Al-Mutaffifin

قال الشيخ رمزي شاتيلا حفظه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدِنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الويلُ هو العذابُ الشديد والمُطفِّفون هم الذين يَنقصونَ حقوقَ الناس في الوزن والكيْل فهؤلاء توعّدَهم اللهُ عز وجل بالعذاب الشديد فقال ثم وصفَهم اللهُ عز وجل بقولِه

6- {ويل} [الشدة في العذاب] {للمطففين} للذين يبخسون([1]) حقوق الناس في الكيل والوزن {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون} أي: إذا أخذوا بالكيل من الناس يأخذون حقوقهم وافية تامة {وإذا كالوهم أو وزنوهم} أي: كالوا لهم أو وزنوا لهم {يخسرون} ينقصون {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون(4) ليوم عظيم} يعني: يوم القيامة، وفيه إنكار [وتوبيخ] وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء على التطفيف، كأنهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا أنهم مبعوثون ومحاسبون على مقدار الذرة، ولو ظنوا أنهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن {يوم يقوم الناس لرب العالمين} [يبعثون] لأمره وجزائه.

أي إذا اكتالوا هم من الناس كانوا يريدون أن يكتالوا لأنفسِهم يستَوْفونَ حقوقَهم، يعني يأخذونَ حقوقَهم وافيةً

6- {ويل} [الشدة في العذاب] {للمطففين} للذين يبخسون([1]) حقوق الناس في الكيل والوزن {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون} أي: إذا أخذوا بالكيل من الناس يأخذون حقوقهم وافية تامة {وإذا كالوهم أو وزنوهم} أي: كالوا لهم أو وزنوا لهم {يخسرون} ينقصون {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون(4) ليوم عظيم} يعني: يوم القيامة، وفيه إنكار [وتوبيخ] وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء على التطفيف، كأنهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا أنهم مبعوثون ومحاسبون على مقدار الذرة، ولو ظنوا أنهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن {يوم يقوم الناس لرب العالمين} [يبعثون] لأمره وجزائه.

ألا يعلمُ هؤلاء الذين ينقصونَ حقوقَ الناسِ في الوزنِ والكيل هؤلاء المطفّفون أنهم سيُبعَثونَ ويُحاسَبونَ يومَ القيامة؟

6- {ويل} [الشدة في العذاب] {للمطففين} للذين يبخسون([1]) حقوق الناس في الكيل والوزن {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون} أي: إذا أخذوا بالكيل من الناس يأخذون حقوقهم وافية تامة {وإذا كالوهم أو وزنوهم} أي: كالوا لهم أو وزنوا لهم {يخسرون} ينقصون {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون(4) ليوم عظيم} يعني: يوم القيامة، وفيه إنكار [وتوبيخ] وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء على التطفيف، كأنهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا أنهم مبعوثون ومحاسبون على مقدار الذرة، ولو ظنوا أنهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن {يوم يقوم الناس لرب العالمين} [يبعثون] لأمره وجزائه.

أي هو يومُ القيامة

6- {ويل} [الشدة في العذاب] {للمطففين} للذين يبخسون([1]) حقوق الناس في الكيل والوزن {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون} أي: إذا أخذوا بالكيل من الناس يأخذون حقوقهم وافية تامة {وإذا كالوهم أو وزنوهم} أي: كالوا لهم أو وزنوا لهم {يخسرون} ينقصون {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون(4) ليوم عظيم} يعني: يوم القيامة، وفيه إنكار [وتوبيخ] وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء على التطفيف، كأنهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا أنهم مبعوثون ومحاسبون على مقدار الذرة، ولو ظنوا أنهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن {يوم يقوم الناس لرب العالمين} [يبعثون] لأمره وجزائه.

أي يومَ يقومُ الناسُ من قبورِهم للحسابِ والجزاء، نسألُ اللهَ السلامة ثم قال الله عز وجل

6- {ويل} [الشدة في العذاب] {للمطففين} للذين يبخسون([1]) حقوق الناس في الكيل والوزن {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون} أي: إذا أخذوا بالكيل من الناس يأخذون حقوقهم وافية تامة {وإذا كالوهم أو وزنوهم} أي: كالوا لهم أو وزنوا لهم {يخسرون} ينقصون {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون(4) ليوم عظيم} يعني: يوم القيامة، وفيه إنكار [وتوبيخ] وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء على التطفيف، كأنهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا أنهم مبعوثون ومحاسبون على مقدار الذرة، ولو ظنوا أنهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن {يوم يقوم الناس لرب العالمين} [يبعثون] لأمره وجزائه.

كلّا كلمةُ ردعٍ وزجرٍ لهم عما هم عليه من التطفيف ثم قال الله عز وجل أي كتابُ أعمالِ الكفار وسجين مكانٌ أسفلَ الأرضِ السابعة

9- {كلا} ردع وتنبيه، أي: ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب، ونبههم على أنه مما يجب أن يتاب عنه ويندم عليه، ثم أتبعه وعيد الفجار على العموم فقال: {إن كتاب الفجار} صحائف أعمالهم، [والفجار: الكفار] {لفي سجين(7) وما أدراك ما سجين} سجين كتاب جامع، وهو ديوان الشر، دون الله فيه أعمال الشياطين والكفرة من الجن والإنس، وهو {كتاب مرقوم} مسطور بين الكتابة، أو معلم يعلم من رءاه أنه لا خير فيه، وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لأنه سبب الحبس والتضييق في جهنم، [وقوله تعالى: {وما أدرأك ما سجين} تهويل له].

وهذا فيه تخويفٌ من هذا المكان

9- {كلا} ردع وتنبيه، أي: ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب، ونبههم على أنه مما يجب أن يتاب عنه ويندم عليه، ثم أتبعه وعيد الفجار على العموم فقال: {إن كتاب الفجار} صحائف أعمالهم، [والفجار: الكفار] {لفي سجين(7) وما أدراك ما سجين} سجين كتاب جامع، وهو ديوان الشر، دون الله فيه أعمال الشياطين والكفرة من الجن والإنس، وهو {كتاب مرقوم} مسطور بين الكتابة، أو معلم يعلم من رءاه أنه لا خير فيه، وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لأنه سبب الحبس والتضييق في جهنم، [وقوله تعالى: {وما أدرأك ما سجين} تهويل له].

أي كتابُ أعمالِ الكفار كتابٌ مرقوم أي مُثبَتٌ فيه أعمالُهم فالمعنى كلّا إنّ كتابَ الفجارِ لفي سجين وإنّ كتابَ الفجارِ كتابٌ مرقوم، مكتوبٌ فيه أعمالُهم مُثبَتَةٌ عليهم، نسأل اللهَ السلامة

9- {كلا} ردع وتنبيه، أي: ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب، ونبههم على أنه مما يجب أن يتاب عنه ويندم عليه، ثم أتبعه وعيد الفجار على العموم فقال: {إن كتاب الفجار} صحائف أعمالهم، [والفجار: الكفار] {لفي سجين(7) وما أدراك ما سجين} سجين كتاب جامع، وهو ديوان الشر، دون الله فيه أعمال الشياطين والكفرة من الجن والإنس، وهو {كتاب مرقوم} مسطور بين الكتابة، أو معلم يعلم من رءاه أنه لا خير فيه، وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لأنه سبب الحبس والتضييق في جهنم، [وقوله تعالى: {وما أدرأك ما سجين} تهويل له].

الويلُ هو العذابُ الشديد، فعذابٌ شديدٌ يكونُ يومَ القيامةِ للمكذّبين

17- {ويل يومئذ} يوم يخرج الـمكتوب {للمكذبين(10) الذين يكذبون بيوم الدين} الجزاء والحساب {وما يكذب به} بذلك اليوم {إلا كل معتد} مجاوز للحد {أثيم} مكتسب للآثام {إذا تتلى عليه ءاياتنا} أي: القرءان {قال أساطير الأولين} أحاديث المتقدمين، وقال الزجاج: أساطير: أباطيل {كلا} ردع للمعتدي الأثيم عن هذا القول {بل} نفي لما قالوا، ويقف حفص على {بل} وقيفة {ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} غطاها كسبهم، أي: غلب على قلوبهم حتى غمرها ما كانوا يكسبون من المعاصي، وعن الحسن: الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب([2]) {كلا} ردع عن الكسب الرائن على القلب {إنهم عن ربهم} عن رؤية ربهم {يومئذ لمحجوبون} لممنوعون، والحجب: الـمنع: قال الزجاج: في الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم وإلا لا يكون التخصيص([3]) مفيدا. قال مالك بن أنس رحمه الله: لما حجب أعداءه فلم يروه، تجلى([4]) لأوليائه حتى رأوه {ثم إنهم لصالوا الجحيم} ثم بعد كونهم محجوبين عن ربهم لداخلو النار [فيصلون فيها، أي: فيشوون] {ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} أي: هذا العذاب هو الذي كنتم تكذبون به في الدنيا وتنكرون وقوعه.

أي بيومِ الجزاء

17- {ويل يومئذ} يوم يخرج الـمكتوب {للمكذبين(10) الذين يكذبون بيوم الدين} الجزاء والحساب {وما يكذب به} بذلك اليوم {إلا كل معتد} مجاوز للحد {أثيم} مكتسب للآثام {إذا تتلى عليه ءاياتنا} أي: القرءان {قال أساطير الأولين} أحاديث المتقدمين، وقال الزجاج: أساطير: أباطيل {كلا} ردع للمعتدي الأثيم عن هذا القول {بل} نفي لما قالوا، ويقف حفص على {بل} وقيفة {ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} غطاها كسبهم، أي: غلب على قلوبهم حتى غمرها ما كانوا يكسبون من المعاصي، وعن الحسن: الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب([2]) {كلا} ردع عن الكسب الرائن على القلب {إنهم عن ربهم} عن رؤية ربهم {يومئذ لمحجوبون} لممنوعون، والحجب: الـمنع: قال الزجاج: في الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم وإلا لا يكون التخصيص([3]) مفيدا. قال مالك بن أنس رحمه الله: لما حجب أعداءه فلم يروه، تجلى([4]) لأوليائه حتى رأوه {ثم إنهم لصالوا الجحيم} ثم بعد كونهم محجوبين عن ربهم لداخلو النار [فيصلون فيها، أي: فيشوون] {ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} أي: هذا العذاب هو الذي كنتم تكذبون به في الدنيا وتنكرون وقوعه.

المعتَدي هو الذي يتجاوزُ حدّه، والأثيم هو كثيرُ الإثمِ

17- {ويل يومئذ} يوم يخرج الـمكتوب {للمكذبين(10) الذين يكذبون بيوم الدين} الجزاء والحساب {وما يكذب به} بذلك اليوم {إلا كل معتد} مجاوز للحد {أثيم} مكتسب للآثام {إذا تتلى عليه ءاياتنا} أي: القرءان {قال أساطير الأولين} أحاديث المتقدمين، وقال الزجاج: أساطير: أباطيل {كلا} ردع للمعتدي الأثيم عن هذا القول {بل} نفي لما قالوا، ويقف حفص على {بل} وقيفة {ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} غطاها كسبهم، أي: غلب على قلوبهم حتى غمرها ما كانوا يكسبون من المعاصي، وعن الحسن: الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب([2]) {كلا} ردع عن الكسب الرائن على القلب {إنهم عن ربهم} عن رؤية ربهم {يومئذ لمحجوبون} لممنوعون، والحجب: الـمنع: قال الزجاج: في الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم وإلا لا يكون التخصيص([3]) مفيدا. قال مالك بن أنس رحمه الله: لما حجب أعداءه فلم يروه، تجلى([4]) لأوليائه حتى رأوه {ثم إنهم لصالوا الجحيم} ثم بعد كونهم محجوبين عن ربهم لداخلو النار [فيصلون فيها، أي: فيشوون] {ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} أي: هذا العذاب هو الذي كنتم تكذبون به في الدنيا وتنكرون وقوعه.

إذا تُليَت عليه آياتُ القرآنِ يقولُ هذا المكذِّبُ والعياذ بالله هذه أساطيرُ الأولين، الأساطير يريدُ بذلك الأباطيل يعني يقول عن القرآن والعياذ بالله إنه أباطيلُ الأولين

17- {ويل يومئذ} يوم يخرج الـمكتوب {للمكذبين(10) الذين يكذبون بيوم الدين} الجزاء والحساب {وما يكذب به} بذلك اليوم {إلا كل معتد} مجاوز للحد {أثيم} مكتسب للآثام {إذا تتلى عليه ءاياتنا} أي: القرءان {قال أساطير الأولين} أحاديث المتقدمين، وقال الزجاج: أساطير: أباطيل {كلا} ردع للمعتدي الأثيم عن هذا القول {بل} نفي لما قالوا، ويقف حفص على {بل} وقيفة {ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} غطاها كسبهم، أي: غلب على قلوبهم حتى غمرها ما كانوا يكسبون من المعاصي، وعن الحسن: الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب([2]) {كلا} ردع عن الكسب الرائن على القلب {إنهم عن ربهم} عن رؤية ربهم {يومئذ لمحجوبون} لممنوعون، والحجب: الـمنع: قال الزجاج: في الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم وإلا لا يكون التخصيص([3]) مفيدا. قال مالك بن أنس رحمه الله: لما حجب أعداءه فلم يروه، تجلى([4]) لأوليائه حتى رأوه {ثم إنهم لصالوا الجحيم} ثم بعد كونهم محجوبين عن ربهم لداخلو النار [فيصلون فيها، أي: فيشوون] {ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} أي: هذا العذاب هو الذي كنتم تكذبون به في الدنيا وتنكرون وقوعه.

كلّا ردعٌ وزجرٌ لقولِهم ذلك، ومعنى رانَ على قلوبِهم أي غلبَ وغطّى على قلوبِهم ما كانوا يكسِبونَ من المعاصي أي غشيَها، أي ثبَتت على قلوبِهم الخطايا حتى غمَرتها والعياذ بالله

17- {ويل يومئذ} يوم يخرج الـمكتوب {للمكذبين(10) الذين يكذبون بيوم الدين} الجزاء والحساب {وما يكذب به} بذلك اليوم {إلا كل معتد} مجاوز للحد {أثيم} مكتسب للآثام {إذا تتلى عليه ءاياتنا} أي: القرءان {قال أساطير الأولين} أحاديث المتقدمين، وقال الزجاج: أساطير: أباطيل {كلا} ردع للمعتدي الأثيم عن هذا القول {بل} نفي لما قالوا، ويقف حفص على {بل} وقيفة {ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} غطاها كسبهم، أي: غلب على قلوبهم حتى غمرها ما كانوا يكسبون من المعاصي، وعن الحسن: الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب([2]) {كلا} ردع عن الكسب الرائن على القلب {إنهم عن ربهم} عن رؤية ربهم {يومئذ لمحجوبون} لممنوعون، والحجب: الـمنع: قال الزجاج: في الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم وإلا لا يكون التخصيص([3]) مفيدا. قال مالك بن أنس رحمه الله: لما حجب أعداءه فلم يروه، تجلى([4]) لأوليائه حتى رأوه {ثم إنهم لصالوا الجحيم} ثم بعد كونهم محجوبين عن ربهم لداخلو النار [فيصلون فيها، أي: فيشوون] {ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} أي: هذا العذاب هو الذي كنتم تكذبون به في الدنيا وتنكرون وقوعه.

محجوبون أي ممنوعون، الحجبُ هو المنعُ، معناه هم الكفار ممنوعون من رؤيةِ الله سبحانه وتعالى يوم القيامة فلا يراه الكفار، وأما المؤمنونَ فإنهم يروْنه رزقنا الله تعالى ذلك. فهذه الآيةُ دليلٌ على أنّ المؤمنينَ يروْنَ اللهَ عز وجل في الآخرة بلا كيفٍ ولا مكانٍ ولا جهة، هم يكونونَ في الجنة أما اللهُ سبحانه وتعالى فإنه موجودٌ بلا مكان.

17- {ويل يومئذ} يوم يخرج الـمكتوب {للمكذبين(10) الذين يكذبون بيوم الدين} الجزاء والحساب {وما يكذب به} بذلك اليوم {إلا كل معتد} مجاوز للحد {أثيم} مكتسب للآثام {إذا تتلى عليه ءاياتنا} أي: القرءان {قال أساطير الأولين} أحاديث المتقدمين، وقال الزجاج: أساطير: أباطيل {كلا} ردع للمعتدي الأثيم عن هذا القول {بل} نفي لما قالوا، ويقف حفص على {بل} وقيفة {ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} غطاها كسبهم، أي: غلب على قلوبهم حتى غمرها ما كانوا يكسبون من المعاصي، وعن الحسن: الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب([2]) {كلا} ردع عن الكسب الرائن على القلب {إنهم عن ربهم} عن رؤية ربهم {يومئذ لمحجوبون} لممنوعون، والحجب: الـمنع: قال الزجاج: في الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم وإلا لا يكون التخصيص([3]) مفيدا. قال مالك بن أنس رحمه الله: لما حجب أعداءه فلم يروه، تجلى([4]) لأوليائه حتى رأوه {ثم إنهم لصالوا الجحيم} ثم بعد كونهم محجوبين عن ربهم لداخلو النار [فيصلون فيها، أي: فيشوون] {ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} أي: هذا العذاب هو الذي كنتم تكذبون به في الدنيا وتنكرون وقوعه.

أي لَداخلو النارِ المُحرِقة

17- {ويل يومئذ} يوم يخرج الـمكتوب {للمكذبين(10) الذين يكذبون بيوم الدين} الجزاء والحساب {وما يكذب به} بذلك اليوم {إلا كل معتد} مجاوز للحد {أثيم} مكتسب للآثام {إذا تتلى عليه ءاياتنا} أي: القرءان {قال أساطير الأولين} أحاديث المتقدمين، وقال الزجاج: أساطير: أباطيل {كلا} ردع للمعتدي الأثيم عن هذا القول {بل} نفي لما قالوا، ويقف حفص على {بل} وقيفة {ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} غطاها كسبهم، أي: غلب على قلوبهم حتى غمرها ما كانوا يكسبون من المعاصي، وعن الحسن: الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب([2]) {كلا} ردع عن الكسب الرائن على القلب {إنهم عن ربهم} عن رؤية ربهم {يومئذ لمحجوبون} لممنوعون، والحجب: الـمنع: قال الزجاج: في الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم وإلا لا يكون التخصيص([3]) مفيدا. قال مالك بن أنس رحمه الله: لما حجب أعداءه فلم يروه، تجلى([4]) لأوليائه حتى رأوه {ثم إنهم لصالوا الجحيم} ثم بعد كونهم محجوبين عن ربهم لداخلو النار [فيصلون فيها، أي: فيشوون] {ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} أي: هذا العذاب هو الذي كنتم تكذبون به في الدنيا وتنكرون وقوعه.

يقال لهم يومَ القيامةِ هذا العذاب الذي كنتم تكذّبونَ به في الدنيا

17- {ويل يومئذ} يوم يخرج الـمكتوب {للمكذبين(10) الذين يكذبون بيوم الدين} الجزاء والحساب {وما يكذب به} بذلك اليوم {إلا كل معتد} مجاوز للحد {أثيم} مكتسب للآثام {إذا تتلى عليه ءاياتنا} أي: القرءان {قال أساطير الأولين} أحاديث المتقدمين، وقال الزجاج: أساطير: أباطيل {كلا} ردع للمعتدي الأثيم عن هذا القول {بل} نفي لما قالوا، ويقف حفص على {بل} وقيفة {ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} غطاها كسبهم، أي: غلب على قلوبهم حتى غمرها ما كانوا يكسبون من المعاصي، وعن الحسن: الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب([2]) {كلا} ردع عن الكسب الرائن على القلب {إنهم عن ربهم} عن رؤية ربهم {يومئذ لمحجوبون} لممنوعون، والحجب: الـمنع: قال الزجاج: في الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم وإلا لا يكون التخصيص([3]) مفيدا. قال مالك بن أنس رحمه الله: لما حجب أعداءه فلم يروه، تجلى([4]) لأوليائه حتى رأوه {ثم إنهم لصالوا الجحيم} ثم بعد كونهم محجوبين عن ربهم لداخلو النار [فيصلون فيها، أي: فيشوون] {ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} أي: هذا العذاب هو الذي كنتم تكذبون به في الدنيا وتنكرون وقوعه.

كتابُ الأبرار أي الكتابُ الذي فيه أعمالُ المؤمنين وعليّون هو مكانٌ في السماءِ السابعةِ تحت العرش

28- {كلا} ردع عن التكذيب {إن كتاب الأبرار} ما كتب من أعمالهم، والأبرار: الـمطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث {لفي عليين} هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، سمي به لأنه سبب الارتفاع] إلى أعالي الدرجات في الجنة، أو لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون([1]) {وما أدراك} ما الذي أعلمك يا محمد {ما عليون} أي شيء هو {كتاب مرقوم} [ما كتب من أعمال الأتقياء مثبت في ذلك الديوان] {يشهده المقربون} تحضره الـملائكة، قيل: يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء إذا رفع {إن الأبرار لفي نعيم} تنعم في الجنان {على الأرائك} الأسرة في الحجال([2]) {ينظرون} إلى كرامة الله ونعمه، وإلى أعدائهم كيف يعذبون {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} بهجة التنعم وطراوته([3]) {يسقون من رحيق} شراب خالص {مختوم(25) ختامه مسك} تختم أوانيه بمسك بدل الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا. أمر الله تعالى بالختم عليه إكراما لأصحابه([4])، أو توجد رائحة الـمسك عند خاتمة شربه {وفي ذلك} الرحيق أو النعيم {فليتنافس المتنافسون} فليرغب الراغبون، وذا إنما يكون بالـمسارعة إلى الخيرات والانتهاء من السيئات {ومزاجه} ومزاج الرحيق {من تسنيم} هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم لأنها أرفع شراب في الجنة، أو لأنها تأتيهم من فوق وتنصب في أوانيهم {عينا يشرب بها} أي: منها {المقربون} يشربها المقربون([5]) صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين.

وهذا الاستفهامُ في قولِه تعالى هو على جهةِ التفخيمِ والتعظيمِ لهذا المكان

28- {كلا} ردع عن التكذيب {إن كتاب الأبرار} ما كتب من أعمالهم، والأبرار: الـمطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث {لفي عليين} هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، سمي به لأنه سبب الارتفاع] إلى أعالي الدرجات في الجنة، أو لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون([1]) {وما أدراك} ما الذي أعلمك يا محمد {ما عليون} أي شيء هو {كتاب مرقوم} [ما كتب من أعمال الأتقياء مثبت في ذلك الديوان] {يشهده المقربون} تحضره الـملائكة، قيل: يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء إذا رفع {إن الأبرار لفي نعيم} تنعم في الجنان {على الأرائك} الأسرة في الحجال([2]) {ينظرون} إلى كرامة الله ونعمه، وإلى أعدائهم كيف يعذبون {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} بهجة التنعم وطراوته([3]) {يسقون من رحيق} شراب خالص {مختوم(25) ختامه مسك} تختم أوانيه بمسك بدل الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا. أمر الله تعالى بالختم عليه إكراما لأصحابه([4])، أو توجد رائحة الـمسك عند خاتمة شربه {وفي ذلك} الرحيق أو النعيم {فليتنافس المتنافسون} فليرغب الراغبون، وذا إنما يكون بالـمسارعة إلى الخيرات والانتهاء من السيئات {ومزاجه} ومزاج الرحيق {من تسنيم} هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم لأنها أرفع شراب في الجنة، أو لأنها تأتيهم من فوق وتنصب في أوانيهم {عينا يشرب بها} أي: منها {المقربون} يشربها المقربون([5]) صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين.

أي إنّ كتابَ الأبرارِ كتابٌ مرقومٌ هو في عليين أُثبِتَت فيه أعمالُ هؤلاء المؤمنين. ثم قال الله عز وجل

28- {كلا} ردع عن التكذيب {إن كتاب الأبرار} ما كتب من أعمالهم، والأبرار: الـمطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث {لفي عليين} هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، سمي به لأنه سبب الارتفاع] إلى أعالي الدرجات في الجنة، أو لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون([1]) {وما أدراك} ما الذي أعلمك يا محمد {ما عليون} أي شيء هو {كتاب مرقوم} [ما كتب من أعمال الأتقياء مثبت في ذلك الديوان] {يشهده المقربون} تحضره الـملائكة، قيل: يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء إذا رفع {إن الأبرار لفي نعيم} تنعم في الجنان {على الأرائك} الأسرة في الحجال([2]) {ينظرون} إلى كرامة الله ونعمه، وإلى أعدائهم كيف يعذبون {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} بهجة التنعم وطراوته([3]) {يسقون من رحيق} شراب خالص {مختوم(25) ختامه مسك} تختم أوانيه بمسك بدل الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا. أمر الله تعالى بالختم عليه إكراما لأصحابه([4])، أو توجد رائحة الـمسك عند خاتمة شربه {وفي ذلك} الرحيق أو النعيم {فليتنافس المتنافسون} فليرغب الراغبون، وذا إنما يكون بالـمسارعة إلى الخيرات والانتهاء من السيئات {ومزاجه} ومزاج الرحيق {من تسنيم} هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم لأنها أرفع شراب في الجنة، أو لأنها تأتيهم من فوق وتنصب في أوانيهم {عينا يشرب بها} أي: منها {المقربون} يشربها المقربون([5]) صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين.

أي يشهدُ هذا الكتاب يحضُرُه الملائكة وهم المقرَّبون

28- {كلا} ردع عن التكذيب {إن كتاب الأبرار} ما كتب من أعمالهم، والأبرار: الـمطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث {لفي عليين} هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، سمي به لأنه سبب الارتفاع] إلى أعالي الدرجات في الجنة، أو لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون([1]) {وما أدراك} ما الذي أعلمك يا محمد {ما عليون} أي شيء هو {كتاب مرقوم} [ما كتب من أعمال الأتقياء مثبت في ذلك الديوان] {يشهده المقربون} تحضره الـملائكة، قيل: يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء إذا رفع {إن الأبرار لفي نعيم} تنعم في الجنان {على الأرائك} الأسرة في الحجال([2]) {ينظرون} إلى كرامة الله ونعمه، وإلى أعدائهم كيف يعذبون {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} بهجة التنعم وطراوته([3]) {يسقون من رحيق} شراب خالص {مختوم(25) ختامه مسك} تختم أوانيه بمسك بدل الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا. أمر الله تعالى بالختم عليه إكراما لأصحابه([4])، أو توجد رائحة الـمسك عند خاتمة شربه {وفي ذلك} الرحيق أو النعيم {فليتنافس المتنافسون} فليرغب الراغبون، وذا إنما يكون بالـمسارعة إلى الخيرات والانتهاء من السيئات {ومزاجه} ومزاج الرحيق {من تسنيم} هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم لأنها أرفع شراب في الجنة، أو لأنها تأتيهم من فوق وتنصب في أوانيهم {عينا يشرب بها} أي: منها {المقربون} يشربها المقربون([5]) صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين.

الأبرارُ في نعيم أي في الجنة

28- {كلا} ردع عن التكذيب {إن كتاب الأبرار} ما كتب من أعمالهم، والأبرار: الـمطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث {لفي عليين} هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، سمي به لأنه سبب الارتفاع] إلى أعالي الدرجات في الجنة، أو لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون([1]) {وما أدراك} ما الذي أعلمك يا محمد {ما عليون} أي شيء هو {كتاب مرقوم} [ما كتب من أعمال الأتقياء مثبت في ذلك الديوان] {يشهده المقربون} تحضره الـملائكة، قيل: يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء إذا رفع {إن الأبرار لفي نعيم} تنعم في الجنان {على الأرائك} الأسرة في الحجال([2]) {ينظرون} إلى كرامة الله ونعمه، وإلى أعدائهم كيف يعذبون {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} بهجة التنعم وطراوته([3]) {يسقون من رحيق} شراب خالص {مختوم(25) ختامه مسك} تختم أوانيه بمسك بدل الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا. أمر الله تعالى بالختم عليه إكراما لأصحابه([4])، أو توجد رائحة الـمسك عند خاتمة شربه {وفي ذلك} الرحيق أو النعيم {فليتنافس المتنافسون} فليرغب الراغبون، وذا إنما يكون بالـمسارعة إلى الخيرات والانتهاء من السيئات {ومزاجه} ومزاج الرحيق {من تسنيم} هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم لأنها أرفع شراب في الجنة، أو لأنها تأتيهم من فوق وتنصب في أوانيهم {عينا يشرب بها} أي: منها {المقربون} يشربها المقربون([5]) صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين.

أي على الأسِرّةِ ينظرونَ إلى ما أعطاهم اللهُ عز وجل من النعيمِ في الجنة ثم وصفهم اللهُ عز وجل بقولِه

28- {كلا} ردع عن التكذيب {إن كتاب الأبرار} ما كتب من أعمالهم، والأبرار: الـمطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث {لفي عليين} هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، سمي به لأنه سبب الارتفاع] إلى أعالي الدرجات في الجنة، أو لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون([1]) {وما أدراك} ما الذي أعلمك يا محمد {ما عليون} أي شيء هو {كتاب مرقوم} [ما كتب من أعمال الأتقياء مثبت في ذلك الديوان] {يشهده المقربون} تحضره الـملائكة، قيل: يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء إذا رفع {إن الأبرار لفي نعيم} تنعم في الجنان {على الأرائك} الأسرة في الحجال([2]) {ينظرون} إلى كرامة الله ونعمه، وإلى أعدائهم كيف يعذبون {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} بهجة التنعم وطراوته([3]) {يسقون من رحيق} شراب خالص {مختوم(25) ختامه مسك} تختم أوانيه بمسك بدل الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا. أمر الله تعالى بالختم عليه إكراما لأصحابه([4])، أو توجد رائحة الـمسك عند خاتمة شربه {وفي ذلك} الرحيق أو النعيم {فليتنافس المتنافسون} فليرغب الراغبون، وذا إنما يكون بالـمسارعة إلى الخيرات والانتهاء من السيئات {ومزاجه} ومزاج الرحيق {من تسنيم} هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم لأنها أرفع شراب في الجنة، أو لأنها تأتيهم من فوق وتنصب في أوانيهم {عينا يشرب بها} أي: منها {المقربون} يشربها المقربون([5]) صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين.

يعني إذا نظرتَ إليهم تعرفُ في وجوهِهم أنهم من أهل النعيم لِما ترى في وجوهِهم من الحسنِ والنورِ والجمال. ثم قال الله عز وجل

28- {كلا} ردع عن التكذيب {إن كتاب الأبرار} ما كتب من أعمالهم، والأبرار: الـمطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث {لفي عليين} هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، سمي به لأنه سبب الارتفاع] إلى أعالي الدرجات في الجنة، أو لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون([1]) {وما أدراك} ما الذي أعلمك يا محمد {ما عليون} أي شيء هو {كتاب مرقوم} [ما كتب من أعمال الأتقياء مثبت في ذلك الديوان] {يشهده المقربون} تحضره الـملائكة، قيل: يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء إذا رفع {إن الأبرار لفي نعيم} تنعم في الجنان {على الأرائك} الأسرة في الحجال([2]) {ينظرون} إلى كرامة الله ونعمه، وإلى أعدائهم كيف يعذبون {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} بهجة التنعم وطراوته([3]) {يسقون من رحيق} شراب خالص {مختوم(25) ختامه مسك} تختم أوانيه بمسك بدل الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا. أمر الله تعالى بالختم عليه إكراما لأصحابه([4])، أو توجد رائحة الـمسك عند خاتمة شربه {وفي ذلك} الرحيق أو النعيم {فليتنافس المتنافسون} فليرغب الراغبون، وذا إنما يكون بالـمسارعة إلى الخيرات والانتهاء من السيئات {ومزاجه} ومزاج الرحيق {من تسنيم} هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم لأنها أرفع شراب في الجنة، أو لأنها تأتيهم من فوق وتنصب في أوانيهم {عينا يشرب بها} أي: منها {المقربون} يشربها المقربون([5]) صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين.

أي من خمرٍ خالصةٍ من الدنَس، مختوم أي مختومٍ على إنائِهم

28- {كلا} ردع عن التكذيب {إن كتاب الأبرار} ما كتب من أعمالهم، والأبرار: الـمطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث {لفي عليين} هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، سمي به لأنه سبب الارتفاع] إلى أعالي الدرجات في الجنة، أو لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون([1]) {وما أدراك} ما الذي أعلمك يا محمد {ما عليون} أي شيء هو {كتاب مرقوم} [ما كتب من أعمال الأتقياء مثبت في ذلك الديوان] {يشهده المقربون} تحضره الـملائكة، قيل: يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء إذا رفع {إن الأبرار لفي نعيم} تنعم في الجنان {على الأرائك} الأسرة في الحجال([2]) {ينظرون} إلى كرامة الله ونعمه، وإلى أعدائهم كيف يعذبون {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} بهجة التنعم وطراوته([3]) {يسقون من رحيق} شراب خالص {مختوم(25) ختامه مسك} تختم أوانيه بمسك بدل الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا. أمر الله تعالى بالختم عليه إكراما لأصحابه([4])، أو توجد رائحة الـمسك عند خاتمة شربه {وفي ذلك} الرحيق أو النعيم {فليتنافس المتنافسون} فليرغب الراغبون، وذا إنما يكون بالـمسارعة إلى الخيرات والانتهاء من السيئات {ومزاجه} ومزاج الرحيق {من تسنيم} هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم لأنها أرفع شراب في الجنة، أو لأنها تأتيهم من فوق وتنصب في أوانيهم {عينا يشرب بها} أي: منها {المقربون} يشربها المقربون([5]) صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين.

أي آخرُ شربِه تفوحُ منه رائحةُ المسك أي فلْيَجِدّوا في طلبِه وليَحرصوا عليه بطاعة الله سبحانه وتعالى

28- {كلا} ردع عن التكذيب {إن كتاب الأبرار} ما كتب من أعمالهم، والأبرار: الـمطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث {لفي عليين} هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، سمي به لأنه سبب الارتفاع] إلى أعالي الدرجات في الجنة، أو لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون([1]) {وما أدراك} ما الذي أعلمك يا محمد {ما عليون} أي شيء هو {كتاب مرقوم} [ما كتب من أعمال الأتقياء مثبت في ذلك الديوان] {يشهده المقربون} تحضره الـملائكة، قيل: يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء إذا رفع {إن الأبرار لفي نعيم} تنعم في الجنان {على الأرائك} الأسرة في الحجال([2]) {ينظرون} إلى كرامة الله ونعمه، وإلى أعدائهم كيف يعذبون {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} بهجة التنعم وطراوته([3]) {يسقون من رحيق} شراب خالص {مختوم(25) ختامه مسك} تختم أوانيه بمسك بدل الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا. أمر الله تعالى بالختم عليه إكراما لأصحابه([4])، أو توجد رائحة الـمسك عند خاتمة شربه {وفي ذلك} الرحيق أو النعيم {فليتنافس المتنافسون} فليرغب الراغبون، وذا إنما يكون بالـمسارعة إلى الخيرات والانتهاء من السيئات {ومزاجه} ومزاج الرحيق {من تسنيم} هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم لأنها أرفع شراب في الجنة، أو لأنها تأتيهم من فوق وتنصب في أوانيهم {عينا يشرب بها} أي: منها {المقربون} يشربها المقربون([5]) صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين.

أي ما يُمزَجُ به هذا الشراب من تسنيم ثم فسّر اللهُ ذلك بقولِه تعالى

28- {كلا} ردع عن التكذيب {إن كتاب الأبرار} ما كتب من أعمالهم، والأبرار: الـمطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث {لفي عليين} هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، سمي به لأنه سبب الارتفاع] إلى أعالي الدرجات في الجنة، أو لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون([1]) {وما أدراك} ما الذي أعلمك يا محمد {ما عليون} أي شيء هو {كتاب مرقوم} [ما كتب من أعمال الأتقياء مثبت في ذلك الديوان] {يشهده المقربون} تحضره الـملائكة، قيل: يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء إذا رفع {إن الأبرار لفي نعيم} تنعم في الجنان {على الأرائك} الأسرة في الحجال([2]) {ينظرون} إلى كرامة الله ونعمه، وإلى أعدائهم كيف يعذبون {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} بهجة التنعم وطراوته([3]) {يسقون من رحيق} شراب خالص {مختوم(25) ختامه مسك} تختم أوانيه بمسك بدل الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا. أمر الله تعالى بالختم عليه إكراما لأصحابه([4])، أو توجد رائحة الـمسك عند خاتمة شربه {وفي ذلك} الرحيق أو النعيم {فليتنافس المتنافسون} فليرغب الراغبون، وذا إنما يكون بالـمسارعة إلى الخيرات والانتهاء من السيئات {ومزاجه} ومزاج الرحيق {من تسنيم} هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم لأنها أرفع شراب في الجنة، أو لأنها تأتيهم من فوق وتنصب في أوانيهم {عينا يشرب بها} أي: منها {المقربون} يشربها المقربون([5]) صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين.

هي عينٌ في الجنةِ يشربُ بها أي منها المقرَّبون، رزقنا الله تعالى ذلك جميعًا ثم قال الله عز وجل

28- {كلا} ردع عن التكذيب {إن كتاب الأبرار} ما كتب من أعمالهم، والأبرار: الـمطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث {لفي عليين} هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، سمي به لأنه سبب الارتفاع] إلى أعالي الدرجات في الجنة، أو لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون([1]) {وما أدراك} ما الذي أعلمك يا محمد {ما عليون} أي شيء هو {كتاب مرقوم} [ما كتب من أعمال الأتقياء مثبت في ذلك الديوان] {يشهده المقربون} تحضره الـملائكة، قيل: يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء إذا رفع {إن الأبرار لفي نعيم} تنعم في الجنان {على الأرائك} الأسرة في الحجال([2]) {ينظرون} إلى كرامة الله ونعمه، وإلى أعدائهم كيف يعذبون {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} بهجة التنعم وطراوته([3]) {يسقون من رحيق} شراب خالص {مختوم(25) ختامه مسك} تختم أوانيه بمسك بدل الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا. أمر الله تعالى بالختم عليه إكراما لأصحابه([4])، أو توجد رائحة الـمسك عند خاتمة شربه {وفي ذلك} الرحيق أو النعيم {فليتنافس المتنافسون} فليرغب الراغبون، وذا إنما يكون بالـمسارعة إلى الخيرات والانتهاء من السيئات {ومزاجه} ومزاج الرحيق {من تسنيم} هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم لأنها أرفع شراب في الجنة، أو لأنها تأتيهم من فوق وتنصب في أوانيهم {عينا يشرب بها} أي: منها {المقربون} يشربها المقربون([5]) صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين.

أي كانوا يضحكونَ استهزاءً بهم، كان الكفارُ يضحكونَ من المؤمنين على وجه الاستهزاء

33- {إن الذين أجرموا} كفروا {كانوا من الذين ءامنوا يضحكون} في الدنيا استهزاء بهم {وإذا مروا بهم يتغامزون} يشير بعضهم إلى بعض بالعين طعنا فيهم وعيبا لهم {وإذا انقلبوا إلى أهلهم} إذا رجع الكفار إلى منازلهم {انقلبوا فكهين} متلذذين بذكرهم والسخرية منهم {وإذا رأوهم} وإذا رأى الكافرون المؤمنين {قالوا إن هؤلاء لضالون} أي: خدع محمد هؤلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الآخرة من الكرامات، فقد تركوا الحقيقة بالخيال، وهذا هو عين الضلال {وما أرسلوا} وما أرسل الكفار {عليهم} على المؤمنين {حافظين} يحفظون عليهم أحوالهم ويرقبون أعمالهم، بل أمروا بإصلاح أنفسهم، واشتغالهم بذلك أولى بهم من تتبع غيرهم وتسفيه أحلامهم([1]).

أي كانوا إذا مرّوا بهم يتغامزون أي يُشيرُ المجرمونَ إلى المؤمنينَ بالجفنِ والحاجبِ استهزاءً بهم

33- {إن الذين أجرموا} كفروا {كانوا من الذين ءامنوا يضحكون} في الدنيا استهزاء بهم {وإذا مروا بهم يتغامزون} يشير بعضهم إلى بعض بالعين طعنا فيهم وعيبا لهم {وإذا انقلبوا إلى أهلهم} إذا رجع الكفار إلى منازلهم {انقلبوا فكهين} متلذذين بذكرهم والسخرية منهم {وإذا رأوهم} وإذا رأى الكافرون المؤمنين {قالوا إن هؤلاء لضالون} أي: خدع محمد هؤلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الآخرة من الكرامات، فقد تركوا الحقيقة بالخيال، وهذا هو عين الضلال {وما أرسلوا} وما أرسل الكفار {عليهم} على المؤمنين {حافظين} يحفظون عليهم أحوالهم ويرقبون أعمالهم، بل أمروا بإصلاح أنفسهم، واشتغالهم بذلك أولى بهم من تتبع غيرهم وتسفيه أحلامهم([1]).

أي إذا رجعَ الكفارُ إلى أهلِهم رجعوا يتكلمونَ مُسْتَهزِئينَ بهؤلاء المؤمنين مُتَلَذِّذينَ بالاستهزاءِ بهم والعياذ بالله

33- {إن الذين أجرموا} كفروا {كانوا من الذين ءامنوا يضحكون} في الدنيا استهزاء بهم {وإذا مروا بهم يتغامزون} يشير بعضهم إلى بعض بالعين طعنا فيهم وعيبا لهم {وإذا انقلبوا إلى أهلهم} إذا رجع الكفار إلى منازلهم {انقلبوا فكهين} متلذذين بذكرهم والسخرية منهم {وإذا رأوهم} وإذا رأى الكافرون المؤمنين {قالوا إن هؤلاء لضالون} أي: خدع محمد هؤلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الآخرة من الكرامات، فقد تركوا الحقيقة بالخيال، وهذا هو عين الضلال {وما أرسلوا} وما أرسل الكفار {عليهم} على المؤمنين {حافظين} يحفظون عليهم أحوالهم ويرقبون أعمالهم، بل أمروا بإصلاح أنفسهم، واشتغالهم بذلك أولى بهم من تتبع غيرهم وتسفيه أحلامهم([1]).

أي إذا رأى الكفارُ المؤمنين قال الكفارُ في حقِّ المؤمنين إنّ هؤلاء لضالّون

33- {إن الذين أجرموا} كفروا {كانوا من الذين ءامنوا يضحكون} في الدنيا استهزاء بهم {وإذا مروا بهم يتغامزون} يشير بعضهم إلى بعض بالعين طعنا فيهم وعيبا لهم {وإذا انقلبوا إلى أهلهم} إذا رجع الكفار إلى منازلهم {انقلبوا فكهين} متلذذين بذكرهم والسخرية منهم {وإذا رأوهم} وإذا رأى الكافرون المؤمنين {قالوا إن هؤلاء لضالون} أي: خدع محمد هؤلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الآخرة من الكرامات، فقد تركوا الحقيقة بالخيال، وهذا هو عين الضلال {وما أرسلوا} وما أرسل الكفار {عليهم} على المؤمنين {حافظين} يحفظون عليهم أحوالهم ويرقبون أعمالهم، بل أمروا بإصلاح أنفسهم، واشتغالهم بذلك أولى بهم من تتبع غيرهم وتسفيه أحلامهم([1]).

معناه اللهُ عز وجل لم يُرسلْهم عليهم ليَحفظوا أعمالَهم بل أمرَهمُ اللهُ بأنْ يُصلِحوا من أمرِهم وأنْ يُصلحوا شأنَهم وأنْ يؤمنوا وأنْ يتّبعوا محمدًا صلى الله عليه وسلم فبدلَ أنْ يؤمنوا صاروا يقولون في حق المؤمنين إنهم لضالّون، يقولون عمّن آمنَ بالله ورسولِه واتّبعَ ما أمرَ به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقولون فيه إنه ضالٌّ والعياذ بالله

33- {إن الذين أجرموا} كفروا {كانوا من الذين ءامنوا يضحكون} في الدنيا استهزاء بهم {وإذا مروا بهم يتغامزون} يشير بعضهم إلى بعض بالعين طعنا فيهم وعيبا لهم {وإذا انقلبوا إلى أهلهم} إذا رجع الكفار إلى منازلهم {انقلبوا فكهين} متلذذين بذكرهم والسخرية منهم {وإذا رأوهم} وإذا رأى الكافرون المؤمنين {قالوا إن هؤلاء لضالون} أي: خدع محمد هؤلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الآخرة من الكرامات، فقد تركوا الحقيقة بالخيال، وهذا هو عين الضلال {وما أرسلوا} وما أرسل الكفار {عليهم} على المؤمنين {حافظين} يحفظون عليهم أحوالهم ويرقبون أعمالهم، بل أمروا بإصلاح أنفسهم، واشتغالهم بذلك أولى بهم من تتبع غيرهم وتسفيه أحلامهم([1]).

فاليومَ أي يومَ القيامةِ، الذين آمنوا من الكفارِ يضحكونَ إذا رأوهم يُعذَّبون

36- {فاليوم} أي: يوم القيامة {الذين ءامنوا من الكفار يضحكون} ثم كما ضحكوا منهم هنا مجازاة {على الأرائك ينظرون} يضحكون منهم ناظرين إليهم وإلى ما هم فيه من الهوان والصغار([2]) بعد العزة والاستكبار، وهم على الأرائك ءامنون {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} هل جوزوا بسخريتهم بالمؤمنين في الدنيا إذا فعل بهم ما ذكر؟ [وهو استفهام بمعنى التقرير، أي: قد جوزوا بها].

أي المؤمنونَ يكونونَ على الأرائك على الأسِرّة ينظرون إلى الكفار وينظرون إلى ما هم فيه من الهوانِ والعذابِ بعدما كانوا عليه من العزّةِ والنعيمِ في الدنيا، نسألُ اللهَ السلامة ثم قال الله عز وجل

36- {فاليوم} أي: يوم القيامة {الذين ءامنوا من الكفار يضحكون} ثم كما ضحكوا منهم هنا مجازاة {على الأرائك ينظرون} يضحكون منهم ناظرين إليهم وإلى ما هم فيه من الهوان والصغار([2]) بعد العزة والاستكبار، وهم على الأرائك ءامنون {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} هل جوزوا بسخريتهم بالمؤمنين في الدنيا إذا فعل بهم ما ذكر؟ [وهو استفهام بمعنى التقرير، أي: قد جوزوا بها].

أي هل جُوزوا على استِهزائهِم بالمؤمنين في الدنيا، وهذا الاستفهامُ بمعنى التقرير والمعنى أنهم جُوزوا على ما كانوا يفعلونَ، نسألُ اللهَ عز وجل السلامة والله أعلم وأحكم

36- {فاليوم} أي: يوم القيامة {الذين ءامنوا من الكفار يضحكون} ثم كما ضحكوا منهم هنا مجازاة {على الأرائك ينظرون} يضحكون منهم ناظرين إليهم وإلى ما هم فيه من الهوان والصغار([2]) بعد العزة والاستكبار، وهم على الأرائك ءامنون {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} هل جوزوا بسخريتهم بالمؤمنين في الدنيا إذا فعل بهم ما ذكر؟ [وهو استفهام بمعنى التقرير، أي: قد جوزوا بها].