Al-Inshiqaq

ومعنى أذِنَت أي سمعت وأطاعت وأجابت ربَّها إلى الانشقاقِ ولم تمتنِع

5- {إذا السماء انشقت} تصدعت وتشققت {وأذنت لربها} سمعت وأطاعت وأجابت ربها إلى الانشقاق ولم تأب ولم تمتنع {وحقت} وحق لها أن تسمع وتطيع لأمر الله إذ هي مصنوعة مربوبة لله تعالى([1]) {وإذا الأرض مدت} بسطت وسويت باندكاك جبالها وكل أمت([2]) فيها {وألقت ما فيها} ورمت ما في جوفها من الكنوز والـموتى([3]) {وتخلت} وخلت غاية الخلو حتى لم يبق شيء في باطنها، كأنها تكلفت أقصى جهدها في الخلو {وأذنت لربها} [أي: أطاعت ربها] في إلقاء ما في بطنها وتخليها {وحقت} وهي حقيقة([4]) بأن تنقاد ولا تمتنع، [وجواب {إذا} وما عطف عليها] ما دل عليه {فملاقيه} أي: إذا السماء انشقت لاقى الإنسان كدحه([5]).

أي سُوِّيَت وزِيدَ في سعَتِها كما يُمَدُّ الجلدُ ولم يبقَ عليها بناءٌ ولا جبل

5- {إذا السماء انشقت} تصدعت وتشققت {وأذنت لربها} سمعت وأطاعت وأجابت ربها إلى الانشقاق ولم تأب ولم تمتنع {وحقت} وحق لها أن تسمع وتطيع لأمر الله إذ هي مصنوعة مربوبة لله تعالى([1]) {وإذا الأرض مدت} بسطت وسويت باندكاك جبالها وكل أمت([2]) فيها {وألقت ما فيها} ورمت ما في جوفها من الكنوز والـموتى([3]) {وتخلت} وخلت غاية الخلو حتى لم يبق شيء في باطنها، كأنها تكلفت أقصى جهدها في الخلو {وأذنت لربها} [أي: أطاعت ربها] في إلقاء ما في بطنها وتخليها {وحقت} وهي حقيقة([4]) بأن تنقاد ولا تمتنع، [وجواب {إذا} وما عطف عليها] ما دل عليه {فملاقيه} أي: إذا السماء انشقت لاقى الإنسان كدحه([5]).

أي ألقَت ما في بطنِها من الأموات إلى ظاهرِها وقيل من الموتى والكنوز، ومعنى تَخلّت أي خلَت غايةَ الخُلوِّ لم يبقَ شئٌ في باطنِها

5- {إذا السماء انشقت} تصدعت وتشققت {وأذنت لربها} سمعت وأطاعت وأجابت ربها إلى الانشقاق ولم تأب ولم تمتنع {وحقت} وحق لها أن تسمع وتطيع لأمر الله إذ هي مصنوعة مربوبة لله تعالى([1]) {وإذا الأرض مدت} بسطت وسويت باندكاك جبالها وكل أمت([2]) فيها {وألقت ما فيها} ورمت ما في جوفها من الكنوز والـموتى([3]) {وتخلت} وخلت غاية الخلو حتى لم يبق شيء في باطنها، كأنها تكلفت أقصى جهدها في الخلو {وأذنت لربها} [أي: أطاعت ربها] في إلقاء ما في بطنها وتخليها {وحقت} وهي حقيقة([4]) بأن تنقاد ولا تمتنع، [وجواب {إذا} وما عطف عليها] ما دل عليه {فملاقيه} أي: إذا السماء انشقت لاقى الإنسان كدحه([5]).

أي سمِعت وأطاعتْ بإلقاءِ ما في بطنِها وتخَلِّيها ثم قال الله عز وجل

5- {إذا السماء انشقت} تصدعت وتشققت {وأذنت لربها} سمعت وأطاعت وأجابت ربها إلى الانشقاق ولم تأب ولم تمتنع {وحقت} وحق لها أن تسمع وتطيع لأمر الله إذ هي مصنوعة مربوبة لله تعالى([1]) {وإذا الأرض مدت} بسطت وسويت باندكاك جبالها وكل أمت([2]) فيها {وألقت ما فيها} ورمت ما في جوفها من الكنوز والـموتى([3]) {وتخلت} وخلت غاية الخلو حتى لم يبق شيء في باطنها، كأنها تكلفت أقصى جهدها في الخلو {وأذنت لربها} [أي: أطاعت ربها] في إلقاء ما في بطنها وتخليها {وحقت} وهي حقيقة([4]) بأن تنقاد ولا تمتنع، [وجواب {إذا} وما عطف عليها] ما دل عليه {فملاقيه} أي: إذا السماء انشقت لاقى الإنسان كدحه([5]).

أي جاهدٌ في عملِك أي إلى الموت، أي أنت تكدحُ في هذه الدنيا إلى أنْ تموت. والكدحُ هو جَهدُ النفسِ في العمل والكدُّ فيه حتى يؤثّرَ فيها ثم قال الله عز وجل {فمُلاقِيه} أي مُلاقي عملَك إنْ كان خيرًا فخير وإنْ كان شرًّا فشر ثم قال الله عز وجل

9- {يا أيها الإنسان} خطاب للجنس {إنك كادح إلى ربك كدحا} جاهد إلى لقاء ربك، وهو الموت وما بعده من الحال الـممثلة باللقاء، [أي كادح كدحا يستمر بك إلى الموت] {فملاقيه} المراد جزاء الكدح إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وقيل: لقاء الكدح لقاء كتاب فيه ذلك، يدل عليه قوله: {فأما من أوتي كتابه بيمينه} أي: كتاب عمله {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} سهلا هينا، وهو أن يجازى على الحسنات ويتجاوز عن السيئات. وفي الحديث: «من يحاسب يعذب» فقيل: فأين قوله تعالى: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}؟ قال: «ذلكم العرض، من نوقش في الحساب عذب» {وينقلب إلى أهله}([6]) إلى عشيرته إن كانوا مؤمنين، أو إلى فريق المؤمنين، أو إلى أهله في الجنة من الحور العين {مسرورا} فرحا.

الذي يُعطى كتابَه بيمينِه وهو المؤمن فسوفَ يُحاسَبُ حسابًا يسيرًا، أي أنْ تُعرَضَ عليه سيّئاتُه ثم يغفرُها اللهُ له ومعنى حسابًا يسيرًا أي سهلًا هيّنًا وهو أنْ يُجازَى على الحسناتِ ويُتَجاوزُ عن السيئات. وليُعلَم أنّ مَن زادَت حسناتُه على سيئاتِه فذاك الذي يدخلُ الجنةَ بلا عذاب، المؤمنُ الذي زادت حسناتُه على سيّئاتِه فذاك الذي يدخلُ الجنةَ بلا عذابٍ وأما مَن استوَت حسناتُه وسيّئاتُه فذاك الذي يُحاسَبُ حسابًا يسيرًا ثم يدخلُ الجنةَ أيضًا بلا عذاب، ومَن زادت سيئاتُه على حسناتِه فذاك الذي أوْبَقَ نفسَه وإنما الشفاعةُ في مثلِه ثم قال الله عز وجل

9- {يا أيها الإنسان} خطاب للجنس {إنك كادح إلى ربك كدحا} جاهد إلى لقاء ربك، وهو الموت وما بعده من الحال الـممثلة باللقاء، [أي كادح كدحا يستمر بك إلى الموت] {فملاقيه} المراد جزاء الكدح إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وقيل: لقاء الكدح لقاء كتاب فيه ذلك، يدل عليه قوله: {فأما من أوتي كتابه بيمينه} أي: كتاب عمله {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} سهلا هينا، وهو أن يجازى على الحسنات ويتجاوز عن السيئات. وفي الحديث: «من يحاسب يعذب» فقيل: فأين قوله تعالى: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}؟ قال: «ذلكم العرض، من نوقش في الحساب عذب» {وينقلب إلى أهله}([6]) إلى عشيرته إن كانوا مؤمنين، أو إلى فريق المؤمنين، أو إلى أهله في الجنة من الحور العين {مسرورا} فرحا.

الذي يُعطى كتابَه بيمينِه وهو المؤمن فسوفَ يُحاسَبُ حسابًا يسيرًا، أي أنْ تُعرَضَ عليه سيّئاتُه ثم يغفرُها اللهُ له ومعنى حسابًا يسيرًا أي سهلًا هيّنًا وهو أنْ يُجازَى على الحسناتِ ويُتَجاوزُ عن السيئات. وليُعلَم أنّ مَن زادَت حسناتُه على سيئاتِه فذاك الذي يدخلُ الجنةَ بلا عذاب، المؤمنُ الذي زادت حسناتُه على سيّئاتِه فذاك الذي يدخلُ الجنةَ بلا عذابٍ وأما مَن استوَت حسناتُه وسيّئاتُه فذاك الذي يُحاسَبُ حسابًا يسيرًا ثم يدخلُ الجنةَ أيضًا بلا عذاب، ومَن زادت سيئاتُه على حسناتِه فذاك الذي أوْبَقَ نفسَه وإنما الشفاعةُ في مثلِه ثم قال الله عز وجل

9- {يا أيها الإنسان} خطاب للجنس {إنك كادح إلى ربك كدحا} جاهد إلى لقاء ربك، وهو الموت وما بعده من الحال الـممثلة باللقاء، [أي كادح كدحا يستمر بك إلى الموت] {فملاقيه} المراد جزاء الكدح إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وقيل: لقاء الكدح لقاء كتاب فيه ذلك، يدل عليه قوله: {فأما من أوتي كتابه بيمينه} أي: كتاب عمله {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} سهلا هينا، وهو أن يجازى على الحسنات ويتجاوز عن السيئات. وفي الحديث: «من يحاسب يعذب» فقيل: فأين قوله تعالى: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}؟ قال: «ذلكم العرض، من نوقش في الحساب عذب» {وينقلب إلى أهله}([6]) إلى عشيرته إن كانوا مؤمنين، أو إلى فريق المؤمنين، أو إلى أهله في الجنة من الحور العين {مسرورا} فرحا.

يعني في الجنة من حور العين والآدميات -أي من الإنس- ومعنى مسرورًا أي فرحًا بما أعطاه اللهُ عز وجل من الكرامة

9- {يا أيها الإنسان} خطاب للجنس {إنك كادح إلى ربك كدحا} جاهد إلى لقاء ربك، وهو الموت وما بعده من الحال الـممثلة باللقاء، [أي كادح كدحا يستمر بك إلى الموت] {فملاقيه} المراد جزاء الكدح إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وقيل: لقاء الكدح لقاء كتاب فيه ذلك، يدل عليه قوله: {فأما من أوتي كتابه بيمينه} أي: كتاب عمله {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} سهلا هينا، وهو أن يجازى على الحسنات ويتجاوز عن السيئات. وفي الحديث: «من يحاسب يعذب» فقيل: فأين قوله تعالى: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}؟ قال: «ذلكم العرض، من نوقش في الحساب عذب» {وينقلب إلى أهله}([6]) إلى عشيرته إن كانوا مؤمنين، أو إلى فريق المؤمنين، أو إلى أهله في الجنة من الحور العين {مسرورا} فرحا.

هذا الكافر تُغَلُّ يدُه اليمنى إلى عنقِه وتُجعَلُ يدُه اليسرى وراء ظهرِه فيأخذُ كتابهَ بها

15- {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} قيل: تغل يمناه إلى عنقه وتجعل شماله وراء ظهره، فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره {فسوف يدعو ثبورا} يقول: يا ثبوراه، والثبور: الهلاك {ويصلى سعيرا} ويدخل جهنم {إنه كان} في الدنيا {في أهله} معهم {مسرورا} بالكفر يضحك ممن ءامن بالبعث {إنه ظن أن لن يحور} لن يرجع إلى ربه تكذيبا بالبعث {بلى} ليحورن {إن ربه كان به} وبأعماله {بصيرا} لا يخفى عليه فلا بد أن يرجعه ويجازيه عليها.

الثُّبور هو الهلاك، الكافرُ يومَ القيامةِ يدعو عندَ رؤيتِه لكتابهِ يدعو الهلاك، ينادي هلاكَه يقول يا ثبوراه

15- {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} قيل: تغل يمناه إلى عنقه وتجعل شماله وراء ظهره، فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره {فسوف يدعو ثبورا} يقول: يا ثبوراه، والثبور: الهلاك {ويصلى سعيرا} ويدخل جهنم {إنه كان} في الدنيا {في أهله} معهم {مسرورا} بالكفر يضحك ممن ءامن بالبعث {إنه ظن أن لن يحور} لن يرجع إلى ربه تكذيبا بالبعث {بلى} ليحورن {إن ربه كان به} وبأعماله {بصيرا} لا يخفى عليه فلا بد أن يرجعه ويجازيه عليها.

يعني يدخلُ النارَ الشديدة

15- {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} قيل: تغل يمناه إلى عنقه وتجعل شماله وراء ظهره، فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره {فسوف يدعو ثبورا} يقول: يا ثبوراه، والثبور: الهلاك {ويصلى سعيرا} ويدخل جهنم {إنه كان} في الدنيا {في أهله} معهم {مسرورا} بالكفر يضحك ممن ءامن بالبعث {إنه ظن أن لن يحور} لن يرجع إلى ربه تكذيبا بالبعث {بلى} ليحورن {إن ربه كان به} وبأعماله {بصيرا} لا يخفى عليه فلا بد أن يرجعه ويجازيه عليها.

كان مسرورًا بالكفر، كان يضحكُ من المؤمنينَ استهزاءً بهم

15- {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} قيل: تغل يمناه إلى عنقه وتجعل شماله وراء ظهره، فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره {فسوف يدعو ثبورا} يقول: يا ثبوراه، والثبور: الهلاك {ويصلى سعيرا} ويدخل جهنم {إنه كان} في الدنيا {في أهله} معهم {مسرورا} بالكفر يضحك ممن ءامن بالبعث {إنه ظن أن لن يحور} لن يرجع إلى ربه تكذيبا بالبعث {بلى} ليحورن {إن ربه كان به} وبأعماله {بصيرا} لا يخفى عليه فلا بد أن يرجعه ويجازيه عليها.

كان في الدنيا يظنُّ أنه لن يرجِعَ إلى الحساب لن يُبعَثَ

15- {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} قيل: تغل يمناه إلى عنقه وتجعل شماله وراء ظهره، فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره {فسوف يدعو ثبورا} يقول: يا ثبوراه، والثبور: الهلاك {ويصلى سعيرا} ويدخل جهنم {إنه كان} في الدنيا {في أهله} معهم {مسرورا} بالكفر يضحك ممن ءامن بالبعث {إنه ظن أن لن يحور} لن يرجع إلى ربه تكذيبا بالبعث {بلى} ليحورن {إن ربه كان به} وبأعماله {بصيرا} لا يخفى عليه فلا بد أن يرجعه ويجازيه عليها.

بلى يرجِعُ إلى الحساب، إنّ ربَّه كان به بصيرًا عالمًا لا يخفى على الله شىء سبحانه وتعالى ثم قال الله عز وجل

15- {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} قيل: تغل يمناه إلى عنقه وتجعل شماله وراء ظهره، فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره {فسوف يدعو ثبورا} يقول: يا ثبوراه، والثبور: الهلاك {ويصلى سعيرا} ويدخل جهنم {إنه كان} في الدنيا {في أهله} معهم {مسرورا} بالكفر يضحك ممن ءامن بالبعث {إنه ظن أن لن يحور} لن يرجع إلى ربه تكذيبا بالبعث {بلى} ليحورن {إن ربه كان به} وبأعماله {بصيرا} لا يخفى عليه فلا بد أن يرجعه ويجازيه عليها.

أي أُقسمُ بالشفق وهو الحُمرةُ في الأفقِ بعد الغروب

19- {فلا أقسم بالشفق} فأقسم بالبياض بعد الحمرة، أو الحمرة {والليل وما وسق} المراد ما جمعه من الظلمة والنجم، أو ما عمل فيه من التهجد وغيره {والقمر إذا اتسق} اجتمع وتم بدرا {لتركبن}([1]) أيها الإنسان على إرادة الجنس {طبقا عن طبق} حالا بعد حال، كل واحدة مطابقة لأختها في الشدة والهول، ويجوز أن يكون جمع طبقة أي: لتركبن أحوالا بعد أحوال هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض، وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة وأهوالها.

وسَق معناه جمع، أي وجمع ما كان منتشِرًا بالنهار فإنّ الظلمةَ تسوقُ كلَّ شىءٍ إلى مأواه

19- {فلا أقسم بالشفق} فأقسم بالبياض بعد الحمرة، أو الحمرة {والليل وما وسق} المراد ما جمعه من الظلمة والنجم، أو ما عمل فيه من التهجد وغيره {والقمر إذا اتسق} اجتمع وتم بدرا {لتركبن}([1]) أيها الإنسان على إرادة الجنس {طبقا عن طبق} حالا بعد حال، كل واحدة مطابقة لأختها في الشدة والهول، ويجوز أن يكون جمع طبقة أي: لتركبن أحوالا بعد أحوال هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض، وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة وأهوالها.

اتّساقُه أي اجتماعُه واستواؤُه أي إذا تمّ واستوى واجتمع

19- {فلا أقسم بالشفق} فأقسم بالبياض بعد الحمرة، أو الحمرة {والليل وما وسق} المراد ما جمعه من الظلمة والنجم، أو ما عمل فيه من التهجد وغيره {والقمر إذا اتسق} اجتمع وتم بدرا {لتركبن}([1]) أيها الإنسان على إرادة الجنس {طبقا عن طبق} حالا بعد حال، كل واحدة مطابقة لأختها في الشدة والهول، ويجوز أن يكون جمع طبقة أي: لتركبن أحوالا بعد أحوال هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض، وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة وأهوالها.

لتركبُنّ أيها الناس حالًا بعد حال، الموت ثم الحياة وما بعدها من أهوال القيامة وقد قال اللهُ عز وجل في القرآن الكريم {مِن نطفةٍ خلقَه فقَدّرَه، ثم السبيلَ يسّرَه ثم أماتَه فأقبرَه ثم إذا شآءَ أنشرَه} نسألُ اللهَ السلامة ثم قال الله عز وجل

19- {فلا أقسم بالشفق} فأقسم بالبياض بعد الحمرة، أو الحمرة {والليل وما وسق} المراد ما جمعه من الظلمة والنجم، أو ما عمل فيه من التهجد وغيره {والقمر إذا اتسق} اجتمع وتم بدرا {لتركبن}([1]) أيها الإنسان على إرادة الجنس {طبقا عن طبق} حالا بعد حال، كل واحدة مطابقة لأختها في الشدة والهول، ويجوز أن يكون جمع طبقة أي: لتركبن أحوالا بعد أحوال هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض، وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة وأهوالها.

فما لهم أي الكافر لا يؤمنون بمحمدٍ ولا يؤمنونَ بالقرآن أيُّ مانعٍ لهم عن الإيمانِ وأيُّ حجةٍ لهم في ترك الإيمان مع وجودِ براهينِه؟ وهذا استفهام وإنكار

25- {فما لهم لا يؤمنون} فما لهم في أن لا يؤمنوا {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} لا يخضعون {بل الذين كفروا يكذبون} بالبعث والقرءان {والله أعلم بما يوعون} بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر وتكذيب النبي ﷺ، أو بما يجمعون في صحفهم من أعمال السوء ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب {فبشرهم بعذاب أليم} أخبرهم خبرا يظهر أثره على بشرتهم {إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} استثناء منقطع [بمعنى لكن] {لهم أجر غير ممنون} غير مقطوع، أو غير منقوص.

لا يصلون لا يقبلون الإيمان ولا يصلون

25- {فما لهم لا يؤمنون} فما لهم في أن لا يؤمنوا {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} لا يخضعون {بل الذين كفروا يكذبون} بالبعث والقرءان {والله أعلم بما يوعون} بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر وتكذيب النبي ﷺ، أو بما يجمعون في صحفهم من أعمال السوء ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب {فبشرهم بعذاب أليم} أخبرهم خبرا يظهر أثره على بشرتهم {إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} استثناء منقطع [بمعنى لكن] {لهم أجر غير ممنون} غير مقطوع، أو غير منقوص.

بل حالُهم أنهم مكذِّبون، يكذِّبونَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يكذّبونَ بالقرآن يكذّبون البعث يكذّبونَ الجزاء

25- {فما لهم لا يؤمنون} فما لهم في أن لا يؤمنوا {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} لا يخضعون {بل الذين كفروا يكذبون} بالبعث والقرءان {والله أعلم بما يوعون} بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر وتكذيب النبي ﷺ، أو بما يجمعون في صحفهم من أعمال السوء ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب {فبشرهم بعذاب أليم} أخبرهم خبرا يظهر أثره على بشرتهم {إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} استثناء منقطع [بمعنى لكن] {لهم أجر غير ممنون} غير مقطوع، أو غير منقوص.

أي أنّ اللهَ يعلمُ بما يجمعونَ في صدورِهم أي ما يُضمِرونَ في قلوبِهم من التكذيب

25- {فما لهم لا يؤمنون} فما لهم في أن لا يؤمنوا {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} لا يخضعون {بل الذين كفروا يكذبون} بالبعث والقرءان {والله أعلم بما يوعون} بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر وتكذيب النبي ﷺ، أو بما يجمعون في صحفهم من أعمال السوء ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب {فبشرهم بعذاب أليم} أخبرهم خبرا يظهر أثره على بشرتهم {إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} استثناء منقطع [بمعنى لكن] {لهم أجر غير ممنون} غير مقطوع، أو غير منقوص.

أخبرْهم بذلك، اجعل للكفار بدل البشارةِ للمؤمنينَ بالجنةِ والرحمة العذابَ الأليم بشّرهم أي أخبرْهم خبرًا يظهرُ أثرُه على بشرتِهم

25- {فما لهم لا يؤمنون} فما لهم في أن لا يؤمنوا {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} لا يخضعون {بل الذين كفروا يكذبون} بالبعث والقرءان {والله أعلم بما يوعون} بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر وتكذيب النبي ﷺ، أو بما يجمعون في صحفهم من أعمال السوء ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب {فبشرهم بعذاب أليم} أخبرهم خبرا يظهر أثره على بشرتهم {إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} استثناء منقطع [بمعنى لكن] {لهم أجر غير ممنون} غير مقطوع، أو غير منقوص.

أي لهم أجرٌ غيرُ مقطوعٍ ولا منقوص جعلنا اللهُ تعالى جميعًا منهم واللهُ أعلمُ وأحكم.

25- {فما لهم لا يؤمنون} فما لهم في أن لا يؤمنوا {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} لا يخضعون {بل الذين كفروا يكذبون} بالبعث والقرءان {والله أعلم بما يوعون} بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر وتكذيب النبي ﷺ، أو بما يجمعون في صحفهم من أعمال السوء ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب {فبشرهم بعذاب أليم} أخبرهم خبرا يظهر أثره على بشرتهم {إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} استثناء منقطع [بمعنى لكن] {لهم أجر غير ممنون} غير مقطوع، أو غير منقوص.