Al-Mursalat

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدِنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم -سورة المرسلات/1- أقسم اللهُ عز وجل بالمرسلات، وما المرادُ بالمرسلات؟ من العلماءِ مَن قال المرسلاتُ هي الرياح، أقسمَ اللهُ عز وجل بها ومعنى أي يتبَعُ بعضُها بعضًا كعُرفِ الفرَس، ومن العلماء مَن قال المرسلات الملائكة، فمعنى عُرفًا أي التي أُرسلَت بالمعروف من أمرِ الله تعالى ونهيِه

6- {والمرسلات عرفا(1) فالعاصفات عصفا(2) والناشرات نشرا(3)فالفارقات فرقا(4) فالملقيات ذكرا(5) عذرا أو نذرا(6)} أقسم سبحانه وتعالى بطوائف من الملائكة أرسلهن بأوامره {عرفا} أي: متتابعة، [أي: أرسلوا متتابعين يتلو بعضهم بعضا]، فعصفن([1]) في مضيهن، وبطوائف منهم نشرن أجنحتهن في الجو عند انحطاطهن([2]) بالوحي، أو نشرن الشرائع في الأرض، أو نشرن النفوس([3]) الموتى بالكفر والجهل بما أوحين، ففرقن بين الحق والباطل، فألقين ذكرا([4]) إلى الأنبياء عليهم السلام عذرا للمحقين أو نذرا للمبطلين([5]).

أقسم اللهُ عز وجل بالرياحِ الشديداتِ الهبوب السريعات الممَرّ، ومن العلماء مَن فسّرَ الآيةَ أيضًا بالملائكة قالوا المرادُ بالعاصفاتِ عصفًا الملائكةُ تعصِفُ بروحِ الكافر فإنّ الملائكةَ تقبِضُ وتنزِعُ روحَ الكافرِ بشدة

6- {والمرسلات عرفا(1) فالعاصفات عصفا(2) والناشرات نشرا(3)فالفارقات فرقا(4) فالملقيات ذكرا(5) عذرا أو نذرا(6)} أقسم سبحانه وتعالى بطوائف من الملائكة أرسلهن بأوامره {عرفا} أي: متتابعة، [أي: أرسلوا متتابعين يتلو بعضهم بعضا]، فعصفن([1]) في مضيهن، وبطوائف منهم نشرن أجنحتهن في الجو عند انحطاطهن([2]) بالوحي، أو نشرن الشرائع في الأرض، أو نشرن النفوس([3]) الموتى بالكفر والجهل بما أوحين، ففرقن بين الحق والباطل، فألقين ذكرا([4]) إلى الأنبياء عليهم السلام عذرا للمحقين أو نذرا للمبطلين([5]).

أقسمَ اللهُ عز وجل بالرياحِ التي تنشرُ السحاب وتأتي بالمطر ومن العلماء مَن قال المرادُ بالآيةِ الملائكةُ الموَكلونَ بالسحاب ينشُرونَها

6- {والمرسلات عرفا(1) فالعاصفات عصفا(2) والناشرات نشرا(3)فالفارقات فرقا(4) فالملقيات ذكرا(5) عذرا أو نذرا(6)} أقسم سبحانه وتعالى بطوائف من الملائكة أرسلهن بأوامره {عرفا} أي: متتابعة، [أي: أرسلوا متتابعين يتلو بعضهم بعضا]، فعصفن([1]) في مضيهن، وبطوائف منهم نشرن أجنحتهن في الجو عند انحطاطهن([2]) بالوحي، أو نشرن الشرائع في الأرض، أو نشرن النفوس([3]) الموتى بالكفر والجهل بما أوحين، ففرقن بين الحق والباطل، فألقين ذكرا([4]) إلى الأنبياء عليهم السلام عذرا للمحقين أو نذرا للمبطلين([5]).

أقسمَ اللهُ عز وجل بالملائكة تأتي بما يُفرِّقُ بين الحقّ والباطل، ومن العلماء مَن قال المرادُ بذلك الرياح فإنّها تفرّقُ بين السحابِ فتُبَدِّدُه

6- {والمرسلات عرفا(1) فالعاصفات عصفا(2) والناشرات نشرا(3)فالفارقات فرقا(4) فالملقيات ذكرا(5) عذرا أو نذرا(6)} أقسم سبحانه وتعالى بطوائف من الملائكة أرسلهن بأوامره {عرفا} أي: متتابعة، [أي: أرسلوا متتابعين يتلو بعضهم بعضا]، فعصفن([1]) في مضيهن، وبطوائف منهم نشرن أجنحتهن في الجو عند انحطاطهن([2]) بالوحي، أو نشرن الشرائع في الأرض، أو نشرن النفوس([3]) الموتى بالكفر والجهل بما أوحين، ففرقن بين الحق والباطل، فألقين ذكرا([4]) إلى الأنبياء عليهم السلام عذرا للمحقين أو نذرا للمبطلين([5]).

أي الملائكة تُلقي ما حمَلَت من الوحيِ إلى الأنبياءِ عليهم الصلاة والسلام

6- {والمرسلات عرفا(1) فالعاصفات عصفا(2) والناشرات نشرا(3)فالفارقات فرقا(4) فالملقيات ذكرا(5) عذرا أو نذرا(6)} أقسم سبحانه وتعالى بطوائف من الملائكة أرسلهن بأوامره {عرفا} أي: متتابعة، [أي: أرسلوا متتابعين يتلو بعضهم بعضا]، فعصفن([1]) في مضيهن، وبطوائف منهم نشرن أجنحتهن في الجو عند انحطاطهن([2]) بالوحي، أو نشرن الشرائع في الأرض، أو نشرن النفوس([3]) الموتى بالكفر والجهل بما أوحين، ففرقن بين الحق والباطل، فألقين ذكرا([4]) إلى الأنبياء عليهم السلام عذرا للمحقين أو نذرا للمبطلين([5]).

الإعذارُ هو بقيامِ الحجةِ على الخلق والإنذارُ هو بالعذابِ والنِّقمة أي فالمُلقياتِ ذكرًا للإعذارِ والإنذار، فإنّ الملائكةَ تُلقي على الأنبياءِ من الوحيِ ما فيه إقامةُ الحجةُ على الخلق وفيه الإنذارُ بالعذاب وجوابُ هذا القسَم قولُ اللهِ عز وجل

6- {والمرسلات عرفا(1) فالعاصفات عصفا(2) والناشرات نشرا(3)فالفارقات فرقا(4) فالملقيات ذكرا(5) عذرا أو نذرا(6)} أقسم سبحانه وتعالى بطوائف من الملائكة أرسلهن بأوامره {عرفا} أي: متتابعة، [أي: أرسلوا متتابعين يتلو بعضهم بعضا]، فعصفن([1]) في مضيهن، وبطوائف منهم نشرن أجنحتهن في الجو عند انحطاطهن([2]) بالوحي، أو نشرن الشرائع في الأرض، أو نشرن النفوس([3]) الموتى بالكفر والجهل بما أوحين، ففرقن بين الحق والباطل، فألقين ذكرا([4]) إلى الأنبياء عليهم السلام عذرا للمحقين أو نذرا للمبطلين([5]).

أي إنما توعَدونَ من أمرِ القيامةِ لواقِعٌ بكم ونازلٌ عليكم لا محالة

14- {إنما توعدون} إن الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة {لواقع} لكائن نازل لا ريب فيه، وهو جواب القسم {فإذا النجوم طمست} محيت، أو ذهب بنورها {وإذا السماء فرجت} فتحت فكانت أبوابا {وإذا الجبال نسفت} قلعت من أماكنها {وإذا الرسل أقتت} وقتت، ومعنى توقيت الرسل: تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم {لأي يوم أجلت} أخرت وأمهلت، وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هوله {ليوم الفصل} بيان ليوم التأجيل، وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق، [وجواب إذا محذوف تقديره: وقع ما وعدتم به، أو وقع الفصل؛ أي: وقع عندئذ الفصل بين الخلائق والقضاء فيؤخذ للمظلوم من الظالم، ويجزى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته] {وما أدراك ما يوم الفصل} تعجيب ءاخر وتعظيم لأمره.

أي ذهبَ ضوؤُها ومُحِيَ نورُها

14- {إنما توعدون} إن الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة {لواقع} لكائن نازل لا ريب فيه، وهو جواب القسم {فإذا النجوم طمست} محيت، أو ذهب بنورها {وإذا السماء فرجت} فتحت فكانت أبوابا {وإذا الجبال نسفت} قلعت من أماكنها {وإذا الرسل أقتت} وقتت، ومعنى توقيت الرسل: تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم {لأي يوم أجلت} أخرت وأمهلت، وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هوله {ليوم الفصل} بيان ليوم التأجيل، وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق، [وجواب إذا محذوف تقديره: وقع ما وعدتم به، أو وقع الفصل؛ أي: وقع عندئذ الفصل بين الخلائق والقضاء فيؤخذ للمظلوم من الظالم، ويجزى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته] {وما أدراك ما يوم الفصل} تعجيب ءاخر وتعظيم لأمره.

أي فُتِحَت وشُقَّت

14- {إنما توعدون} إن الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة {لواقع} لكائن نازل لا ريب فيه، وهو جواب القسم {فإذا النجوم طمست} محيت، أو ذهب بنورها {وإذا السماء فرجت} فتحت فكانت أبوابا {وإذا الجبال نسفت} قلعت من أماكنها {وإذا الرسل أقتت} وقتت، ومعنى توقيت الرسل: تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم {لأي يوم أجلت} أخرت وأمهلت، وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هوله {ليوم الفصل} بيان ليوم التأجيل، وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق، [وجواب إذا محذوف تقديره: وقع ما وعدتم به، أو وقع الفصل؛ أي: وقع عندئذ الفصل بين الخلائق والقضاء فيؤخذ للمظلوم من الظالم، ويجزى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته] {وما أدراك ما يوم الفصل} تعجيب ءاخر وتعظيم لأمره.

أي فُتِّتَت وأُزِيلَت من أماكنِها

14- {إنما توعدون} إن الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة {لواقع} لكائن نازل لا ريب فيه، وهو جواب القسم {فإذا النجوم طمست} محيت، أو ذهب بنورها {وإذا السماء فرجت} فتحت فكانت أبوابا {وإذا الجبال نسفت} قلعت من أماكنها {وإذا الرسل أقتت} وقتت، ومعنى توقيت الرسل: تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم {لأي يوم أجلت} أخرت وأمهلت، وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هوله {ليوم الفصل} بيان ليوم التأجيل، وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق، [وجواب إذا محذوف تقديره: وقع ما وعدتم به، أو وقع الفصل؛ أي: وقع عندئذ الفصل بين الخلائق والقضاء فيؤخذ للمظلوم من الظالم، ويجزى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته] {وما أدراك ما يوم الفصل} تعجيب ءاخر وتعظيم لأمره.

أي وُقِّتَت، ومعنى توقيت الرسل تبيين الوقت الذي يحضرونَ فيه يومَ القيامةِ للشهادةِ على أمَمِهم

14- {إنما توعدون} إن الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة {لواقع} لكائن نازل لا ريب فيه، وهو جواب القسم {فإذا النجوم طمست} محيت، أو ذهب بنورها {وإذا السماء فرجت} فتحت فكانت أبوابا {وإذا الجبال نسفت} قلعت من أماكنها {وإذا الرسل أقتت} وقتت، ومعنى توقيت الرسل: تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم {لأي يوم أجلت} أخرت وأمهلت، وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هوله {ليوم الفصل} بيان ليوم التأجيل، وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق، [وجواب إذا محذوف تقديره: وقع ما وعدتم به، أو وقع الفصل؛ أي: وقع عندئذ الفصل بين الخلائق والقضاء فيؤخذ للمظلوم من الظالم، ويجزى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته] {وما أدراك ما يوم الفصل} تعجيب ءاخر وتعظيم لأمره.

لأيِّ يومٍ أُخِّرَت، لأيِّ يومٍ أُمْهِلَت وهذا فيه تعظيمٌ لليومِ الذي يشهدُ فيه الأنبياءُ على أمَمِهم وفيه تعجيبٌ من هولِ هذا اليوم. وقد قال اللهُ عز وجل في سورة النساء {فكيف إذا جئنا منْ كلِّ أمةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلآءِ شهيدًا} أي فكيف يصنعُ الكفارُ يومَ القيامة إذا جئنا من كلِّ أمةٍ بشهيدٍ يشهدُ عليهم بما فعلوا وهو نبيُّهم، يشهدُ كلُّ نبيٍّ على أمّـتِه {وجئنا بك} أي يا محمدُ {على هؤلاء} أي أمتِك شهيدًا أي يومَ القيامةِ يشهدُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عليهم، فيشهدُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على مَن آمنَ بالإيمان ويشهدُ عليه الصلاة والسلام يومَ القيامةِ على مَن كفرَ بالكفر وعن ابنِ مسعودٍ رضي اللهُ عنه أنّه قرأَ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم سورةَ النساء حتى بلغَ قولَه تعالى {وجئنا بك على هؤلآءِ شهيدًا} فبكى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثم بيّنَ اللهُ عز وجل ذلك اليوم الذي يشهدُ فيه كلُّ نبيٍّ على أمّتِه فقال

14- {إنما توعدون} إن الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة {لواقع} لكائن نازل لا ريب فيه، وهو جواب القسم {فإذا النجوم طمست} محيت، أو ذهب بنورها {وإذا السماء فرجت} فتحت فكانت أبوابا {وإذا الجبال نسفت} قلعت من أماكنها {وإذا الرسل أقتت} وقتت، ومعنى توقيت الرسل: تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم {لأي يوم أجلت} أخرت وأمهلت، وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هوله {ليوم الفصل} بيان ليوم التأجيل، وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق، [وجواب إذا محذوف تقديره: وقع ما وعدتم به، أو وقع الفصل؛ أي: وقع عندئذ الفصل بين الخلائق والقضاء فيؤخذ للمظلوم من الظالم، ويجزى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته] {وما أدراك ما يوم الفصل} تعجيب ءاخر وتعظيم لأمره.

أي أُجِّلَت ليومِ الفصلِ بين الخلائق، هذا اليوم الذي يُفصَلُ فيه بين المُحِقِّ والمُبطِل، يُفصَلُ فيه بين الحقِّ والباطل نسألُ الله السلامة

14- {إنما توعدون} إن الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة {لواقع} لكائن نازل لا ريب فيه، وهو جواب القسم {فإذا النجوم طمست} محيت، أو ذهب بنورها {وإذا السماء فرجت} فتحت فكانت أبوابا {وإذا الجبال نسفت} قلعت من أماكنها {وإذا الرسل أقتت} وقتت، ومعنى توقيت الرسل: تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم {لأي يوم أجلت} أخرت وأمهلت، وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هوله {ليوم الفصل} بيان ليوم التأجيل، وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق، [وجواب إذا محذوف تقديره: وقع ما وعدتم به، أو وقع الفصل؛ أي: وقع عندئذ الفصل بين الخلائق والقضاء فيؤخذ للمظلوم من الظالم، ويجزى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته] {وما أدراك ما يوم الفصل} تعجيب ءاخر وتعظيم لأمره.

أتْبَعَ اللهُ التعظيمَ تعظيمًا أي وما أعلمكَ يا محمدُ ما يومُ الفصل

14- {إنما توعدون} إن الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة {لواقع} لكائن نازل لا ريب فيه، وهو جواب القسم {فإذا النجوم طمست} محيت، أو ذهب بنورها {وإذا السماء فرجت} فتحت فكانت أبوابا {وإذا الجبال نسفت} قلعت من أماكنها {وإذا الرسل أقتت} وقتت، ومعنى توقيت الرسل: تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم {لأي يوم أجلت} أخرت وأمهلت، وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هوله {ليوم الفصل} بيان ليوم التأجيل، وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق، [وجواب إذا محذوف تقديره: وقع ما وعدتم به، أو وقع الفصل؛ أي: وقع عندئذ الفصل بين الخلائق والقضاء فيؤخذ للمظلوم من الظالم، ويجزى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته] {وما أدراك ما يوم الفصل} تعجيب ءاخر وتعظيم لأمره.

أي عذابٌ وخزيٌ لمَن كذّبَ بالله ورسلِه وكتبِه وكذّبَ بيومِ الفصل فهذا وعيدٌ قد كُرِّرَ في هذه السورة ثم قال اللهُ عز وجل

19- {ويل يومئذ للمكذبين} بذلك اليوم {ألم نهلك الأولين} الأمم الخالية المكذبة {ثم نتبعهم الآخرين} وعيد لأهل مكة، أي ثم نفعل بأمثالهم من الآخرين مثل ما فعلنا بالأولين، لأنهم كذبوا مثل تكذيبهم {كذلك} مثل ذلك الفعل الشنيع {نفعل بالمجرمين} بكل من أجرم {ويل يومئذ للمكذبين} بما أوعدنا.

معناه ألم نُهلكِ الأممَ الخاليةَ المكذّبة

19- {ويل يومئذ للمكذبين} بذلك اليوم {ألم نهلك الأولين} الأمم الخالية المكذبة {ثم نتبعهم الآخرين} وعيد لأهل مكة، أي ثم نفعل بأمثالهم من الآخرين مثل ما فعلنا بالأولين، لأنهم كذبوا مثل تكذيبهم {كذلك} مثل ذلك الفعل الشنيع {نفعل بالمجرمين} بكل من أجرم {ويل يومئذ للمكذبين} بما أوعدنا.

هذا وعيدٌ لأهلِ مكة، أي ثم نفعلُ بأمثالِهم منَ الآخِرين مثلَ ما فعلنا بالأولين لأنهم كذّبوا مثلَ تكذيبِهم

19- {ويل يومئذ للمكذبين} بذلك اليوم {ألم نهلك الأولين} الأمم الخالية المكذبة {ثم نتبعهم الآخرين} وعيد لأهل مكة، أي ثم نفعل بأمثالهم من الآخرين مثل ما فعلنا بالأولين، لأنهم كذبوا مثل تكذيبهم {كذلك} مثل ذلك الفعل الشنيع {نفعل بالمجرمين} بكل من أجرم {ويل يومئذ للمكذبين} بما أوعدنا.

كذلك أي مثلَ ذلك الفعلِ نفعلُ بالمجرمين أي بكلِّ مَن أجرَم بكلِّ مَن كفرَ وكذّبَ اللهَ ورسلَه

19- {ويل يومئذ للمكذبين} بذلك اليوم {ألم نهلك الأولين} الأمم الخالية المكذبة {ثم نتبعهم الآخرين} وعيد لأهل مكة، أي ثم نفعل بأمثالهم من الآخرين مثل ما فعلنا بالأولين، لأنهم كذبوا مثل تكذيبهم {كذلك} مثل ذلك الفعل الشنيع {نفعل بالمجرمين} بكل من أجرم {ويل يومئذ للمكذبين} بما أوعدنا.

ويلٌ يومَ القيامةِ لمَن كذّبَ بآياتِ الله ثم قال اللهُ عز وجل

19- {ويل يومئذ للمكذبين} بذلك اليوم {ألم نهلك الأولين} الأمم الخالية المكذبة {ثم نتبعهم الآخرين} وعيد لأهل مكة، أي ثم نفعل بأمثالهم من الآخرين مثل ما فعلنا بالأولين، لأنهم كذبوا مثل تكذيبهم {كذلك} مثل ذلك الفعل الشنيع {نفعل بالمجرمين} بكل من أجرم {ويل يومئذ للمكذبين} بما أوعدنا.

معناه ألم نخلقْكم من ماءٍ ضعيفٍ وهو منيُّ الرجلِ والمرأة

24- {ألم نخلقكم من ماء مهين} حقير، وهو النطفة [وروى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد بالمهين: الضعيف] {فجعلناه} أي: الماء {في قرار مكين} مقر يتمكن فيه، وهو الرحم {إلى قدر معلوم} مؤخرا إلى مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به، وهو تسعة أشهر، أو ما فوقها، أو ما دونها {فقدرنا} فقدرنا ذلك تقديرا {فنعم القادرون} فنعم الـمقدرون له نحن {ويل يومئذ للمكذبين} بنعمة الفطرة([1]).

أي فجعلنا الماء المَهينَ في مكانٍ حريزٍ وهو الرحم يُحفَظُ فيه منَ الآفاتِ المُفسِدةِ له فجعلهُ اللهُ في قرارٍ مكين جعله اللهُ في مقرٍّ يتمكنُ فيه

24- {ألم نخلقكم من ماء مهين} حقير، وهو النطفة [وروى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد بالمهين: الضعيف] {فجعلناه} أي: الماء {في قرار مكين} مقر يتمكن فيه، وهو الرحم {إلى قدر معلوم} مؤخرا إلى مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به، وهو تسعة أشهر، أو ما فوقها، أو ما دونها {فقدرنا} فقدرنا ذلك تقديرا {فنعم القادرون} فنعم الـمقدرون له نحن {ويل يومئذ للمكذبين} بنعمة الفطرة([1]).

أي إلى وقتٍ معلومٍ عندَ اللهِ عز وجل وهو وقتُ الولادةِ

24- {ألم نخلقكم من ماء مهين} حقير، وهو النطفة [وروى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد بالمهين: الضعيف] {فجعلناه} أي: الماء {في قرار مكين} مقر يتمكن فيه، وهو الرحم {إلى قدر معلوم} مؤخرا إلى مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به، وهو تسعة أشهر، أو ما فوقها، أو ما دونها {فقدرنا} فقدرنا ذلك تقديرا {فنعم القادرون} فنعم الـمقدرون له نحن {ويل يومئذ للمكذبين} بنعمة الفطرة([1]).

أي قدَرنا على خلقِه وتصويرِه كيف شئنا، فنِعمَ القادرون حيثُ خلقْنا الإنسانَ في أحسنِ تقويم

24- {ألم نخلقكم من ماء مهين} حقير، وهو النطفة [وروى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد بالمهين: الضعيف] {فجعلناه} أي: الماء {في قرار مكين} مقر يتمكن فيه، وهو الرحم {إلى قدر معلوم} مؤخرا إلى مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به، وهو تسعة أشهر، أو ما فوقها، أو ما دونها {فقدرنا} فقدرنا ذلك تقديرا {فنعم القادرون} فنعم الـمقدرون له نحن {ويل يومئذ للمكذبين} بنعمة الفطرة([1]).

ويلٌ يومَ القيامةِ للمكذبين بالبعث، ويلٌ للمنكرينَ بالبعثِ فإنّ القادرَ على الابتِداءِ قادرٌ على الإعادةِ

24- {ألم نخلقكم من ماء مهين} حقير، وهو النطفة [وروى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد بالمهين: الضعيف] {فجعلناه} أي: الماء {في قرار مكين} مقر يتمكن فيه، وهو الرحم {إلى قدر معلوم} مؤخرا إلى مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به، وهو تسعة أشهر، أو ما فوقها، أو ما دونها {فقدرنا} فقدرنا ذلك تقديرا {فنعم القادرون} فنعم الـمقدرون له نحن {ويل يومئذ للمكذبين} بنعمة الفطرة([1]).

معناه ألم نجعل أيها الناسُ الأرضَ لكم كَفاتًا أي وعاءً، والكَفتُ في اللغةِ الضم، يقالُ كفَتَ الشىءَ إذا ضمّهُ وجمعَه

28- {ألم نجعل الأرض كفاتا} من: كفت الشيء إذا ضمه وجمعه، [أي ضامة] {أحياء وأمواتا} أي: تكفت أحياء على ظهرها وأمواتا في بطنها([2]) {وجعلنا فيها رواسي} جبالا ثوابت {شامخات} عاليات {وأسقيناكم ماء فراتا} عذبا {ويل يومئذ للمكذبين} بهذه النعم.

أي أحياءً على ظهرِ الأرضِ وأمواتًا في بطنِها، والمعنى ألم نجعل الأرضَ ضامّةً تضمُّ وتجمعُ الأحياءَ على ظهورِها في المساكنِ والمنازل والأمواتَ في بطونِها في القبورِ فيُدفَنونَ فيها

28- {ألم نجعل الأرض كفاتا} من: كفت الشيء إذا ضمه وجمعه، [أي ضامة] {أحياء وأمواتا} أي: تكفت أحياء على ظهرها وأمواتا في بطنها([2]) {وجعلنا فيها رواسي} جبالا ثوابت {شامخات} عاليات {وأسقيناكم ماء فراتا} عذبا {ويل يومئذ للمكذبين} بهذه النعم.

معناه وجعلنا في الأرضِ رواسِيَ أي ثوابِتَ شامخاتٍ أي مرتفعات، والمعنى أنّ اللهَ عز وجل جعلَ في الأرضِ جبالًا ثابتاتٍ شامخاتٍ مرتفعاتٍ ومعنى أي ماءً عذبًا يُشرَبُ ويُسقى منه الزرع وهذه من نِعَمِ الله عز وجل على عبادِه ذكّرَهم بها ثم قال الله عز وجل

28- {ألم نجعل الأرض كفاتا} من: كفت الشيء إذا ضمه وجمعه، [أي ضامة] {أحياء وأمواتا} أي: تكفت أحياء على ظهرها وأمواتا في بطنها([2]) {وجعلنا فيها رواسي} جبالا ثوابت {شامخات} عاليات {وأسقيناكم ماء فراتا} عذبا {ويل يومئذ للمكذبين} بهذه النعم.

ويلٌ للمكذبين بآياتِ الله ونِعَمِ الله، ويلٌ للكفارِ يومَ القيامة ماذا يقالُ لهم يومَ القيامة وكيف يكونُ حالُ الكفارِ يوم القيامة؟؟؟ ---------------------------------

28- {ألم نجعل الأرض كفاتا} من: كفت الشيء إذا ضمه وجمعه، [أي ضامة] {أحياء وأمواتا} أي: تكفت أحياء على ظهرها وأمواتا في بطنها([2]) {وجعلنا فيها رواسي} جبالا ثوابت {شامخات} عاليات {وأسقيناكم ماء فراتا} عذبا {ويل يومئذ للمكذبين} بهذه النعم.

يقالُ للكفارِ يومَ القيامةِ سيروا إلى ما كنتم تُكذِّبونَ به في الدنيا من العذاب -يعني النارَ وغيرَها-

34- {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون} يقال للكافرين يوم القيامة: سيروا إلى النار التي كنتم تكذبون بها {انطلقوا} تكرير للتأكيد {إلى ظل} دخان جهنم {ذي ثلاث شعب} يتشعب لعظمه ثلاث شعب، {لا ظليل} لا مظل من حر ذلك اليوم وحر النار {ولا يغني} وغير مغن لهم {من اللهب} من حر اللهب شيئا {إنها} أي: النار {ترمي بشرر} هو ما تطاير من النار {كالقصر} في العظم، {كأنه جمالت} جمع جمل {صفر} جمع أصفر، أي: سود تضرب إلى الصفرة([1])، وشبه الشرر بالقصر لعظمه وارتفاعه، وبالجمال للعظم والطول واللون {ويل يومئذ للمكذبين} بأن هذه صفتها.

يقالُ للكافرِ يوم القيامةِ انطلقوا إلى ظلٍّ أي إلى دخانٍ وهو دخانُ جهنمَ إذا ارتفع، وقولُ الله عز وجل أي تشعّبَ إلى ثلاثِ شُعبٍ من شدتِه وقوّتِه وكذلك شأنُ الدخانِ العظيمِ إذا ارتفعَ تشَعَّبَ والشُّعَبُ ما تفرّقَ من جسمٍ واحد، فيقالُ لهم يومَ القيامةِ كونوا في هذا الدخان ثم وصفَ اللهُ عز وجل هذا الظلَّ الذي يكونُ فيه الكفارُ يومَ القيامةِ فقال:

34- {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون} يقال للكافرين يوم القيامة: سيروا إلى النار التي كنتم تكذبون بها {انطلقوا} تكرير للتأكيد {إلى ظل} دخان جهنم {ذي ثلاث شعب} يتشعب لعظمه ثلاث شعب، {لا ظليل} لا مظل من حر ذلك اليوم وحر النار {ولا يغني} وغير مغن لهم {من اللهب} من حر اللهب شيئا {إنها} أي: النار {ترمي بشرر} هو ما تطاير من النار {كالقصر} في العظم، {كأنه جمالت} جمع جمل {صفر} جمع أصفر، أي: سود تضرب إلى الصفرة([1])، وشبه الشرر بالقصر لعظمه وارتفاعه، وبالجمال للعظم والطول واللون {ويل يومئذ للمكذبين} بأن هذه صفتها.

معناه ليس هو كالظلِّ الذي يقي ويُظلُّهم من حرِّ الشمس بل هو يُدنِيهم مِن لهب النار، يُدنِيهم إلى ما هو أشدُّ مِن حرِّ الشمس. ومعنى أي لا يدفعُ هذا الدخانُ شيئًا من لهبِ جهنم، أجارنا اللهُ تعالى جميعًا منها ونسألُ اللهَ عز وجل أنْ يجعلنا جميعًا في ظلِّ العرشِ يومَ القيامة يومَ لا ظلَّ إلا ظلُّه ولننْظرْ في سورةِ الواقعة بماذا وصفَ اللهُ عز وجل الظلَّ الذي يكونُ فيه الكفارُ يومَ القيامةِ، لقد قال اللهُ عز وجل في سورة الواقعة {وأصحابُ الشمالِ مآ أصحابُ الشمال في سَمومٍ وحميم وظلٍّ مِن يحموم لا باردٍ ولا كريم} 43-44 أصحابُ الشمال الكفار، فإنهم يأخذونَ كتبَهم بشمائلِهم، {في سمومٍ} أي في حرِّ نارٍ يَنفُذُ في المسامّ }وحميم}أي ماءٍ حارٍّ مُتناهي الحرارة، {وظلٍّ مِن يَحموم} أي يكونون في ظلٍّ من دخانٍ أسود} ثم قال اللهُ عز وجل في وصفِ هذا الظلّ {لا باردٍ ولا كريم} معناه أنه ظلٌّ ولكنْ لا كسائرِ الظلال، سمّاهُ اللهُ ظلًّا ثم نَفى عنه بردَ الظلِّ ورَوْحَهُ ونفعَه، فلا ينفعُ مَن يأوي إليه مِن أذى الحرّ فهو ظلٌّ حارٌّ ضارٌّ ثم وصفَ اللهُ عز وجلَّ نارَ جهنم فقال

34- {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون} يقال للكافرين يوم القيامة: سيروا إلى النار التي كنتم تكذبون بها {انطلقوا} تكرير للتأكيد {إلى ظل} دخان جهنم {ذي ثلاث شعب} يتشعب لعظمه ثلاث شعب، {لا ظليل} لا مظل من حر ذلك اليوم وحر النار {ولا يغني} وغير مغن لهم {من اللهب} من حر اللهب شيئا {إنها} أي: النار {ترمي بشرر} هو ما تطاير من النار {كالقصر} في العظم، {كأنه جمالت} جمع جمل {صفر} جمع أصفر، أي: سود تضرب إلى الصفرة([1])، وشبه الشرر بالقصر لعظمه وارتفاعه، وبالجمال للعظم والطول واللون {ويل يومئذ للمكذبين} بأن هذه صفتها.

أي إنّ نارَ جهنمَ ترمي بشرَر، والشررُ هو ما تطايرَ من النارِ في كلِّ جهة، ومعنى قولِ الله عز وجل {كالقصر} أي كالبناء العظيم وقيل كأصولِ النخلةِ المقطوعةِ المخلوعة

34- {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون} يقال للكافرين يوم القيامة: سيروا إلى النار التي كنتم تكذبون بها {انطلقوا} تكرير للتأكيد {إلى ظل} دخان جهنم {ذي ثلاث شعب} يتشعب لعظمه ثلاث شعب، {لا ظليل} لا مظل من حر ذلك اليوم وحر النار {ولا يغني} وغير مغن لهم {من اللهب} من حر اللهب شيئا {إنها} أي: النار {ترمي بشرر} هو ما تطاير من النار {كالقصر} في العظم، {كأنه جمالت} جمع جمل {صفر} جمع أصفر، أي: سود تضرب إلى الصفرة([1])، وشبه الشرر بالقصر لعظمه وارتفاعه، وبالجمال للعظم والطول واللون {ويل يومئذ للمكذبين} بأن هذه صفتها.

أي كأنّ الشررَ الذي ترمي به جهنمُ كالقصرِ كالبناءِ العظيم جِمالَتٌ جَمعُ جمالٍ وهي الإبل، {صفرٌ} أي سود، شُبِّهَت هذه الشرَرُ بالإبلِ السود والعربُ تسمّي السودَ من الإبلِ صفرًا، فيقالُ للإبلِ التي هي سودٌ تضربُ إلى الصفرةِ إبلٌ صُفرٌ. ومن العلماءِ مَن قال الجِمالاتُ الصفرُ هي حبالُ السفينةِ العظامُ إذا اجتمعَت مستديرةً بعضُها إلى بعضٍ جاءَ منها أجرامٌ عظيمة. فشبّهَ اللهُ عز وجل الشررَ التي ترمي بها جهنمُ بالقصرِ لعِظَمِه وارتفاعِه، وبالجِمالِ للعِظَمِ والطولِ واللون. ثم قال اللهُ عز وجل

34- {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون} يقال للكافرين يوم القيامة: سيروا إلى النار التي كنتم تكذبون بها {انطلقوا} تكرير للتأكيد {إلى ظل} دخان جهنم {ذي ثلاث شعب} يتشعب لعظمه ثلاث شعب، {لا ظليل} لا مظل من حر ذلك اليوم وحر النار {ولا يغني} وغير مغن لهم {من اللهب} من حر اللهب شيئا {إنها} أي: النار {ترمي بشرر} هو ما تطاير من النار {كالقصر} في العظم، {كأنه جمالت} جمع جمل {صفر} جمع أصفر، أي: سود تضرب إلى الصفرة([1])، وشبه الشرر بالقصر لعظمه وارتفاعه، وبالجمال للعظم والطول واللون {ويل يومئذ للمكذبين} بأن هذه صفتها.

ويلٌ يومئذٍ للمكذّبين بهذا الوعيدِ الذي توعّدَ اللهُ تعالى به مَن كفرَ من عبادِه ثم قال الله عز وجل

34- {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون} يقال للكافرين يوم القيامة: سيروا إلى النار التي كنتم تكذبون بها {انطلقوا} تكرير للتأكيد {إلى ظل} دخان جهنم {ذي ثلاث شعب} يتشعب لعظمه ثلاث شعب، {لا ظليل} لا مظل من حر ذلك اليوم وحر النار {ولا يغني} وغير مغن لهم {من اللهب} من حر اللهب شيئا {إنها} أي: النار {ترمي بشرر} هو ما تطاير من النار {كالقصر} في العظم، {كأنه جمالت} جمع جمل {صفر} جمع أصفر، أي: سود تضرب إلى الصفرة([1])، وشبه الشرر بالقصر لعظمه وارتفاعه، وبالجمال للعظم والطول واللون {ويل يومئذ للمكذبين} بأن هذه صفتها.

أي في يومِ القيامةِ لا يتكلمُ الكفارُ في بعضِ موطِنِ القيامةِ ومواقفِها وذلك لأنّ الكفارَ في بعضِ مواطنِ أي مواقفِ القيامةِ يتكلمون وفي بعضها يختصِمون وفي بعضِها يُختَمُ على أفواهِهم فلا ينطقون

37- {هذا يوم لا ينطقون} هذا الذي قص عليكم واقع يومئذ، وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الآية وعن قوله تعالى: {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} [الزمر: 31] فقال: في ذلك اليوم مواقف، في بعضها يختصمون، وفي بعضها لا ينطقون، أو لا ينطقون بما ينفعهم، بجعل نطقهم كلا نطق. {ولا يؤذن لهم} في الاعتذار {فيعتذرون} أي: لا يكون لهم إذن واعتذار {ويل يومئذ للمكذبين} بهذا اليوم.

أي لا يؤذَنُ لهم فيعتذرونَ مما اقترفوا في الدنيا من الذنوب فليس لهم عذرٌ في الحقيقة لأنه قد تقدّمَ الإعذارُ والإنذارُ في الدنيا فلم يبقَ لهم عذرٌ في الآخرة

37- {هذا يوم لا ينطقون} هذا الذي قص عليكم واقع يومئذ، وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الآية وعن قوله تعالى: {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} [الزمر: 31] فقال: في ذلك اليوم مواقف، في بعضها يختصمون، وفي بعضها لا ينطقون، أو لا ينطقون بما ينفعهم، بجعل نطقهم كلا نطق. {ولا يؤذن لهم} في الاعتذار {فيعتذرون} أي: لا يكون لهم إذن واعتذار {ويل يومئذ للمكذبين} بهذا اليوم.

أي يقالُ لهم هذا اليومُ الذي يُفصَلُ فيه بين الخلائقِ فيتبيّنُ المُحِقُّ من المُبطلِ والسعيدُ من الشقيّ يقالُ لهم جمعْناكم والأولين أي جمعَ اللهُ الذين كذّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم والكفارَ الذين كذّبوا النبيينَ مِن قبلِه

37- {هذا يوم لا ينطقون} هذا الذي قص عليكم واقع يومئذ، وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الآية وعن قوله تعالى: {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} [الزمر: 31] فقال: في ذلك اليوم مواقف، في بعضها يختصمون، وفي بعضها لا ينطقون، أو لا ينطقون بما ينفعهم، بجعل نطقهم كلا نطق. {ولا يؤذن لهم} في الاعتذار {فيعتذرون} أي: لا يكون لهم إذن واعتذار {ويل يومئذ للمكذبين} بهذا اليوم.

أي يقالُ لهم هذا اليومُ الذي يُفصَلُ فيه بين الخلائقِ فيتبيّنُ المُحِقُّ من المُبطلِ والسعيدُ من الشقيّ يقالُ لهم جمعْناكم والأولين أي جمعَ اللهُ الذين كذّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم والكفارَ الذين كذّبوا النبيينَ مِن قبلِه

40- {هذا يوم الفصل} بين الـمحق والـمبطل، والـمحسن والـمسيء، بالجزاء {جمعناكم} يا مكذبي محمد {والأولين} والـمكذبين قبلكم {فإن كان لكم كيد} حيلة في دفع العذاب {فكيدون} فاحتالوا علي([2]) بتخليص أنفسكم من العذاب {ويل يومئذ للمكذبين} بالبعث.

هذا تعجيزٌ لهم وتوبيخٌ وتقريعٌ، يقالُ لهم تعجيزًا لهم يومَ القيامةِ إنْ كان لكم في هذا اليومِ -وهو يومُ الفصل- كيدٌ -أي حيلةٌ في الخلاصِ من الهلاك- كما كان لكم ما تكيدونَ به دينَ الله والمؤمنينَ في الدنيا فكيدون، أي فاحتالوا اليوم، وهم يعلمونَ أنّ الحِيَلَ يومئذٍ مُنقطِعة وهذا كما قلنا تعجيزٌ لهم وتوبيخٌ وتقريعٌ فلهذا عقّبَه اللهُ عز وجل بقولِه

40- {هذا يوم الفصل} بين الـمحق والـمبطل، والـمحسن والـمسيء، بالجزاء {جمعناكم} يا مكذبي محمد {والأولين} والـمكذبين قبلكم {فإن كان لكم كيد} حيلة في دفع العذاب {فكيدون} فاحتالوا علي([2]) بتخليص أنفسكم من العذاب {ويل يومئذ للمكذبين} بالبعث.

فلننظرْ ماذا وردَ في سورة الصافات يقولُ اللهُ عز وجل {وقالوا يا ويلَنا هذا يومُ الدين/ هذا يومُ الفصلِ الذي كنتم به تكذِّبون/ احشُروا الذين ظلموا وأزواجَهم وما كانوا يعبدون/ مِن دونِ الله فاهْدوهم إلى صراطِ الجحيم/ وقِفوهم إنهم مسئولون/ ما لكم لا تَناصَرون/بل همُ اليومَ مُستسلِمون} 22-23-24-25-26 يقولُ الكفارُ يومَ القيامةِ يا ويلَنا هذا يومُ الدين، هذا هو اليومُ الذي نُدانُ فيه هذا هو اليومُ الذي نُجازَى فيه، هذا يومُ الفصل هذا يومُ القضاء هذا يومُ الفرقِ بين فِرقِ الهدى والضلال هذا يومُ الفصلِ الذي كنتم به تكذِّبون وقال الله عز وجل خطابًا للملائكة {احشُروا الذين ظلموا وأزواجَهم} أي الذين كفروا وأشباهَهم أو قرَناءَهم من الشياطين وما كانوا يعبدونَ من دونِ الله أي الأصنام احشروهم اجمعوهم فاهدوهم إلى صراطِ الجحيم أي دلّوهم على طريقِ النار خذوهم إلى نارِ جهنم وقال الله عز وجل {وقِفوهم} احبِسوهم {إنهم مسئولون} إنهم مسؤولون عن أقوالِهم، إنهم مسؤولون عن أفعالِهم، إنهم مسؤولون عن اعتقاداتِهم فيُجمَعُ الكفارُ جميعًا يومَ القيامةِ ولا قوةَ لهم ولا ناصرَ لهم فيقالُ لهم ما لكم لا تَناصَرون ما لكم لا ينصرُ بعضُكم بعضًا اليوم؟ وهذا توبيخٌ لهم بالعجزِ عن التناصرِ بعدَما كانوا متناصرينَ في الدنيا، بل هم اليومَ مستسلمون مُنقادونَ أذِلّاء أما المؤمنونَ المتّقونَ فقد قال اللهُ عز وجل فيهم في سورة المرسلات

40- {هذا يوم الفصل} بين الـمحق والـمبطل، والـمحسن والـمسيء، بالجزاء {جمعناكم} يا مكذبي محمد {والأولين} والـمكذبين قبلكم {فإن كان لكم كيد} حيلة في دفع العذاب {فكيدون} فاحتالوا علي([2]) بتخليص أنفسكم من العذاب {ويل يومئذ للمكذبين} بالبعث.

إنّ الذين آمنوا بالله ورسولِه وأدَّوا الفرائضَ واجتنبوا المحرّمات في ظلالٍ وهو جمعُ ظل، أي في ظلالِ الأشجارِ والقصورِ في الجنة، فهم في الجنةِ في قصورٍ وعيونٍ فالجنةُ فيها أنهارٌ تجري خلالَ أشجارِ جناتِهم، في الجنةِ أنهارٌ من ماء أنهارٌ من عسل أنهارٌ من لبن وغيرِ ذلك

45- {إن المتقين} من عذاب الله([1])، [أو الذين اتقوا الكفر] {في ظلال} جمع ظل {وعيون} جارية في الجنة {وفواكه مما يشتهون} لذيذة مشتهاة {كلوا واشربوا} أي: هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك {هنيئا بما كنتم تعملون} في الدنيا([2]) {إنا كذلك نجزي المحسنين} فأحسنوا تجزوا بهذا {ويل يومئذ للمكذبين} بالجنة.

أي يأكلونَ منها كلَّما اشتَهوا فاكهةً وجدوها حاضرة فليست فاكهةُ الجنةِ مُقَيَّدةً بوقتٍ دونَ وقتٍ كما في أنواعِ فاكهةِ الدنيا فاكهةُ الجنةِ بسائرِ أنواعِها موجودةٌ دائمًا وأبدًا أما فاكهةُ الدنيا توجَدُ في بعضِ الأوقاتِ دونَ بعض

45- {إن المتقين} من عذاب الله([1])، [أو الذين اتقوا الكفر] {في ظلال} جمع ظل {وعيون} جارية في الجنة {وفواكه مما يشتهون} لذيذة مشتهاة {كلوا واشربوا} أي: هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك {هنيئا بما كنتم تعملون} في الدنيا([2]) {إنا كذلك نجزي المحسنين} فأحسنوا تجزوا بهذا {ويل يومئذ للمكذبين} بالجنة.

يقالُ لأهلِ الجنةِ كلوا أيها المؤمنونَ من هذه الفواكه واشربوا من هذه العيونِ كلّما اشتَهَيتم هنيئًا أي لا تكديرَ عليكم ولا تنغيصَ فيما تأكلونَه وتشربونَ منه، ومعنى بما كنتم تعملون أي هذا جزاءٌ بما كنتم في الدنيا تعملون من طاعةِ الله

45- {إن المتقين} من عذاب الله([1])، [أو الذين اتقوا الكفر] {في ظلال} جمع ظل {وعيون} جارية في الجنة {وفواكه مما يشتهون} لذيذة مشتهاة {كلوا واشربوا} أي: هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك {هنيئا بما كنتم تعملون} في الدنيا([2]) {إنا كذلك نجزي المحسنين} فأحسنوا تجزوا بهذا {ويل يومئذ للمكذبين} بالجنة.

أي إنا كذلك نثيبُ المحسِنين، أي أهلَ الإحسانِ في طاعاتِهم إيانا وعبادتِهم لنا في الدنيا فلا نُضيعُ أجرَ مَن أحسنَ عملًا ثم قال اللهُ عز وجل

45- {إن المتقين} من عذاب الله([1])، [أو الذين اتقوا الكفر] {في ظلال} جمع ظل {وعيون} جارية في الجنة {وفواكه مما يشتهون} لذيذة مشتهاة {كلوا واشربوا} أي: هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك {هنيئا بما كنتم تعملون} في الدنيا([2]) {إنا كذلك نجزي المحسنين} فأحسنوا تجزوا بهذا {ويل يومئذ للمكذبين} بالجنة.

ويلٌ يومَ القيامةِ للذين يكذِّبونَ ما أخبرَ اللهُ عز وجلَّ به من نعيمِ أهلِ الجنةِ في الآخرة

45- {إن المتقين} من عذاب الله([1])، [أو الذين اتقوا الكفر] {في ظلال} جمع ظل {وعيون} جارية في الجنة {وفواكه مما يشتهون} لذيذة مشتهاة {كلوا واشربوا} أي: هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك {هنيئا بما كنتم تعملون} في الدنيا([2]) {إنا كذلك نجزي المحسنين} فأحسنوا تجزوا بهذا {ويل يومئذ للمكذبين} بالجنة.

هذا خطابٌ للكفارِ في الدنيا كلوا وتمتعوا قليلًا أي زمانًا قليلًا إذْ قُصارى أكلِكم وتمَتُّعِكم الموت، هذا خطابُ تهديدٍ للكفار أي إنكم كافرونَ مستحقونَ للعقاب

47- {كلوا وتمتعوا} خطاب للمكذبين في الدنيا على وجه التهديد {قليلا} لأن متاع الدنيا قليل {إنكم مجرمون} كافرون، أي: إن كل مجرم يأكل ويتمتع أياما قلائل ثم يبقى في الهلاك الدائم {ويل يومئذ للمكذبين} بالنعم.

ويلٌ يومَ القيامةِ للذين يُكذِّبونَ بما أعدَّ اللهُ عز وجل للكافرين من العذاب الشديد

47- {كلوا وتمتعوا} خطاب للمكذبين في الدنيا على وجه التهديد {قليلا} لأن متاع الدنيا قليل {إنكم مجرمون} كافرون، أي: إن كل مجرم يأكل ويتمتع أياما قلائل ثم يبقى في الهلاك الدائم {ويل يومئذ للمكذبين} بالنعم.

إذا قيل لهؤلاء الكافرين اركعوا أي صلّوا لا يركعون لا يصلّون أي لا يؤمنونَ ليكونوا من أهل الصلاة ومن العلماءِ مَن قال إنما يُقالُ لهم ذلك في الآخرة حين يُدعَوْنَ إلى السجودِ فلا يستطيعون كما قال اللهُ عز وجل {ويُدْعَوْنَ إلى السجودِ فلا يستطيعون} ثم قال اللهُ عز وجل

50- {وإذا قيل لهم اركعوا} اخشعوا لله وتواضعوا إليه بقبول وحيه واتباع دينه، ودعوا هذا الاستكبار {لا يركعون} لا يخشعون، ولا يقبلون ذلك، ويصرون على استكبارهم، أو إذا قيل لهم: صلوا لا يصلون، [أي: في الدنيا] {ويل يومئذ للمكذبين} بالأمر والنهي {فبأي حديث بعده} بعد القرءان {يؤمنون} أي: إن لم يؤمنوا بالقرءان – مع أنه ءاية مبصرة([3])، ومعجزة باهرة من بين الكتب السماوية – فبأي كتاب بعده يؤمنون؟.

فبأيِّ حديثٍ بعد القرآنِ يؤمنون، أي إنْ لم يصدّقوا بالقرآنِ الذي هو المُعجِزُ والدِلالةُ على صدقِه عليه الصلاة والسلام فبأيِّ شىءٍ يصَدّقون؟ تمّ تفسيرُ سورةِ المرسلات وبذلك {قال} قد تم تفسيرُ جزءِ تبارك ولله الحمد والله سبحانه وتعالى أعلمُ وأحكم ------------------------------------------------

50- {وإذا قيل لهم اركعوا} اخشعوا لله وتواضعوا إليه بقبول وحيه واتباع دينه، ودعوا هذا الاستكبار {لا يركعون} لا يخشعون، ولا يقبلون ذلك، ويصرون على استكبارهم، أو إذا قيل لهم: صلوا لا يصلون، [أي: في الدنيا] {ويل يومئذ للمكذبين} بالأمر والنهي {فبأي حديث بعده} بعد القرءان {يؤمنون} أي: إن لم يؤمنوا بالقرءان – مع أنه ءاية مبصرة([3])، ومعجزة باهرة من بين الكتب السماوية – فبأي كتاب بعده يؤمنون؟.