Al-Mumtahana

روي أن مولاة لأبي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة، أتت رسول الله ﷺ بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها: «أفمهاجرة جئت؟» قالت: لا. قال: «فما جاء بك؟» قالت: احتجت حاجة شديدة، فحث عليها بني عبد المطلب، فكسوها وحملوها وزودوها، فأتاها حاطب بن أبي بلتعة وأعطاها عشرة دنانير، وكساها بردا، واستحملها كتابا إلى أهل مكة نسخته: «من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة، اعلموا أن رسول الله يريدكم، فخذوا حذركم». فخرجت سارة، ونزل جبريل بالخبر، فبعث رسول الله ﷺ عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والـمقداد وأبا مرثد وكانوا فرسانا، وقال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ([1])، فإن بها ظعينة([2]) معها كتاب من حاطب إلى أهل مكة، فخذوه منها وخلوها، فإن أبت فاضربوا عنقها». فأدركوها، فجحدت وحلفت، فهموا بالرجوع، فقال علي: والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله ﷺ، وسل سيفه وقال: أخرجي الكتاب أو تضعي رأسك، فأخرجته من عقاص([3]) شعرها. فاستحضر رسول الله ﷺ حاطبا وقال: «ما حملك عليه؟» فقال: يا رسول الله، ما كفرت منذ أسلمت([4])، ولا غششتك منذ نصحتك، ولا أحببتهم منذ فارقتهم، ولكني كنت امرأ ملصقا في قريش([5])، ولم أكن من أنفسها، وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون أهاليهم وأموالهم غيري، فخشيت على أهلي، فأردت أن أتخذ عندهم يدا([6])، وقد علمت أن الله ينزل عليهم بأسه، وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا. فصدقه وقبل عذره، فنزل:

{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [أعوانا توادونهم وتناصحونهم] وفيه دليل على أن الكبيرة لا تسلب اسم الإيمان {تلقون إليهم بالمودة} تلقون إليهم أخبار رسول الله ﷺ بسبب الـمودة التي بينكم وبينهم {وقد كفروا بما جاءكم من الحق} دين الإسلام والقرءان أي لا تتولوهم ولا توادوهم وهذه حالهم [ولا يناسب الكافر بالله أن يود] {يخرجون الرسول وإياكم} من مكة لكفرهم وعتوهم {أن تؤمنوا بالله ربكم} لإيمانكم [بربكم] {إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي} متعلق بـ{لا تتخذوا} أي: إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي {وابتغاء مرضاتي} ومبتغين مرضاتي [فلا تفعلوا هذا، فإنه لا يليق بكم]، أي لا تتولوا أعدائي إن كنتم أوليائي {تسرون إليهم بالمودة} تسرون إليهم أسرار رسول الله بسبب المودة {وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم} والمعنى: أي طائل لكم في إسراركم وقد علمتم أن الإخفاء والإعلان سيان في علمي، وأنا مطلع رسولي على ما تسرون {ومن يفعله} أي: هذا الإسرار {منكم فقد ضل سواء السبيل} فقد أخطأ طريق الحق والصواب.

{إن يثقفوكم} إن يظفروا بكم ويتمكنوا منكم {يكونوا لكم أعداء} خالصي العداوة، ولا يكونوا لكم أولياء كما أنتم {ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء} بالقتل والشتم {وودوا لو تكفرون} وتمنوا لو ترتدون عن دينكم، فإذا موادة أمثالهم خطأ عظيم منكم، والماضي وإن كان يجري في باب الشرط مجرى المضارع ففيه نكتة، كأنه قيل: ودوا قبل كل شيء كفركم وارتدادكم، يعني أنهم يريدون أن يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين، من قتل الأنفس وتمزيق الأعراض، وردكم كفارا أسبق المضار عندهم وأولها، لعلمهم أن الدين أعز عليكم من أرواحكم، لأنكم بذالون لها دونه، والعدو أهم شيء عنده أن يقصد أهم شيء عند صاحبه.

{لن تنفعكم أرحامكم} قراباتكم {ولا أولادكم} الذين توالون الكفار من أجلهم وتتقربون إليهم محاماة عليهم، ثم قال: {يوم القيامة يفصل بينكم} وبين أقاربكم وأولادكم، {يوم يفر المرء من أخيه} الآيات [عبس: 34]، فما لكم ترفضون حق الله مراعاة [لمن] يفر منكم غدا([7]) {والله بما تعملون بصير} فيجازيكم على أعمالكم.

{قد كانت لكم أسوة} قدوة {حسنة في إبراهيم} في أقواله {والذين معه} من المؤمنين، [وقيل: هم سائر الأنبياء. لما نهى عن موالاة الكفار ذكر قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام أن من سيرته التبرؤ من الكفار ليقتدوا به في ذلك ويتأسوا] {إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم} [أي: بدينكم وبمعبودكم، فلا نعتد بشأنكم وبمعبوداتكم] {وبدا بيننا وبينكم العداوة} [وظهر بيننا وبينكم العداوة] بالأفعال {والبغضاء} بالقلوب {أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} فحينئذ نترك عداوتكم {إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك} [أي: لم يكن بينهم وبين قومهم الكفار مودة إلا ما قال إبراهيم لأبيه ءازر: {لأستغفرن لك} أي: لأسألن الله تعالى أن يغفر لك، أي: بهدايتك ودخولك في الإسلام] {وما أملك لك من الله من شيء} من هداية ومغفرة وتوفيق {ربنا عليك توكلنا} هو من جملة الأسوة الحسنة، وقيل: معناه: قولوا ربنا، فهو أمر من الله للمؤمنين بأن يقولوه {وإليك أنبنا} أقبلنا [إليك بالطاعة] {وإليك المصير} المرجع.

{ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} لا تسلطهم علينا فيفتنونا [عن ديننا]، أو لا تظهر عدونا علينا فيفتتن بنا الكفار فيروا أنهم على حق وأننا على باطل] {واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم} الغالب [الذي لا يغالب، الحكيم في أقواله وأفعاله].

{لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة} ثم كرر الحث على الائتساء([8]) بإبراهيم عليه السلام وقومه تقريرا وتأكيدا عليهم، [وبين أن هذا النفع يقع] {لمن كان يرجو الله} أي: ثوابه، أي: يخشى الله {واليوم الآخر} [أي: يرجو الله أن يثيبه فيدخله الجنة يوم القيامة] {ومن يتول} يعرض عن أمرنا ويوال الكفار {فإن الله هو الغني} عن الخلق، [أي: هو غني عنه وعن نصرته، وهو تعالى ولي دينه وناصر حزبه] {الحميد} المستحق للحمد.

{لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم} تحسنوا إليهم قولا وفعلا، [أي أن النهي عن موالاة المشركين لا يمنع حسن المعاشرة في موضعه، والبر بالقرابة ممن لا يظهر عداوة للحق وأهله، وقيل: نزلت في قوم بمكة ءامنوا ولم يهاجروا، وقيل غير ذلك] {وتقسطوا إليهم} وتقضوا إليهم بالقسط ولا تظلموهم، وإذا نهي عن الظلم في حق المشرك فكيف في حق المسلم؟ {إن الله يحب المقسطين} [العادلين الـمحقين].

{إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين} [أي: عن موالاتهم] {وأخرجوكم من دياركم وظاهروا} [عاونوا] {على إخراجكم أن تولوهم} [أن تكونوا لهم أولياء ونصراء] {ومن يتولهم} منكم {فأولئك هم الظالمون} حيث وضعوا التولي غير موضعه.

{يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات} سماهن مؤمنات لنطقهن بكلمة الشهادة {مهاجرات فامتحنوهن} [فاجختبروهن] بالنظر في الأمارات ليغلب على ظنونكم صدق إيمانهن {الله أعلم بإيمانهن} منكم، فإنكم وإن رزتم([9]) أحوالهن لا تعلمون ذلك حقيقة، وعند الله حقيقة العلم به {فإن علمتموهن مؤمنات} العلم الذي تبلغه طاقتكم، وهو الظن الغالب بظهور الأمارات {فلا ترجعوهن إلى الكفار} فلا تردهن إلى أزواجهن المشركين {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} لا حل بين المؤمنة والمشرك لوقوع الفرقة بينهما بخروجها مسلمة {وءاتوهم ما أنفقوا} وأعطوا أزواجهن مثل ما دفعوا إليهن من الـمهور([10]). نزلت الآية بعد صلح الحديبية، وكان الصلح قد وقع على أن يرد على أهل مكة من جاء مؤمنا منهم، فأنزل الله هذه الآية بيانا، لأن ذلك في الرجال لا في النساء، لأن المسلمة لا تحل للكافر {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن} ثم نفى عنهم الجناح [أي: الحرج والإثم] في تزوج هؤلاء المهاجرات {إذا ءاتيتموهن أجورهن} مهورهن، {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} العصمة: ما يعتصم به من عقد وسبب، والكوافر: جمع كافرة، وهي التي بقيت في دار الحرب أو لحقت بدار الحرب مرتدة {واسألوا ما أنفقتم} من مهور أزواجكم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها {وليسألوا ما أنفقوا} من مهور نسائهم المهاجرات ممن تزوجها منا {ذلكم} أي: جميع ما ذكر في هذه الآية {حكم الله يحكم بينكم} يحكمه الله، وهو منسوخ فلم يبق سؤال الـمهر لا منا ولا منهم {والله عليم} [بمصالح عباده] {حكيم} [فيما شرع لهم].

{وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار} وإن انفلت أحد منهن إلى الكفار {فعاقبتم} فأصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم {فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا} فأعطوا المسلمين الذين ارتدت زوجاتهم ولحقن بدار الحرب مهور زوجاتهم من هذه الغنيمة، وقيل: هذا الحكم منسوخ أيضا {واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} [بأداء فرائضه واجتناب معاصيه].

{يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن} يريد وأد البنات {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} كانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها: هو ولدي منك، كنى بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لأن بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين، وفرجها الذي تلده منه بين الرجلين {ولا يعصينك في معروف} [في جميع ما يأمرهن به رسول الله ﷺ من شرائع الإسلام وءادابه] {فبايعهن واستغفر لهن الله} عما مضى {إن الله غفور} بتمحيق([1]) ما سلف {رحيم} بتوفيق ما ائتنف([2]).

روي أن رسول الله ﷺ لما فرغ من فتح مكة من بيعة الرجال أخذ في بيعة النساء وهو على الصفا، [ولم يصافح النبي ﷺ في البيعة امرأة، وإنما بايعهن بالكلام]، وعمر قاعد أسفل منه يبايعهن عنه بأمره يبلغهن عنه وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله ﷺ أن يعرفها لما صنعت بحمزة، فقال عليه الصلاة والسلام: «أبايعكن على ألا تشركن بالله شيئا». فبايع عمر النساء على ألا يشركن بالله شيئا، فقال عليه الصلاة والسلام: «ولا يسرقن»، فقالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح، وإني أصبت من ماله هنات([3])، فقال أبو سفيان: ما أصبت فهو لك حلال – [وفي رواية قال لها: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف] -، فضحك رسول الله ﷺ وعرفها، فقال لها: «إنك لهند» قالت: نعم، فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك، فقال: «ولا يزنين». فقالت: أوتزني الحرة؟ فقال: «ولا يقتلن أولادهن»، فقالت: ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا، وكان ابنها حنظلة قد قتل يوم بدر، فضحك عمر حتى استلقى، وتبسم رسول الله ﷺ فقال: «ولا يأتين ببهتان»، فقالت: والله إن البهتان لأمر قبيح وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق، فقال: «ولا يعصينك في معروف» فقالت: والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء.

{يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم} ختم السورة بما بدأ به، قيل: هم المشركون {قد يئسوا من الآخرة} من ثوابها لأنهم ينكرون البعث {كما يئس الكفار من أصحاب القبور} كما يئس أسلافهم الذين هم في القبور من الآخرة([4])، أي هؤلاء كسلفهم، وقيل: هم اليهود، أي لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم قد يئسوا من أن يكون لهم حظ في الآخرة لعنادهم رسول الله ﷺ، وهم يعلمون أنه الرسول المنعوت في التوراة، كما يئس الكفار من موتاهم أن يبعثوا ويرجعوا أحياء.