Al-Muminun

{قد أفلح المؤمنون} أي فازوا بما طلبوا ونجوا مما هربوا، والمؤمن: المصدق لغة، وفي الشرع: كل من نطق بالشهادتين مواطئا قلبه لسانه.

{الذين هم في صلاتهم خاشعون} خائفون بالقلب ساكنون بالجوارح، وقيل: الخشوع في الصلاة جمع الهمة لها والإعراض عما سواها.

{والذين هم عن اللغو معرضون} اللغو: كل كلام ساقط حقه أن يلغى كالكذب والشتم والهزل، يعني أن بهم من الجد ما شغلهم عن الهزل.

{والذين هم للزكاة فاعلون} مؤدون.

{والذين هم لفروجهم حافظون} الفرج يشمل سوءة الرجل والمرأة.

{إلا على أزواجهم} [إلا عن زوجاتهم] {أو ما ملكت أيمانهم} أي إمائهم {فإنهم غير ملومين} أي لا لوم عليهم إن لم يحفظوا فروجهم عن نسائهم وإمائهم [فهذا حلال وما وراءه حرام].

{فمن ابتغى وراء ذلك} طلب قضاء شهوة من غير هذين {فأولئك هم العادون} الكاملون في العدوان، وفيه دليل تحريم الـمتعة والاستمناء بالكف لإرادة الشهوة.

{والذين هم لأماناتهم وعهدهم} المراد به العموم في كل ما ائتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله عز وجل([1]) ومن جهة الخلق {راعون} حافظون.

{والذين هم على صلواتهم يحافظون} يداومون [على مراعاة شروطها وحدودها] في أوقاتها، وإعادة ذكر الصلاة لأنها أهم ولأن الخشوع فيها غي المحافظة عليها.

{أولئك} الجامعون لهذه الأوصاف {هم الوارثون} الأحقاء بأن يسموا وراثا دون من عداهم، [وهم الواجدون ثمرات أعمالهم].

{الذين يرثون الفردوس} هو البستان الواسع الجامع لأصناف الثمر {هم فيها خالدون} [لا يموتون فيها ولا يخرجون عنها].

{ولقد خلقنا الإنسان} أي ءادم {من سلالة من طين} السلالة: الخلاصة لأنها تسل من بين الكدر، وقيل: إنما سمي التراب الذي خلق ءادم منه سلالة لأنه سل من كل تربة.

{ثم جعلناه} أي نسله {نطفة} ماء قليلا {في قرار} مستقر يعني الرحم {مكين} حصين.

{ثم خلقنا النطفة} صيرناها {علقة} قطعة دم، والمعنى: أحلنا النطفة البيضاء علقة حمراء {فخلقنا العلقة مضغة} لحما قدر ما يمضغ {فخلقنا المضغة عظاما} فصيرناها عظاما {فكسونا العظام لحما} فأنبتنا عليها اللحم فصار لها كاللباس {ثم أنشأناه خلقا ءاخر} خلقا مباينا للخلق الأول حيث جعله حيوانا وكان جمادا، وناطقا وسميعا وبصيرا، وكان بضد هذه الصفات {فتبارك الله} فتعالى أمره في قدرته وعلمه {أحسن الخالقين} أي أحسن الـمقدرين تقديرا.

{ثم إنكم بعد ذلك} بعد ما ذكرنا من أمركم {لميتون} عند انقضاء ءاجالكم.

{ثم إنكم يوم القيامة تبعثون} تحيون للجزاء.

{ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} هي السماوات، لأنها طرق الملائكة ومتقلباتهم {وما كنا عن الخلق غافلين} أراد بالخلق السماوات، كانه قال: خلقناها فوقكم وما كنا غافلين عن حفظها [من أن تسقط عليكم فتهلككم].

{وأنزلنا من السماء ماء} مطرا {بقدر} بتقدير يسلمون معه من الـمضرة ويصلون إلى المنفعة {فأسكناه في الأرض} جعلناه ثابتا في الأرض [في العيون ونحوها]، فماء الأرض كله من السماء {وإنا على ذهاب به لقادرون} كما قدرنا على إنزاله نقدر على إذهابه [فلا يبقى لكم ما تشربونه وتسقونه دوابكم وزروعكم فتهلكون عطشان يعرفهم منته في إنشائه وإبقائه].

{فأنشأنا لكم به} بالماء {جنات من نخيل وأعناب لكم فيها} في الجنات {فواكه كثيرة} سوى النخيل والأعناب {ومنها تأكلون} من الجنات، أي من ثمارها.

{وشجرة} هي شجرة الزيتون {تخرج من طور سيناء} طور سيناء وطور سينين لا يخلو إما أن يضاف الطور إلى بقعة اسمها سيناء وسينون، وإما أن يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف إليه كامرئ القيس، [قيل]: وهو جبل فلسطين {تنبت بالدهن وصبغ للآكلين} إدام لهم، فالإدام الزيتون والدهن الزيت، وخص هذه الأنواع الثلاثة لأنها أكرم الشجر وأضلها وأجمعها للمنافع.

{وإن لكم في الأنعام} جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم {لعبرة نسقيكم مما في بطونها} نخرج لكم من بطونها لبنا سائغا {ولكم فيها منافع كثيرة} سوى الألبان، وهي الأصواف والأوبار والأشعار [وغيرها] {ومنها تأكلون} أي لحومها.

{وعليها} وعلى الأنعام في البر [ويجوز أن يراد} بالأنعام الإبل لأنها هي المحمول عليها في العادة فلذا قرنها بالفلك التي هي السفائن، لأنها سفائن البر {وعلى الفلك} في البحر {تحملون} في أسفاركم.

{ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله} وحدوه {ما لكم من إله} معبود {غيره أفلا تتقون} أفلا تخافون عقوبة الله الذي هو ربكم وخالفكم إن عبدتم غيره؟!

{فقال الملأ الذين كفروا من قومه} أي أشرافهم لعوامهم: {ما هذا إلا بشر مثلكم} يأكل ويشرب {يريد أن يتفضل عليكم} يطلب الفضل عليكم ويترأس {ولو شاء الله} إرسال رسول {لأنزل ملائكة} لأرسل ملائكة {ما سمعنا بهذا} بإرسال بشر رسولا، والعجب منهم أنهم رضوا بالألوهية للحجر ولم يرضوا بالنبوة للبشر {في آبائنا الأولين} [في القرون الماضية].

{إن هو إلا رجل به جنة} جنون {فتربصوا به حتى حين} فانتظروا واصبروا عليه إلى زمان حتى ينجلي أمره، فإن أفاق من جنونه وإلا قتلتموه.

{قال رب انصرني بما كذبون} فلما أيس من إيمانهم دعا الله بالانتقام منهم، والمعنى: أهلكهم بسبب تكذيبهم إياي إذ في نصرته إهلاكهم.

{فأوحينا إليه} أجبنا دعاءه فأوحينا إليه {أن اصنع الفلك بأعيننا} بحفظنا لئلا يتعرض لك ولا يفسد عليك مفسد عملك. {ووحينا} أمرنا وتعليمنا إياك صنعتها {فإذا جاء أمرنا} أي عذابنا بأمرنا {وفار التنور} فار الماء من تنور الخبز، روي أنه قيل لنوح: إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب أنت ومن معك في السفينة، فلما نبع الماء من التنور أخبرته امرأته فركب، وكان تنور ءادم فصار إلى نوح، وكان من حجارة {فاسلك فيها} فأدخل في السفينة {من كل زوجين اثنين} من كل [ذكر وأنثى من الحيوانات ذكرا وأنثى] كالجمل والناقة {وأهلك} ونساءك وأولادك {إلا من سبق عليه القول} من الله بإهلاكه، وهو ابنه وإحدى زوجتيه {منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} ولا تسألني نجاة الذين كفروا فإني أغرقهم.

{فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} فإذا تمكنتم عليها راكبين {فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين} أمر بالحمد على هلاكهم والنجاة منهم.

{وقل} حين ركبت على السفينة: {رب أنزلني منزلا} إنزالا، أو موضع إنزال، أي: مكانا {مباركا وأنت خير المنزلين} والبركة في السفينة: النجاة فيها، وبعد الخروج منها: كثرة النسل وتتابع الخيرات.

{إن في ذلك} فيما فعل بنوح وقومه {لآيات} لعبرا ومواعظ {وإن} وإن الشأن والقصة {كنا لمبتلين} لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد.

{ثم أنشأنا} خلقنا {من بعدهم} من بعد قوم نوح {قرنا آخرين} هم عاد قوم هود، ويشهد له قول هود: { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح} [الأعراف: 69]، ومجيء قصة هود على إثر قصة نوح في الأعراف وهود والشعراء.

{فأرسلنا فيهم رسولا} هو هود عليه السلام {منهم} من قومهم {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون} أي قلنا لهم على لسان الرسول. اعبدوا الله.

{وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة} أي بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب {وأترفناهم} ونعمناهم {في الحياة الدنيا} بكثرة الأموال والأولاد {ما هذا} النبي {إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون} منه، أي من أين يدعي رسالة الله من بينكم وهو مثلكم؟

{ولئن أطعتم بشرا مثلكم} فيما يأمركم به وينهاكم عنه {إنكم إذا لخاسرون} بالانقياد لمثلكم، ومن حمقهم أنهم أبوا اتباع مثلهم، وعبدوا أعجز منهم.

{أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} مبعوثون للسؤال والحساب والثواب والعقاب؟

{هيهات هيهات لما توعدون} من العذاب، أو من البعث.

{إن هي} إن الحياة {إلا حياتنا الدنيا} المعنى: لا حياة إلا هذه الحياة التي نحن فيها {نموت ونحيا} يموت بعض ويولد بعض، ينقرض قرن ويأتي قرن ءاخر {وما نحن بمبعوثين} بعد الموت.

{إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا} ما هو إلا مفتر على الله فيما يدعيه من استنبائه وفيما يعدنا من البعث {وما نحن له بمؤمنين} بمصدقين.

{قال رب انصرني بما كذبون} فأجاب الله دعاء الرسول بقوله:

{قال عما قليل ليصبحن نادمين} إذا عاينوا ما يحل بهم.

{فأخذتهم الصيحة} صيحة جبريل، صاح عليهم فدمرهم {بالحق} بالعدل من الله {فجعلناهم غثاء} شبههم في دمارهم بالغثاء، وهو جميل([1]) السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان {فبعدا} فهلاكا {للقوم الظالمين} بيان لمن دعي عليه بالبعد.

{ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين} قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم.

{ما تسبق من أمة} أي ما تسبق أمة {أجلها} المكتوب لها، أو الوقت الذي حد لهلاكها وكتب {وما يستأخرون} لا يتأخرون عنه.

{ثم أرسلنا رسلنا تترا} متتابعين واحدا بعد واحد {كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا} الأمم والقرون {بعضهم بعضا} في الهلاك {وجعلناهم أحاديث} أخبارا يسمع بها ويتعجب منها {فبعدا لقوم لا يؤمنون}.

{ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا} التسع {وسلطان مبين} وحجة ظاهرة.

{إلى فرعون وملئه فاستكبروا} امتنعوا عن قبول الإيمان ترفعا وتكبرا {وكانوا قوما عالين} متكبرين مترفعين.

{فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا} [في ادعاء الرسالة من الله في وجوب الانقياد لهما علينا] {وقومهما} بنو إسرائيل {لنا عابدون} خاضعون مطيعون.

{فكذبوهما فكانوا من المهلكين} بالغرق.

{ولقد آتينا موسى} أي قوم موسى {الكتاب} التوراة {لعلهم يهتدون} يعملون بشرائعها ومواعظها.

{وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية} تدل على قدرتنا على ما نشاء، لأنه خلق من غير نطفة، ووحدد لأن الأعجوبة فيهما واحدة {وآويناهما} جعلنا مأواهما أي منزلهما {إلى ربوة} أرض مرتفعة وهي بيت المقدس {ذات قرار} مستقر من أرض مستوية منبسطة، أو ذات ثمار وماء {ومعين} وماء ظاهر جار على وجه الأرض.

{يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} المعنى الإعلام بأن كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصي به، ليعتقد السامع أن أمرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق([1]) أن يؤخذ به ويعمل عليه، والمراد بالطيبات ما حل {واعملوا صالحا} موافقا للشريعة {إني بما تعملون عليم} فأجازيكم على أعمالكم.

{وإن هذه أمتكم} ملتكم وشريعتكم التي أنتم عليها {أمة واحدة} وهي شريعة الإسلام، والمعنى: وإن الدين دين واحد وهو الإسلام {وأنا ربكم} وحدي {فاتقون} فخافوا عقابي في مخالفتكم أمري.

{فتقطعوا أمرهم بينهم} قطعوا أمر دينهم {زبرا} جمع زبور أي كتبا مختلفة، يعني جعلوا دينهم أديانا {كل حزب} كل فرقة من فرق هؤلاء المختلفين المتقطعين دينهم {بما لديهم} من الكتاب والدين، أو من الهوى والرأي {فرحون} مسرورون معتقدون أنهم على الحق.

{فذرهم في غمرتهم} جهالتهم وغفلتهم {حتى حين} إلى أن يقتلوا أو يموتوا.

{أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين} [أيحسبون أن الذي نعطيهم في الدنيا من المال والأولاد هو ثواب لهم].

{نسارع لهم في الخيرات} المعنى أن هذا الإمداد ليس إلا استدراجا لهم إلى المعاصي، وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات ومعالجة بالثواب جزاء على حسن صنيعهم {بل لا يشعرون} أي أنهم أشباه البهائم لا شعور لهم حتى يتأملوا في ذلك أنه استدراج أو مسارعة في الخير. ثم بين ذكر أوليائه فقال:

{إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} خائفون.

{والذين هم بآيات ربهم يؤمنون} أي بكتب الله كلها لا يفرقون بين كتبه كالذين تقطعوا أمرهم بينهم، وهم أهل الكتاب.

{والذين هم بربهم لا يشركون} كمشركي العرب.

{والذين يؤتون ما ءاتوا} يعطون ما أعطوا من الزكاة والصدقات، {وقلوبهم وجلة} خائفة ألا تقبل منهم لتقصيرهم {أنهم إلى ربهم راجعون} [لأن مرجعهم إليه].

{أولئك يسارعون في الخيرات} يرغبون في الطاعات فيبادرونها {وهم لها سابقون} لأجل الخيرات [التي فعلوها] سابقون إلى الجنات، أو لأجلها سبقوا الناس.

{ولا نكلف نفسا إلا وسعها} طاقتها، يعني أن الذي وصف به الصالحون غير خارج عن حد الوسع والطاقة، وكذلك كل ما كلفه عباده {ولدينا كتاب} أي اللوح {ينطق بالحق وهم لا يظلمون} لا يقرأون منه يوم القيامة إلا ما هو صدق وعدل، لا زيادة فيه ولا نقصان، ولا يظلم منهم أحد بزيادة عقاب أو نقصان ثواب أو بتكليف ما لا وسع له به.

{بل قلوبهم في غمرة من هذا} [ليس ترك الكفرة الإيمان لقصور في البيان لكن قلوبهم] في غفلة غامرة لها [للحمية الجاهلية وإلف التقليد وترك التدبر] مما عليه هؤلاء الموصوفون من المؤمنين {ولهم أعمال من دون ذلك} ولهم أعمال خبيثة متجاوزة متخطية لذلك {هم لها عاملون} وعليها مقيمون لا يفطمون عنها حتى يأخذهم الله بالعذاب.

{حتى إذا أخذنا مترفيهم} متنعميهم {بالعذاب} عذاب الدنيا، وهو القحط سبع سنين حين دعا عليهم النبي عليه الصلاة والسلام، أو قتلهم يوم بدر {إذا هم يجأرون} يصرخون استغاثة، فيقال لهم:

{لا تجأروا اليوم} فإن الجؤار([1]) غير نافع لكم {إنكم منا لا تنصرون} لا يلحقكم نصر ومعونة [منا، ولا مانع لكم من عذابنا].

{قد كانت آياتي تتلى عليكم} أي القرءان {فكنتم على أعقابكم تنكصون} ترجعون القهقرى.

{مستكبرين به} متكبرين على المسلمين بالبيت، أو بالحرم، لأنهم يقولون: لا يظهر علينا أحد لأنا أهل الحرم، والذي سوغ هذا الإضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت {سامرا} تسمورن بذكر القرءان وبالطعن فيه، وكانوا يجتمعون حول البيت يسمرون، وكانت عامة سمرهم([2]) ذكر القرءان وتسميته شعرا وسحرا {تهجرون} هو من الهجر: الهذيان.

{أفلم يدبروا القول} أفلم يتدبروا القرءان ليعلموا أنه الحق المبين فيصدقوا به وبمن جاء به {أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين} بل أجاءهم ما لم يأت ءاباءهم الأولين، فلذلك أنكروه واستبدعوه؟! [وهو توبيخ لهم بلفظ الاستفهام].

{أم لم يعرفوا رسولهم} محمدا بالصدق والأمانة، ووفور العقل وصحة النسب، وحسن الأخلاق؟! أي عرفوه بهذه الصفات {فهم له منكرون} بغيا وحسدا.

{أم يقولون به جنة} جنون؟! وليس كذلك، لأنهم يعلمون أنه أرجحهم عقلا وأثقبهم ذهنا {بل جاءهم بالحق} الأبلج([3]) والصراط المستقيم، وبما خالف شهواتهم وأهواءهم، وهو التوحيد والإسلام، ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا، فلذلك نسبوه إلى الجنون {وأكثرهم للحق كارهون} فيه دليل على أن أقلهم ما كان كارها للحق، بل كان تاركا للإيمان به أنفة واستنكافا من توبيخ قومه، وأن يقولوا: صبأ وترك دين ءابائه كأبي طالب.

{ولو اتبع الحق} أي الله {أهواءهم} فيما يعتقدون من الآلهة {لفسدت السماوات والأرض} كما قال تعالى: {لو كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] {ومن فيهن} خص العقلاء بالذكر لأن غيرهم تبع {بل أتيناهم بذكرهم} بالكتاب الذي هو ذكرهم، أي وعظهم، أو شرفهم، لأن الرسول منهم والقرءان بلغتهم {فهم عن ذكرهم معرضون} بسوء اختيارهم.

{أم تسألهم خرجا} وهو ما تخرجه إلى الإمام من زكاة أرضك، وإلى كل عامل من أجرته وجعله {فخراج ربك خير} والخرج أخص من الخراج، تقول: خراج القرية وخرج الكردة([1])، يعني أم تسألهم على هدياتك لهم قليلا من عطاء الخلق؟! فالكثير من الخالق خير {وهو خير الرازقين} أفضل الـمعطين.

{وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم} وهو دين الإسلام، فحقيق أن يستجيبوا لك.

{وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون} لعادلون عن هذا الصراط المذكور، وهو الصراط المستقيم.

{ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر} لما أخذهم الله بالسنين حتى أكلوا العلهز([2])، جاء أبو سفيان إلى رسول الله ﷺ فقال له: أنشدك الله والرحم، ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين؟ فقال: «بلى»، فقال: قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع، فنزلت الآية، والمعنى: لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو القحط الذي أصابهم برحمته لهم ووجدوا الخصب {للجوا} لتمادوا {في طغيانهم يعمهون} يترددون، يعني لعادوا إلى ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله ﷺ والمؤمنين ولذهب عنهم هذا التملق([3]) بين يديه.

{ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} استشهد على ذلك بأنا أخذناهم أولا بالسيوف، وبما جرى عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم وأسرهم، فما وجدت بعد ذلك منهم استكانة، أي خضوع ولا تضرع.

{حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد} أي باب الجوع الذي هو أشد من الأسر والقتل {إذا هم فيه مبلسون} متحيرون ءايسون من كل خير، وجاء أعتاهم وأشدهم شكيمة([4]) في العناد ليستعطفك.

{وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة} خصها بالذكر لأنها يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها {قليلا ما تشكرون} المعنى أنكم لم تعرفوا عظم هذه النعم وضيعتموها عن مواضعها، فلم تعملوا أبصاركم وأسماعكم في ءايات الله وأفعاله، ولم تستدلوا بقلوبكم، فتعرفوا الـمنعم ولم تشكروا له شيئا، [أي لا تشكرون له أصلا، تقول العرب: هذه أرض قلما تنبت، أي لا تنبت أصلا].

{وهو الذي ذرأكم} خلقكم وبثكم([5]) بالتناسل {في الأرض وإليه تحشرون} تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم.

{وهو الذي يحيي ويميت} يحيي النسم بالإنشاء ويميتها بالإفناء {وله اختلاف الليل والنهار} مجيء أحدهما عقيب الآخر {أفلا تعقلون} فتعرفوا قدرتنا على البعث، أو فتستدلوا بالصنع على الصانع فتؤمنوا.

{بل قالوا} أي أهل مكة {مثل ما قال الأولون} أي الكفار قبلهم. ثم بين ما قالوا بقوله:

{قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما} [بالية] {أئنا لمبعوثون} [من قبورنا أحياء كهيئتنا قبل الممات].

{لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا} البعث {من قبل} [من قبل] مجيء محمد {إن هذا إلا أساطير الأولين} وهي ما كتبه الأولون مما لا حقيقة له.

ثم أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بإقامة الحجة على المشركين، بقوله:

{قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} فإنهم:

{سيقولون لله} لأنهم مقرون بأنه الخالق، فإذا قالوا: {قل أفلا تذكرون} فتعلموا أن من فطر الأرض ومن فيها كان قادرا على إعادة الخلق، وكان حقيقا بألا يشرك به بعض خلقه في الربوبية.

87- {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله (87)} [أي هذه الأشياء لله] {قل أفلا تتقون} أفلا تخافونه فلا تشركوا به [وتقروا بقدرته على البعث] مع اعترافكم بقدرته على خلق هذه الأشياء.

87- {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله (87)} [أي هذه الأشياء لله] {قل أفلا تتقون} أفلا تخافونه فلا تشركوا به [وتقروا بقدرته على البعث] مع اعترافكم بقدرته على خلق هذه الأشياء.

{قل من بيده ملكوت كل شيء} الملكوت: الـملك: والواو والتاء للمبالغة فتنبئ عن عظم الـملك {وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون} وهو يغيث من يشاء ممن يشاء، ولا يغيث أحد منه أحدا.

{سيقولون لله} [أي لله قدرة ذلك وملك ذلك] {قل فأنى تسحرون} تخدعون عن الحق، والخادع هو الشيطان والهوى.

{بل أتيناهم بالحق} بأن نسبة الولد إليه محال والشرك باطل {وإنهم لكاذبون} في قولهم: {اتخذ الله ولدا} [البقرة: 116] وادعائهم الشريك.

{ما اتخذ الله من ولد} لأنه منزه عن النوع والجنس، وولد الرجل من جنسه {وما كان معه من إله} وليس معه شريك في الألوهية {إذا لذهب كل إله بما خلق} [أي ولو كان معه ءالهة] لانفرد كل واحد من الآلهة بالذي خلقه واستبد به، ولتميز ملك كل واحد منهم عن الآخر {ولعلا بعضهم على بعض} ولغلب بعضهم بعضا، كما ترون حال ملوك الدنيا، ممالكهم متمايزة وهم متغالبون، وحين لم تروا أثرا لتمايز الممالك وللتغالب، فاعلموا أنه إله واحد بيده ملكوت كل شيء {سبحان الله عما يصفون} من الأنداد والأولاد.

{عالم الغيب والشهادة} السر والعلانية {فتعالى عما يشركون} من الأصنام وغيرها.

{قل رب إما تريني ما يوعدون} إن كان لا بد من أن تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا أو في الآخرة.

{رب فلا تجعلني في القوم الظالمين} فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم، ويجوز أن يسأل النبي المعصوم ربه ما علم أنه يفعله وأن يستعيذ به مما علم أنه لا يفعله إظهارا للعبودية وتواضعا لربه.

{وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون} كانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه، [فأخبر تعالى أنه قادر على تعجيل العذاب لهم كما كانوا يطلبون ذلك ولكن تأخيره لأجل يستوفونه].

{ادفع بالتي} بالخصلة التي {هي أحسن السيئة} كأنه قال ادفع بالحسنة السيئة، والمعنى الصفح عن إساءتهم ومقابلتها بما أمكن من الإحسان {نحن أعلم بما يصفون} من الشرك، أو بوصفهم لك وسوء ذكرهم فسنجازيهم عليه.

{وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين} من وساوسهم ونخساتهم([1]).

{وأعوذ بك رب أن يحضرون} أمر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل إلى ربه الـمكرر لندائه، وبالتعوذ من أن يحضروا أصلا، أو عند تلاوة القرءان، أو عند النزع.

{حتى إذا جاء أحدهم الموت} أي لا يزالون يشركون إلى وقت مجيء الموت {قال رب ارجعون} ردوني إلى الدنيا، خاطب الله بلفظ الجمع للتعظيم.

{لعلي أعمل صالحا فيما تركت} في الدنيا، لأنه ترك الدنيا وصار إلى العقبى، قال قتادة: ما تمنى أن يرجع إلى أهل ولا إلى عشيرة ولكن ليتدارك ما فرط. {كلا} ردع عن طلب الرجعة وإنكار واستبعاد {إنها كلمة} المراد بالكلمة قوله: رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت {هو قائلها} لاستيلاء الحسرة والندم عليه {لا فائدة له فيها] {ومن ورائهم} أي أمامهم {برزخ} حائل بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا {إلى يوم يبعثون} لم يرد أنهم يرجعون يوم البعث، وإنما هو إقناط كلي لما علم أن لا رجوع بعد البعث إلا إلى الآخرة.

{فإذا نفخ في الصور} النفخة الثانية {فلا أنساب بينهم يومئذ} يعني يقع التقاطع بينهم حيث يتفرقون مثابين ومعاقبين، ولا يكون التواصل بينهم بالأنساب؛ إذ يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه، وإنما يكون بالأعمال {ولا يتساءلون} سؤال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا، لأن كلا مشغول عن سؤال صاحبه بحاله، ولا تناقض بين هذا وبين قوله: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} [الصافات: 27] فللقيامة مواطن، ففي موطن يشتد عليهم الخوف فلا يتساءلون، وفي موطن يفيقون فيساءلون.

{فمن ثقلت موازينه} هي الموزونات من الأعمال الصالحة التي لها وزن وقدر عند الله تعالى {فأولئك هم المفلحون} [الفائزون الخالدون في جنات النعيم].

{ومن خفت موازينه} بالسيئات، والمراد الكفار {فأولئك الذين خسروا أنفسهم} غبنوها [حظوظها من رحمة الله وباعوها بعرض من الدنيا يسير] {في جهنم خالدون}.

{تلفح} تحرق {وجوههم النار وهم فيها كالحون} عابسون، فيقال لهم:

{ألم تكن ءاياتي} أي القرءان {تتلى عليكم} في الدنيا {فكنتم بها تكذبون} وتزعمون أنها ليست من الله تعالى.

{قالوا ربنا غلبت علينا} ملكتنا {شقوتنا} شقاوتنا، أي شقينا بأعمالنا السيئة التي عملناها {وكنا قوما ضالين} عن الحق والصواب.

{ربنا أخرجنا منها} من النار {فإن عدنا} إلى الكفر والتكذيب {فإنا ظالمون} لأنفسنا.

{قال اخسؤوا فيها} اسكتوا سكوت ذلة وهوان {ولا تكلمون} في رفع العذاب عنكم، فإنه لا يرفع ولا يخفف.

{إنه} إن الأمر والشأن {كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين} قيل: هم الصحابة رضي الله عنهم، وقيل: أهل الصفة خاصة.

{فاتخذتموهم سخريا} اتخذتموهم هزؤا، وتشاغلتم بهم ساخرين {حتى أنسوكم ذكري} فتركتموه، أي كان التشاغل بهم سببا لنسيانكم ذكري {وكنتم منهم تضحكون} استهزاء بهم.

{إني جزيتهم اليوم بما صبروا} بصبرهم {أنهم} لأنهم {هم الفائزون} لا أنتم.

{قال} الله، أو المأمور بسؤالهم من الملائكة: {كم لبثتم في الأرض} في الدنيا {عدد سنين} كم عدد سنين لبثتم.

{قال إن لبثتم إلا قليلا} ما لبثتم إلا زمنا قليلا {لو أنكم كنتم تعلمون} صدقهم الله تعالى في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا، ووبخهم على غفلتهم التي كانوا عليها.

{أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} أي للعبث {وأنكم إلينا لا ترجعون} ولنترككم غير مرجوعين، بل خلقناكم للتكليف، ثم للرجوع من دار التكليف إلى دار الجزاء، فنثيب المحسن ونعاقب المسيء.

{فتعالى الله} عن أن يخلق عبثا {الملك الحق} الذي يحق له الـملك لأن كل شيء منه وإليه، أو الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه {لا إله إلا هو رب العرش الكريم} وصف العرش بالكرم لأن الرحمة تنزل منه.

{ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان} لا حجة {له به فإنما حسابه} أي جزاؤه {عند ربه} فهو يجازيه لا محالة {إنه لا يفلح الكافرون} جعل فاتحة السورة {قد أفلح المؤمنون} وخاتمتها {إنه لا يفلح الكافرون} فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة. ثم علمنا سؤال المغفرة والرحمة بقوله:

{وقل رب اغفر وارحم} ثم قال: {وأنت خير الراحمين} لأن رحمته إذا أدركت أحدا أغنته عن رحمة غيره، ورحمة غيره لا تغنيه عن رحمته.