Al Insan

{هل أتى} قد مضى([1]) {على الإنسان} ءادم عليه السلام {حين من الدهر} أربعون سنة مصورا قبل نفخ الروح فيه {لم يكن شيئا مذكورا} لم يذكر اسمه ولم يدر ما يراد به لأنه كان طينا يمر به الزمان.

{إنا خلقنا الإنسان} أي: ولد ءادم، وقيل: الأول ولد ءادم أيضا، و{حين من الدهر} على هذا مدة لبثه في بطن أمه إلى أن صار شيئا مذكورا بين الناس {من نطفة أمشاج} من نطفة قد امتزج فيها الماءان {نبتليه} مريدين ابتلاءه بالأمر والنهي {فجعلناه سميعا بصيرا} ذا سمع وبصر [يسمع الأصوات ويرى الذوات فيستدل بالمخلوقات على الخالق].

{إنا هديناه السبيل} بينا له طريق الهدى بأدلة العقل والسمع {إما شاكرا} مؤمنا {وإما كفورا} كافرا، أي إن شكر [وإن] كفر فقد هديناه السبيل في الحالين [وعرفناه عاقبة ذلك].

{إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا} جمع سلسلة {وأغلالا} جمع([2]) غل {وسعيرا} نارا موقدة.

{إن الأبرار} جمع بر وهم الصادقون في الإيمان {يشربون من كأس} خمر([3]) فنفس الخمر تسمى كأسا، وقيل الكأس: الزجاجة إذا كان فيها خمر {كان مزاجها} ما تمزج به {كافورا} ماء كافور، وهو اسم عين في الجنة، ماؤها في بياض الكافور ورائحته وبرده.

{عينا يشرب بها عباد الله} يلتذ بها [عباد الله] يمزجون بها شرابهم {يفجرونها} يجرونها حيث شاؤوا من منازلهم([4]) {تفجيرا} سهلا لا يمتنع عليهم.

{يوفون بالنذر} بما أوجبوا على أنفسهم، والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر([5]) على أداء الواجبات، لأن من وفى بما أوجبه على نفسه لوجه الله كان بما أوجبه الله عليه أوفى {ويخافون يوما كان شره} شدائده {مستطيرا} منتشرا.

{ويطعمون الطعام على حبه} أي: حب الطعام مع الاشتهاء {مسكينا} فقيرا عاجزا عن الاكتساب {ويتيما} صغيرا لا أب له {وأسيرا} مأسورا. ثم عللوا إطعامهم فقالوا:

{إنما نطعمكم لوجه الله} أي: لطلب ثوابه([6])، أو هو بيان من الله تعالى عما في ضمائرهم لان الله تعالى علمه منهم فأثنى عليهم وإن لم يقولوا شيئا {لا نريد منكم جزاء} هدية على ذلك {ولا شكورا} ثناء.

{إنا نخاف من ربنا} أي: إنا لا نريد منكم المكافأة لخوف عقاب الله على طلب المكافأة بالصدقة، أو إنا نخاف من ربنا فتصدقنا لوجهه حتى نأمن من ذلك الخوف {يوما عبوسا قمطريرا} وصف اليوم بصفة أهله من الأشقياء، والقمطرير: الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه.

{فوقاهم الله شر ذلك اليوم} صانهم من شدائده {ولقاهم} أعطاهم بدل عبوس الكفار {نضرة} حسنا {وسرورا} فرحا في القلوب.

{وجزاهم بما صبروا} بصبرهم على الإيثار {جنة} بستانا فيه مأكل هنيء {وحريرا} ملبسا بهيا.

{متكئين فيها} في الجنة {على الأرائك} الأسرة، جمع الأريكة {لا يرون فيها} في الجنة {شمسا ولا زمهريرا} لأنه لا شمس فيها ولا زمهرير، فظلها دائم وهواؤها معتدل، لا حر شمس يحمي، ولا شدة برد تؤذي. فالزمهرير البرد الشديد.

{ودانية عليهم ظلالها} قريبة منهم ظلال أشجارها {وذللت} سخرت للقائم والقاعد والـمتكئ {قطوفها} ثمارها، جمع قطف([1]) {تذليلا} [سهل اجتناء ثمرها كيف شاؤوا، متكئين وقاعدين وقائمين].

{ويطاف عليهم بآنية من فضة} يدير عليهم خدمهم كؤوس الشراب، والآنية جمع إناء وهو وعاء الماء {وأكواب} أي: من فضة، جمع كوب، وهو إبريق لا عروة([2]) له {كانت قواريرا} أي: كونت فكانت قوارير بتكوين الله.

{قوارير من فضة} أي: مخلوقة من فضة، فهي جامعة لبياض الفضة وحسنها وصفاء القوارير وشفيفها، حيث يرى ما فيها من الشراب من خارجها، قال ابن عباس رضي الله عنهما: قوارير كل أرض من تربتها، وأرض الجنة فضة {قدروها تقديرا} أهل الجنة قدروها على أشكال مخصوصة فجاءت كما قدروها تكرمة لهم، أو السقاة جعلوها على قدر ري شاربيها، فهي ألذ لهم وأخف عليهم.

18- {ويسقون} أي: الأبرار {فيها} في الجنة {كأسا} خمرا {كان مزاجها زنجبيلا(17) عينا فيها} في الجنة {تسمى} تلك العين {سلسبيلا} سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها – والعرب تستلذه وتستطيبه – وسلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها.

18- {ويسقون} أي: الأبرار {فيها} في الجنة {كأسا} خمرا {كان مزاجها زنجبيلا(17) عينا فيها} في الجنة {تسمى} تلك العين {سلسبيلا} سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها – والعرب تستلذه وتستطيبه – وسلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها.

{ويطوف عليهم ولدان} غلمان ينشئهم الله لخدمة المؤمنين {مخلدون} لا يموتون {إذا رأيتهم حسبتهم} لحسنهم وصفاء ألوانهم وانبثاثهم([3]) في مجالسهم {لؤلؤا منثورا} [أي متفرقا بعضه عن بعض وليس منظوما بنظم واحد]، وتخصيص الـمنثور لأنه أزين في النظر من المنظوم.

{وإذا رأيت ثم} في الجنة، [أي: أينما نظرت في الجنة] {رأيت نعيما} كثيرا {وملكا كبيرا} واسعا، يروى أن أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه، وقيل: ملك لا يعقبه هلك([4]).

{عاليهم} أي: يطوف عليهم ولدان [عليهم] {ثياب سندس} ما يعلوهم من ملابسهم ثياب سندس([1]) رقيق الدباج {خضر} جمع أخضر {وإستبرق} غليظ {وحلوا أساور من فضة} وفي سورة الحج {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا} قال ابن المسيب: لا أحد من أهل الجنة إلا وفي يده ثلاثة أسورة([2])، واحدة من فضة، وأخرى من ذهب، وأخرى من لؤلؤ. [وقيل: على التعاقب] {وسقاهم ربهم} أضيف إليه تعالى للتشريف والتخصيص {شرابا طهورا} ليس برجس([3]) كخمر الدنيا. يقال لأهل الجنة:

{إن هذا} النعيم {كان لكم جزاء} لأعمالكم {وكان سعيكم مشكورا} محمودا مقبولا مرضيا عندنا حيث قلتم للمسكين واليتيم والأسير: {لا نريد منكم جزاء ولا شكورا}.

{إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا} ولم يكن تنزيله مفرقا إلا حكمة وصوابا، ومن الحكمة الأمر بالمصابرة.

{فاصبر لحكم ربك} عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الأذية، وتأخير نصرتك على أعدائك من أهل مكة {ولا تطع منهم} من الكفرة {ءاثما} راكبا لما هو إثم داعيا لك إليه {أو كفورا} فاعلا لما هو كفر، داعيا لك إليه، وقيل: الآثم: عتبة، لأنه كان ركابا للمآثم والفسوق، والكفور: الوليد، لأنه كان غاليا في الكفر والجحود، والظاهر أن المراد كل ءاثم وكافر، أي: ولا تطع ءاثما ولا كفورا.

26- {واذكر اسم ربك} صل له {بكرة} صلاة الفجر {وأصيلا} صلاة الظهر والعصر {ومن الليل فاسجد له} وبعض الليل فصل صلاة العشاءين {وسبحه ليلا طويلا} تهجد له هزيعا([4]) طويلا من الليل ثلثيه أو نصفه أو ثلثه.

{إن هؤلاء} الكفرة {يحبون العاجلة} يؤثرونها على الآخرة {ويذرون وراءهم} قدامهم([5])، أو خلف ظهورهم {يوما ثقيلا} شديدا لا يعبأون به، وهو القيامة، لأن شدائده تثقل على الكفار.

{نحن خلقناهم وشددنا} أحكمنا {أسرهم} خلقهم {وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا} أي: إذا شئنا إهلاكهم أهلكناهم وبدلنا أمثالهم في الخلقة من يطيع.

30- {إن هذه} السورة {تذكرة} عظة {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} بالتقرب إليه بالطاعة له واتباع رسوله {وما تشاؤون} اتخاذ السبيل إلى الله {إلا أن يشاء([6]) الله} هو لعموم المشيئة في الطاعة والعصيان والكفر والإيمان، فيكون حجة لنا على المعتزلة {إن الله كان عليما} بما يكون منهم من الأحوال {حكيما} مصيبا في الأقوال والأفعال.

30- {إن هذه} السورة {تذكرة} عظة {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} بالتقرب إليه بالطاعة له واتباع رسوله {وما تشاؤون} اتخاذ السبيل إلى الله {إلا أن يشاء([6]) الله} هو لعموم المشيئة في الطاعة والعصيان والكفر والإيمان، فيكون حجة لنا على المعتزلة {إن الله كان عليما} بما يكون منهم من الأحوال {حكيما} مصيبا في الأقوال والأفعال.

{يدخل من يشاء} هم المؤمنون {في رحمته} جنته، لأنها برحمته تنال، وهو حجة على المعتزلة لأنهم يقولون: قد شاء أن يدخل كلا في رحمته، لأنه شاء إيمان الكل، والله تعالى أخبر أنه يدخل من يشاء في رحمته، وهو الذي علم مه أنه يختار الهدى {والظالمين} الكافرين، لأنهم وضعوا العبادة في غير موضعها {أعد لهم عذابا أليما} [أعد لهم في الآخرة عذابا مؤلما، وهو عذاب جهنم].