبصرون} من الأجسام والأرض والسماء {وما لا تبصرون} من الملائكة والَرواأَرأرواح، [أي: فأقسم بكل هذه الأشياء، و«لا» مزيدة، وقيل في تفسير الآية: لا أقسم لظهور الأمر واستغنائه عن التحقيق بالقسم] {إنه} أي: إن القرءان {لقول رسول كريم} أي: محمد ﷺ أو جبريل عليه السلام، أي: يقوله ويتكلم به على وجه الرسالة من عند الله.

أي أقسمُ بما ترونَه وبما لا تروْنَه وجوابُ هذا القسم

40- {فلا أقسم بما تبصرون} من الأجسام والأرض والسماء {وما لا تبصرون} من الملائكة والَرواأَرأرواح، [أي: فأقسم بكل هذه الأشياء، و«لا» مزيدة، وقيل في تفسير الآية: لا أقسم لظهور الأمر واستغنائه عن التحقيق بالقسم] {إنه} أي: إن القرءان {لقول رسول كريم} أي: محمد ﷺ أو جبريل عليه السلام، أي: يقوله ويتكلم به على وجه الرسالة من عند الله.

إنه يعني القرآن وهو محمدٌ صلى الله عليه وسلم، ومن العلماء مَن قال هو جبريل، هذا في سورة الحاقة، هذه الآيةُ تجدونَها في سورة الحاقة وفي سورة التكوير، في سورة التكوير أجمعَ المفسّرونَ على أنّ المرادَ بالرسولِ جبريلُ عليه السلام لأنّ اللهَ عز وجل قال بعدَ في سورة التكوير/19 {ذي قوةٍ عند ذي العرشِ مكين مُطاعٍ ثَمَّ أمين} وهذه من صفاتِ جبريل عليه السلام لذلك أجمعَ المفسرون على أنّ المرادَ بالرسولِ في سورة التكوير هو جبريلُ عليه السلام وفي سورة الحاقة أكثرُ المفسرين على أنّ الرسولَ هنا هو محمدٌ صلى الله عليه وسلم لأنّ اللهَ تعالى قال بعدَه أتْبَعَهُ بقولِه

40- {فلا أقسم بما تبصرون} من الأجسام والأرض والسماء {وما لا تبصرون} من الملائكة والَرواأَرأرواح، [أي: فأقسم بكل هذه الأشياء، و«لا» مزيدة، وقيل في تفسير الآية: لا أقسم لظهور الأمر واستغنائه عن التحقيق بالقسم] {إنه} أي: إن القرءان {لقول رسول كريم} أي: محمد ﷺ أو جبريل عليه السلام، أي: يقوله ويتكلم به على وجه الرسالة من عند الله.

وكفارُ قريشٍ ما كانوا يصفون جبريلَ بالشعرِ والكهانةِ بل كانوا يصفونَ محمدًا صلى الله عليه وسلم بهذين الوصفيْن لذلك أكثرُ المفسرين على أنّ الرسولَ هنا في سورة الحاقة هو محمدٌ صلى الله عليه وسلم وأما في سورة التكوير فإنّ الرسولَ الكريم هو جبريلُ عليه السلام لأنّ اللهَ عز وجل قال بعدَ قولِه {إنّه لقولُ رسولٍ كريم} في سورة التكوير/19 {ذي قوةٍ عند ذي العرشِ مكين مُطاعٍ ثَمَّ أمين} وهذه من صفاتِ جبريلَ عليه السلام. ثم قال الله عز وجل في سورة الحاقة يعني هذا القرآن ليس بقولِ شاعرٍ كما تدّعون ولا هو من ضروب الشعر ولا تركيبِه أي لا تؤمنونَ بالمرة، أرادَ بالقليل عدمَ إيمانِهم أصلًا والمعنى أنكم لا تصدّقونَ بالقرآن لا تصدّقونَ أنه من عند الله عز وجل فالمرادُ بالقليل هنا العدم فإنّ العربَ تقول مثلًا قلّما يأتينا يريدون لا يأتينا ثم قال الله عز وجل

47- {وما هو بقول شاعر} كما تدعون {قليلا ما تؤمنون(41) ولا بقول كاهن} [تأتيه الشياطين ويلقون إليه ما سمعوه من أخبار السماء] كما تقولون {قليلا ما تذكرون} والقلة في معنى العدم، يقال: هذه الأرض قلما تنبت أي لا تنبت أصلا، والمعنى: لا تؤمنون ولا تذكرون ألبتة {تنزيل} [بل] هو تنزيل، لأنه قول رسول نزل عليه {من رب العالمين(43) ولو تقول علينا بعض الأقاويل} ولو ادعى علينا شيئا لم نقله {لأخذنا منه باليمين} لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام، فصور قتل الصبر بصورته ليكون أهول، وهو أن يؤخذ بيده وتضرب رقبته، وخص اليمين لأن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه([1]) أخذ بيساره وإذا أراد أن يوقعه في جيده([2]) وأن يكفحه([3]) بالسيف – وهو أشد على الـمصبور([4]) لنظره إلى السيف – أخذ بيمينه، ومعنى لأخذنا منه باليمين: لأخذنا بيمينه، وكذا {ثم لقطعنا منه الوتين} لقطعنا وتينه([5])، وهو نياط([6]) القلب، إذا قطع مات صاحبه {فما منكم} الخطاب للناس أو للمسلمين {من أحد} من زائدة {عنه} عن قتل محمد، [أو الـمتقول علينا]، {حاجزين} وإن كان وصف أحد لأنه في معنى الجماعة، ومنه قوله تعالى: {لا نفرق بين أحد من رسله} [البقرة: 285].

أي إنّ القرآنَ تنزيلٌ من رب العالمين وذلك أنه لما قال ليزولَ هذا الإشكال حتى لا يُظَنّ أنّ هذا التركيب تركيبُ جبريل بل إنّ القرآنَ نزلَ به جبريل عليه السلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بأمرٍ من الله عز وجل وكما قلنا هذا القرآنُ يدلُّ على كلام الله الذاتيّ الأزلي الذي ليس حرفًا ولا صوتًا. وليُعلَم أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لا يقولُ على الله كلامًا باطلًا، لا يدّعي قولًا باطلًا على الله عز وجل لا يتكلّفُ محمدٌ صلى الله عليه وسلم أنْ يقولَ على الله عز وجل ما لم يقلْه من الأقاويلِ الباطلة، فاللهُ عز وجل أكّدَ ذلك بقولِه سبحانه وتعالى

47- {وما هو بقول شاعر} كما تدعون {قليلا ما تؤمنون(41) ولا بقول كاهن} [تأتيه الشياطين ويلقون إليه ما سمعوه من أخبار السماء] كما تقولون {قليلا ما تذكرون} والقلة في معنى العدم، يقال: هذه الأرض قلما تنبت أي لا تنبت أصلا، والمعنى: لا تؤمنون ولا تذكرون ألبتة {تنزيل} [بل] هو تنزيل، لأنه قول رسول نزل عليه {من رب العالمين(43) ولو تقول علينا بعض الأقاويل} ولو ادعى علينا شيئا لم نقله {لأخذنا منه باليمين} لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام، فصور قتل الصبر بصورته ليكون أهول، وهو أن يؤخذ بيده وتضرب رقبته، وخص اليمين لأن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه([1]) أخذ بيساره وإذا أراد أن يوقعه في جيده([2]) وأن يكفحه([3]) بالسيف – وهو أشد على الـمصبور([4]) لنظره إلى السيف – أخذ بيمينه، ومعنى لأخذنا منه باليمين: لأخذنا بيمينه، وكذا {ثم لقطعنا منه الوتين} لقطعنا وتينه([5])، وهو نياط([6]) القلب، إذا قطع مات صاحبه {فما منكم} الخطاب للناس أو للمسلمين {من أحد} من زائدة {عنه} عن قتل محمد، [أو الـمتقول علينا]، {حاجزين} وإن كان وصف أحد لأنه في معنى الجماعة، ومنه قوله تعالى: {لا نفرق بين أحد من رسله} [البقرة: 285].

أي لو تكلّفَ محمدٌ أنْ يقولَ علينا ما لم نقله من الأقاويل الباطلة

47- {وما هو بقول شاعر} كما تدعون {قليلا ما تؤمنون(41) ولا بقول كاهن} [تأتيه الشياطين ويلقون إليه ما سمعوه من أخبار السماء] كما تقولون {قليلا ما تذكرون} والقلة في معنى العدم، يقال: هذه الأرض قلما تنبت أي لا تنبت أصلا، والمعنى: لا تؤمنون ولا تذكرون ألبتة {تنزيل} [بل] هو تنزيل، لأنه قول رسول نزل عليه {من رب العالمين(43) ولو تقول علينا بعض الأقاويل} ولو ادعى علينا شيئا لم نقله {لأخذنا منه باليمين} لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام، فصور قتل الصبر بصورته ليكون أهول، وهو أن يؤخذ بيده وتضرب رقبته، وخص اليمين لأن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه([1]) أخذ بيساره وإذا أراد أن يوقعه في جيده([2]) وأن يكفحه([3]) بالسيف – وهو أشد على الـمصبور([4]) لنظره إلى السيف – أخذ بيمينه، ومعنى لأخذنا منه باليمين: لأخذنا بيمينه، وكذا {ثم لقطعنا منه الوتين} لقطعنا وتينه([5])، وهو نياط([6]) القلب، إذا قطع مات صاحبه {فما منكم} الخطاب للناس أو للمسلمين {من أحد} من زائدة {عنه} عن قتل محمد، [أو الـمتقول علينا]، {حاجزين} وإن كان وصف أحد لأنه في معنى الجماعة، ومنه قوله تعالى: {لا نفرق بين أحد من رسله} [البقرة: 285].

أي لأخذناه بالقوةِ والقدرة وانتقَمْنا منه باليمين أي بالحقّ، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم لا يتَقَوَّلُ على الله، مستحيلٌ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنْ يفعلَ ذلك، فهذه الآيةُ فيها التأكيد على أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أمينٌ فيما يبلّغُه عن الله عز وجل {وما هو على الغيبِ بضَنين} أي ليس متهمًا

47- {وما هو بقول شاعر} كما تدعون {قليلا ما تؤمنون(41) ولا بقول كاهن} [تأتيه الشياطين ويلقون إليه ما سمعوه من أخبار السماء] كما تقولون {قليلا ما تذكرون} والقلة في معنى العدم، يقال: هذه الأرض قلما تنبت أي لا تنبت أصلا، والمعنى: لا تؤمنون ولا تذكرون ألبتة {تنزيل} [بل] هو تنزيل، لأنه قول رسول نزل عليه {من رب العالمين(43) ولو تقول علينا بعض الأقاويل} ولو ادعى علينا شيئا لم نقله {لأخذنا منه باليمين} لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام، فصور قتل الصبر بصورته ليكون أهول، وهو أن يؤخذ بيده وتضرب رقبته، وخص اليمين لأن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه([1]) أخذ بيساره وإذا أراد أن يوقعه في جيده([2]) وأن يكفحه([3]) بالسيف – وهو أشد على الـمصبور([4]) لنظره إلى السيف – أخذ بيمينه، ومعنى لأخذنا منه باليمين: لأخذنا بيمينه، وكذا {ثم لقطعنا منه الوتين} لقطعنا وتينه([5])، وهو نياط([6]) القلب، إذا قطع مات صاحبه {فما منكم} الخطاب للناس أو للمسلمين {من أحد} من زائدة {عنه} عن قتل محمد، [أو الـمتقول علينا]، {حاجزين} وإن كان وصف أحد لأنه في معنى الجماعة، ومنه قوله تعالى: {لا نفرق بين أحد من رسله} [البقرة: 285].

الوتين هو عرقٌ يتعلقُ به القلب يجري في الظهرِ حتى يتصلَ بالقلب، هذا الوتينُ إذا انقطعَ مات صاحبُه، فالمعنى لو تقوَّلَ علينا لأَذْهَبْنا حياتَه مُعجَّلًا وأعيد وأكرر هذه الآيات تؤكدُ أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يكن مُتَقوِّلًا على الله لم يكن يقولُ كلامًا باطلًا ويقولُ هذا هو كلامُ الله بل كان صلى الله عليه وسلم صادقًا أمينًأ فيما يبلّغُه عن الله عز وجل ثم قال الله عز وجل

47- {وما هو بقول شاعر} كما تدعون {قليلا ما تؤمنون(41) ولا بقول كاهن} [تأتيه الشياطين ويلقون إليه ما سمعوه من أخبار السماء] كما تقولون {قليلا ما تذكرون} والقلة في معنى العدم، يقال: هذه الأرض قلما تنبت أي لا تنبت أصلا، والمعنى: لا تؤمنون ولا تذكرون ألبتة {تنزيل} [بل] هو تنزيل، لأنه قول رسول نزل عليه {من رب العالمين(43) ولو تقول علينا بعض الأقاويل} ولو ادعى علينا شيئا لم نقله {لأخذنا منه باليمين} لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام، فصور قتل الصبر بصورته ليكون أهول، وهو أن يؤخذ بيده وتضرب رقبته، وخص اليمين لأن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه([1]) أخذ بيساره وإذا أراد أن يوقعه في جيده([2]) وأن يكفحه([3]) بالسيف – وهو أشد على الـمصبور([4]) لنظره إلى السيف – أخذ بيمينه، ومعنى لأخذنا منه باليمين: لأخذنا بيمينه، وكذا {ثم لقطعنا منه الوتين} لقطعنا وتينه([5])، وهو نياط([6]) القلب، إذا قطع مات صاحبه {فما منكم} الخطاب للناس أو للمسلمين {من أحد} من زائدة {عنه} عن قتل محمد، [أو الـمتقول علينا]، {حاجزين} وإن كان وصف أحد لأنه في معنى الجماعة، ومنه قوله تعالى: {لا نفرق بين أحد من رسله} [البقرة: 285].

أي ليس منكم أحدٌ يحجُزُنا عنه، فمعنى الكلامِ أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لا يتكلفُ الكذبَ لأجلِكم مع علمِه أنه لو تكلَّفَ ذلك لعاقَبْناه ثم لم يقدِرْ على دفعِ عقوبتِنا عنه أحد وبيانُ هذا المعنى أيضًا نجدُه في سورة الأحقاف في الآية الثامنة في قول الله عز وجل {أم يقولونَ افتراه} يقولُ كفارُ قريش إنّ محمدًا افترى هذا القرآن، يقولُ كفار قريش إنّ محمدًا يدّعي كذبًا أنّ هذا الذي يتلوهُ تنزيلٌ من ربِّ العالمين فقال الله عز وجل في سورة الأحقاف/8 {أم يقولون افتراه قل إن افتريْتُه فلا تملكونَ لي من الله شيئًا} أي يقولون اختلقَه محمدٌ وأضافَه إلى الله كذِبًا ماذا قال الله عز وجل {قل إن افتريْتُه} أي قل لهم يا محمد إن افتريتُه عاجَلَني اللهُ بعقوبةِ الافتراءِ عليه فلا تقدِرونَ على كفِّه عن معالجتي ولا تُطيقونَ دفعَ شىءٍ من عقابِه فكيف أفتريهِ وأتعرَّضُ لعقابِه؟ فدلّت الآياتُ على صدقِه عليه الصلاة والسلام. ثم قال الله عز وجل

47- {وما هو بقول شاعر} كما تدعون {قليلا ما تؤمنون(41) ولا بقول كاهن} [تأتيه الشياطين ويلقون إليه ما سمعوه من أخبار السماء] كما تقولون {قليلا ما تذكرون} والقلة في معنى العدم، يقال: هذه الأرض قلما تنبت أي لا تنبت أصلا، والمعنى: لا تؤمنون ولا تذكرون ألبتة {تنزيل} [بل] هو تنزيل، لأنه قول رسول نزل عليه {من رب العالمين(43) ولو تقول علينا بعض الأقاويل} ولو ادعى علينا شيئا لم نقله {لأخذنا منه باليمين} لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام، فصور قتل الصبر بصورته ليكون أهول، وهو أن يؤخذ بيده وتضرب رقبته، وخص اليمين لأن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه([1]) أخذ بيساره وإذا أراد أن يوقعه في جيده([2]) وأن يكفحه([3]) بالسيف – وهو أشد على الـمصبور([4]) لنظره إلى السيف – أخذ بيمينه، ومعنى لأخذنا منه باليمين: لأخذنا بيمينه، وكذا {ثم لقطعنا منه الوتين} لقطعنا وتينه([5])، وهو نياط([6]) القلب، إذا قطع مات صاحبه {فما منكم} الخطاب للناس أو للمسلمين {من أحد} من زائدة {عنه} عن قتل محمد، [أو الـمتقول علينا]، {حاجزين} وإن كان وصف أحد لأنه في معنى الجماعة، ومنه قوله تعالى: {لا نفرق بين أحد من رسله} [البقرة: 285].

يعني القرآن هو تذكرةٌ هو عِظةٌ للذين يتقونَ الله عز وجل للذين يخافونَ العقاب ثم قال الله عز وجل

52- {وإنه} وإن القرءان {لتذكرة} لعظة {للمتقين} [لأنهم المنتفعون منه] {وإنا لنعلم أن منكم} [أيها الناس] {مكذبين} [به، وذلك لا يخرجه من أن يكون تذكرة، وسنجازيهم على تكذيبهم] {وإنه} وإن القرءان {لحسرة على الكافرين} به المكذبين له إذا رأوا ثواب الـمصدقين به {وإنه} وإن القرءان {لحق اليقين} لعين اليقين ومحض اليقين {فسبح باسم ربك العظيم} فسبح الله بذكر اسمه العظيم، وهو قوله: {سبحان الله}.

فاللهُ لا يخفى عليه شىء يعلمُ الصادقين ويعلمُ المكذّبين وهذا وعيدٌ لمَن كذّبَ القرآن

52- {وإنه} وإن القرءان {لتذكرة} لعظة {للمتقين} [لأنهم المنتفعون منه] {وإنا لنعلم أن منكم} [أيها الناس] {مكذبين} [به، وذلك لا يخرجه من أن يكون تذكرة، وسنجازيهم على تكذيبهم] {وإنه} وإن القرءان {لحسرة على الكافرين} به المكذبين له إذا رأوا ثواب الـمصدقين به {وإنه} وإن القرءان {لحق اليقين} لعين اليقين ومحض اليقين {فسبح باسم ربك العظيم} فسبح الله بذكر اسمه العظيم، وهو قوله: {سبحان الله}.

أي إنّ القرآنَ لحسرةٌ وندامةٌ على الكافرين يومَ القيامة والمعنى أنهم حين يروْنَ ثوابَ مَن آمنَ بالقرآن واتّبعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يندمونَ على كفرِهم

52- {وإنه} وإن القرءان {لتذكرة} لعظة {للمتقين} [لأنهم المنتفعون منه] {وإنا لنعلم أن منكم} [أيها الناس] {مكذبين} [به، وذلك لا يخرجه من أن يكون تذكرة، وسنجازيهم على تكذيبهم] {وإنه} وإن القرءان {لحسرة على الكافرين} به المكذبين له إذا رأوا ثواب الـمصدقين به {وإنه} وإن القرءان {لحق اليقين} لعين اليقين ومحض اليقين {فسبح باسم ربك العظيم} فسبح الله بذكر اسمه العظيم، وهو قوله: {سبحان الله}.

أي إنّ القرآنَ لحقُّ اليقين لا شكّ فيه أنه مِن عندِ الله ليس من تأليفِ محمدٍ ولا جبريلَ عليهما السلام وفيه الحقُّ والهدى والنور، فهو عينُ اليقين ومحضُ اليقين لا بُطلانَ فيه

52- {وإنه} وإن القرءان {لتذكرة} لعظة {للمتقين} [لأنهم المنتفعون منه] {وإنا لنعلم أن منكم} [أيها الناس] {مكذبين} [به، وذلك لا يخرجه من أن يكون تذكرة، وسنجازيهم على تكذيبهم] {وإنه} وإن القرءان {لحسرة على الكافرين} به المكذبين له إذا رأوا ثواب الـمصدقين به {وإنه} وإن القرءان {لحق اليقين} لعين اليقين ومحض اليقين {فسبح باسم ربك العظيم} فسبح الله بذكر اسمه العظيم، وهو قوله: {سبحان الله}.

أي نزّهْ ربَّك عز وجل عن كلِّ النقائص، نزِّههُ سبحانه وتعالى عن السوء، نزِّهه عن مشابهةِ المخلوقين. بهذه الآيةِ خُتِمَت هذه السورة هناك سورةٌ أخرى أيضًا خُتِمَت بهذه الآية وهي سورة الواقعة فإنها أيضًا خُتِمَت بقول الله عز وجل {فسبِّح باسمِ ربِّك العظيم} هذه سورة الحاقة والسورةُ التي بعدَها التي سنتكلمُ في تفسيرِها إنْ شاء الله تعالى هي سورة المعارج {سأل سآئلٌ بعذابٍ واقع} مَن هو الذي سأل وماذا نزلَ فيه؟ هذا ما سنتكلمُ فيه إن شاء الله تعالى في درسنا القادم

52- {وإنه} وإن القرءان {لتذكرة} لعظة {للمتقين} [لأنهم المنتفعون منه] {وإنا لنعلم أن منكم} [أيها الناس] {مكذبين} [به، وذلك لا يخرجه من أن يكون تذكرة، وسنجازيهم على تكذيبهم] {وإنه} وإن القرءان {لحسرة على الكافرين} به المكذبين له إذا رأوا ثواب الـمصدقين به {وإنه} وإن القرءان {لحق اليقين} لعين اليقين ومحض اليقين {فسبح باسم ربك العظيم} فسبح الله بذكر اسمه العظيم، وهو قوله: {سبحان الله}.