Al-Hashr

{سبح لله ما في السماوات وما في الأرض} [نزه الله تعالى عن كل ما لا يليق به كل ما في السماوات وما في الأرض] {وهو العزيز} [الذي لا يغالب] {الحكيم} [في قدره وتدبيره وصنعه وتشريعه، يضع الأمور في مواضعها]. روي أن هذه السورة نزلت بأسرها في بني النضير، وذلك أن النبي ﷺ حين قدم المدينة صالح بنو النضير رسول الله ﷺ على ألا يكونوا عليه ولا له، فلما ظهر يوم بدر([1]) قالوا: هو النبي الذي نعته في التوراة، فلما هزم المسلمون([2]) يوم أحد ارتابوا([3]) ونكثوا([4])، فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة، فحالف أبا سفيان عند الكعبة([5])، فأمر ﷺ محمد بن مسلمة الأنصاري([6]) فقتل كعبا، ثم خرج ﷺ مع الجيش إليهم، فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة وأمر بقطع نخيلهم، فلما قذف الله الرعب في قلوبهم طلبوا الصلح، فأبى عليهم إلا الجلاء على أن يحمل كل ثلاثة أبيات على بعير ما شاؤوا من متاعهم، فجلوا إلى الشام إلى أريحاء([7]) وأذرعات([8])، [ومنهم من خرج إلى خيبر].

{هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب} يعني يهود بني النضير {من ديارهم} بالمدينة {لأول الحشر} ومعنى أول الحشر: أن هذا أول حشرهم إلى الشأم، وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط، وهم أول من أخرج من أهل الكتاب من جزيرة العرب إلى الشأم، أو هذا أول حشرهم، وءاخر حشرهم إجلاء عمر إياهم من خيبر إلى الشام، أو ءاخر حشرهم حشر يوم القيامة {ما ظننتم أن يخرجوا} لشدة بأسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله} ظنوا أن حصونهم تمنعهم من بأس الله {فأتاهم الله} أي: أمر الله وعقابه {من حيث لم يحتسبوا} من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم، وهو قتل رئيسهم كعب بن الأشرف {وقذف في قلوبهم الرعب} الخوف {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين} التخريب والإخراب الإفساد بالنقض والهدم، وكانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما أراد الله من استئصال شأفتهم([9]) وألا تبقى لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار([10])، والذي دعاهم إلى التخريب حاجتهم إلى الخشب والحجارة ليسدوا بها أفواه الأزقة، وألا يتحسروا بعد جلائهم على بقائها مساكن للمسلمين، وأن ينقلوا معهم ما كان في أبنيتهم من جيد الخشب والساج([11])، وأما المؤمنون فداعيهم إلى التخريب إزالة متحصنهم، وأن يتسع لهم مجال الحرب، ومعنى تخريبهم لها بأيدي المؤمنين أنهم لما عرضوهم بنكث العهد لذلك وكانوا السبب فيه فكأنهم أمروهم به وكلفوهم إياه {فاعتبروا يا أولي الأبصار} فتأملوا فيما نزل بهؤلاء، والسبب الذي استحقوا به ذلك، فاحذروا أن تفعلوا مثل فعلهم فتعاقبوا بمثل عقوبتهم.

{ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء} [ولولا أن قضى الله عليهم] الخروج من الوطن مع الأهل والولد {لعذبهم في الدنيا} بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة {ولهم} سواء أجلوا أو قتلوا {في الآخرة عذاب النار} الذي لا أشد منه.

{ذلك بأنهم} أي: إنما أصابهم ذلك بسبب أنهم {شاقوا الله} خالفوه [وعادوه] {ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب} [هي سنته في جميع الكفرة].

{ما قطعتم من لينة أو تركتموها} واللينة: النخلة، وقيل: النخلة الكريمة {قائمة على أصولها فبإذن الله} فقطعها وتركها بإذن الله، [أي خيركم في ذلك واستصوب ذلك كله منكم لحسن نياتكم في ذلك، فمن ترك العجوة – وهي أجود التمر – فلتبقى للمسلمين، ومن قطعها فلزيادة غيظ على الكافرين] {وليخزي الفاسقين} وليذل اليهود [في اعتراضهم أن قطع الشجر المثمر فساد] ويغيظهم أذن في قطعها.

{وما أفاء الله على رسوله} جعله فيئا له خاصة {منهم} من بني النضير {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} فلم يكن ذلك بإيجاف([12]) خيل أو ركاب منكم على ذلك، والركاب: الإبل، والمعنى: فما أوجفتم على تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه، وإنما مشيتم إليه على أرجلكم لأنه على ميلين من المدينة، وكان ﷺ على حمار فحسب {ولكن الله يسلط رسله على من يشاء} يعني أن ما خول([13]) الله رسوله من أموال بني النضير شيء لم تحصلوه بالقتال والغلبة، ولكن سلطه الله عليهم وعلى ما في أيديهم كما كان يسلط رسله على أعدائهم، فالأمر فيه مفوض إليه يضعه حي يشاء([14])، ولا يقسمه قسمة الغنائم التي قوتل عليها وأخذت عنوة وقهرا، فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الأنصار إلا ثلاثة منهم لفقرهم {والله على كل شيء قدير}.

{ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} بين لرسول الله ﷺ ما يصنع بما أفاء الله عليه وأمره أن يضعه حيث يضع الخمس من الغنائم مقسوما على الأقسام الخمسة، [وقيل]: الآية الأولى نزلت في أموال بني النضير، وهذه الآية في غنائم كل قرية تؤخذ بقوة الغزاة، وفي الآية بيان مصرف خمسها، [وأربعة أخماسها للغانمين، ولم يذكره في هذه الآية، وقد ذكر مثل ذلك في سورة الأنفال وهو قوله: {فأن لله خمسه} [الأنفال: 41] وإذا بين مصرف الخمس تعين الباقي للغانمين. وقوله تعالى: {لله} [الأنفال: 41] هو للتبرك باسمه تعالى، وقيل: يصرف إلى أسلحة الغزاة، {وللرسول} [الأنفال: 41] له خمس الخمس، {ولذي القربىٰ} [الأنفال: 41] من بني هاشم وبني المطلب استحقوا هذا السهم بالنصرة، وثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل، وأما بعد وفاته ﷺ فسهمه ساقط وكذلك سهم ذوي القربى، وإنما يعطون لفقرهم ولا يعطى أغنياؤهم] {كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} كيلا يكون الفيء الذي حقه أن يعطى الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها [دولة] بين الأغنياء يتكاثرون به [ويتداولونه – أي: يتناقلونه – بينهم، يكون مرة لهذا ومرة لهذا] {وما ءاتاكم الرسول} أعطاكم من قسمة غنيمة أو فيء {فخذوه} فاقبلوه {وما نهاكم عنه} عن أخذه منها {فانتهوا} عنه ولا تطلبوه {واتقوا الله} أن تخالفوه وتتهاونوا بأوامره ونواهيه {إن الله شديد العقاب} لمن خالف رسول الله ﷺ، والأجود أن يكون عاما في كل ما ءاتى رسول الله ﷺ ونهى عنه، وأمر الفيء داخل في عمومه.

{للفقراء المهاجرين} [قيل: تقديره: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ولكن يكون للفقراء المهاجرين، وقيل: هو] بدل من قوله: {ولذي القربىٰ} والمعطوف عليه. {الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم} بمكة {يبتغون فضلا من الله ورضوانا} يطلبون الجنة ورضا الله {وينصرون الله ورسوله} ينصرون دين الله ويعينون رسوله {أولئك هم الصادقون} في إيمانهم وجهادهم.

{والذين} معطوف على المهاجرين، وهم الأنصار {تبوؤوا الدار} توطنوا المدينة {والإيمان} أخلصوا الإيمان، أو وجعلوا الإيمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك، أو أراد دار الهجرة ودار الإيمان {من قبلهم} من قبل المهاجرين، لأنهم سبقوهم في تبوء دار الهجرة والإيمان {يحبون من هاجر إليهم} حتى شاطروهم([15]) أموالهم وأنزلوهم منازلهم {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا} ولا يعلمون في أنفسهم طلب محتاج إليه مما أوتي المهاجرون من الفيء وغيره، وقيل: {حاجة} حسدا، [أي: لا يجد الأنصار في قلوبهم حسدا] مما أعطي المهاجرون من الفيء، حيث خصهم النبي ﷺ به {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} فقر، روي أنه نزل برجل منهم ضيف فنوم الصبية وقرب الطعام وأطفأ المصباح ليشبع ضيفه ولا يأكل هو. وعن أنس: أهدي لبعضهم رأس مشوي وهو مجهود([16]) فوجهه إلى جاره فتداولته تسعة أنفس حتى عاد إلى الأول {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} الظافرون بما أرادوا، والشح: اللؤم وأن تكون نفس الرجل كزة([17]) حريصة على المنع، وأما البخل فهو المنع نفسه، وقيل: الشح: أكل مال أخيك ظلما، والبخل: منع مالك.

{والذين جاؤوا من بعدهم} هم الذين هاجروا من بعد، وقيل: التابعون بإحسان، وقيل: من بعدهم إلى يوم القيامة {يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} قيل: هم المهاجرون والأنصار {ولا تجعل في قلوبنا غلا} حقدا {للذين ءامنوا} يعني الصحابة {ربنا إنك رؤوف رحيم} [الرأفة: أشد الرحمة، والجمع بينهما للمبالغة والتأكيد].

{ألم تر إلى الذين نافقوا} ألم تر يا محمد إلى عبد الله بن أبي وأشياعه([1]) {يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب} يعني بني النضير، والمراد أخوة الكفر {لئن أخرجتم} من دياركم {لنخرجن معكم} روي أن ابن أبي وأصحابه دسوا إلى بني النضير حين حاصرهم النبي ﷺ: لا تخرجوا من الحصن، فإن قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم، ولئن أخرجتم لنخرجن معكم [لا نفترق في سفر ولا حضر] {ولا نطيع فيكم} في قتالكم {أحدا أبدا} من [محمد] والمسلمين إن حملنا عليه {وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون} في مواعيدهم لليهود، وفيه دليل على صحة النبوة لأنه إخبار بالغيب [فإنه أخبر عما لم يكن بعد فخرج على ما أخبر، أخرج بنو النضير فلم يخرجوا معهم، وقوتل بنو قريظة فلم ينصروهم].

{لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون} إنما قال: {ولئن نصروهم} بعد الإخبار بأنهم لا ينصرونهم على الفرض والتقدير، وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون، [كقوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: 28]] والمعنى: ولئن نصر المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك، أي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم، أو لينزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين.

{لأنتم أشد رهبة} أي: أشد مرهوبية، وقوله: {في صدورهم} دلالة على نفاقهم، يعني أنهم يظهرون في العلانية خوف الله، وأنتم أهيب في صدورهم {من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون} لا يعلمون الله وعظمته حتى يخشوه حق خشيته.

{لا يقاتلونكم} لا يقدرون على مقاتلتكم {جميعا} مجتمعين، يعني اليهود والمنافقين {إلا} كائنين {في قرى محصنة} بالخنادق والدروب {أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد} البأس الشديد الذي يوصفون به إنما هو بينهم إذا اقتتلوا، ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك البأس والشدة، لأن الشجاع يجبن عند محاربة الله ورسوله {تحسبهم} أي: اليهود والمنافقين {جميعا} مجتمعين ذوي ألفة واتحاد {وقلوبهم شتى} متفرقة لا ألفة بينها {ذلك} التفرق {بأنهم قوم لا يعقلون} أن تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين على أرواحهم، [أو لا يعقلون أمر الله ولا يتدبرون ءاياته].

{كمثل الذين من قبلهم} مثلهم كمثل أهل بدر {قريبا} [بزمن قريب منهم] {ذاقوا وبال أمرهم} سوء عاقبة عداوتهم لرسول الله ﷺ، يعني ذاقوا ذاب القتل في الدنيا {ولهم عذاب أليم} ولهم مع ذلك في الآخرة عذاب النار.

{كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين} أي: مثل المنافقين في إغرائهم اليهود على القتال ووعدهم إياهم النصر ثم متاركتهم لهم وإخلافهم كمثل الشيطان إذا استغوى الإنسان بكيده ثم تبرأ منه في العاقبة، وقيل: المراد استغواؤه قريشا يوم بدر وقوله لهم: {لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم} إلى قوله: {إني بريء منكم} [الأنفال: 48].

{فكان عاقبتهما} عاقبة الإنسان الكافر والشيطان {أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين} [الكافرين].

{ولا تكونوا كالذين نسوا الله} تركوا ذكر الله([2]) عز وجل وما أمرهم به {فأنساهم أنفسهم} [أي: خذلهم وأذهلهم عن صلاح أنفسهم وعن أن يقدموا لها خيرا] {أولئك هم الفاسقون} الخارجون عن طاعة الله.

{لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} هذا تنبيه للناس وإيذان بأنهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم على إيثار العاجلة واتباع الشهوات، كأنهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار، والبون)[3]) العظيم بين أصحابهما، وأن الفوز العظيم مع أصاب الجنة، والعذاب الأليم مع أصحاب النار، كما تقول لمن يعق أباه: هذا أبوك، تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك على حق الأبوة الذي يقتضي البر والتعطف.

{لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله} أي: من شأن القرءان وعظمته أنه لو جعل في الجبل تمييز وأنزل عليه القرءان لخشع أي: لخضع وتطأطأ وتصدع أي: تشقق من خشية الله {وتلك الأمثال نضربها للناس} إشارة إلى هذا الـمثل وإلى أمثاله في مواضع من التنزيل، والمراد توبيخ الإنسان على قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القرءان وتدبر قوارعه([1]) وزواجره {لعلهم يتفكرون} [ليتفكروا فيها، فينيبوا، وينقادوا للحق].

ثم رد على من أشرك وشبهه بخلقه فقال:

{هو الله الذي لا إله إلا هو} [الذي يتصدع من خشيته الجبل أيها الناس هو المعبود الذي لا تنبغي العبادة والألوهية إلا له] {عالم الغيب والشهادة} السر والعلانية {هو الرحمن الرحيم} [رحمٰن الدنيا والآخرة، رحيم بأهل الإيمان به].

{هو الله الذي لا إله إلا هو الملك} الذي لا يزول ملكه {القدوس} الـمنزه عن القبائح {السلام} [ذو السلامة من كل نقص وءافة] {المؤمن} واهب الأمن، أو المؤمن من عذابه من أطاعه {المهيمن} الرقيب على كل شيء الحافظ له {العزيز} الغالب غير المغلوب {الجبار} العالي العظيم الذي يذل له من دونه، أو العظيم الشأن في القدرة والسلطان {المتكبر} البليغ الكبرياء والعظمة [عن كل ما يوجب حاجة أو نقصانا] {سبحان الله عما يشركون} نزه ذاته عما يصفه به المشركون.

{هو الله الخالق} الـمقدر([2]) لما يوجده {البارئ} الـموجد {المصور} في الأرحام {له الأسماء الحسنى} الدالة على الصفات العلا {يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} ختم السورة بما بدأ به.