Al-Qamar

{اقتربت الساعة} قربت القيامة {وانشق القمر} نصفين، اقتربت الساعة وقد حصل من ءايات اقترابها أن القمر قد انشقن ولا يقال: لو انشق لما خفي على أهل الأقطار، ولو ظهر عندهم لنقلوه متواترا، لأن الطباع جبلت على نشر العجائب، لأنه يجوز أن يحجبه الله عنهم بغيم، [أو يشغلهم عن رؤيته ببعض الأمور لضرب تدبير ولطف منه تعالى لئلا يدعيه بعض الملتبسين في الآفاق لنفسه ويدعي الرسالة كاذبا وأنه حصل بناء على دعواه، ويحتمل أن الله تعالى أخفاه عن أهل الآفاق ولم يظهره إلا على من حضر مع النبي عليه الصلاة والسلام عند حصول المعجزة، فالكفار أخفوه والصحابة الذين رأوا قد نقلوه] قال ابن مسعود رضي الله عنه: رأيت حراء([1]) بين فلقتي القمر.

{وإن يروا} يعني أهل مكة {ءاية} تدل على صدق محمد ﷺ {يعرضوا} عن الإيمان به {ويقولوا سحر مستمر} محكم قوي من الـمرة: القوة، أو دائم مطرد([2])، أو مار ذاهب يزول ولا يبقى.

{وكذبوا} النبي ﷺ {واتبعوا أهواءهم} وما زين لهم الشيطان من دفع الحق بعد ظهوره {وكل أمر} وعدهم الله {مستقر} كائن في وقته، [وهذا وعيد للمشركين ووعد وبشارة للرسول وللمؤمنين].

{ولقد جاءهم} أهل مكة {من الأنباء} من القرءان المودع أنباء القرون الخالية، أو أنباء الآخرة وما وصف من عذاب الكفار {ما فيه مزدجر} ازدجار عن الكفر، تقول: زجرته وازدجرته: أي منعته.

{حكمة} هو حكمة {بالغة} نهاية الصواب، أو بالغة من الله إليه {فما تغن النذر} النذر: جمع نذير، وهم الرسل، [أي: فما يغني النذير بعد النذير لمن أعرض عنه ولم يتأمله وعاند؟!

{فتول عنهم} لعلمك أن الإنذار لا [يجدي] فيهم، [ثم ذكر شيئا من أحوال الآخرة وما يؤولون إليه إذ ذاك متعلق باقتراب الساعة فقال]: {يوم يدع الداع} الداعي إسرافيل عليه السلام {إلى شيء نكر} منكر فظيع تنكره النفوس لأنها لم تعهد بمثله، وهو هول يوم القيامة.

{خشعا أبصارهم} خشوع الأبصار كناية عن الذلة، لأن ذلة الذليل، وعزة العزيز، تظهران في عيونهما {يخرجون من الأجداث} من القبور {كأنهم جراد منتشر} في كثرتهم وتفرقهم في كل جهة، والجراد مثل في الكثرة والتموج، يقال في الجيش الكثير المائج بعضه في بعض: جاؤوا كالجراد.

{مهطعين إلى الداع} مسرعين مادي أعناقهم إليه {يقول الكافرون هذا يوم عسر} صعب شديد.

{فدعا ربه أني} أي بأني {مغلوب} غلبني قومي، فلم يسمعوا مني واستحكم اليأس من إجابتهم لي {فانتصر} فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عليهم.

{ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر} منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع أربعين يوما.

{وفجرنا الأرض عيونا} وجعلنا الأرض كأنها عيون تتفجر، وهو أبلغ من قولك: وفجرنا عيون الأرض {فالتقى الماء} أي: مياه السماء والأرض {على أمر قد قدر} على حال قدرها الله كيف شاء، وهو هلاك قوم نوح بالطوفان.

{وحملناه على ذات ألواح ودسر} أراد السفينة، والدسر: جمع دسار وهو الـمسمار، [أي على سفينة ذات صفائح من الخشب التي تؤلف منها السفينة، ومسامير تشد بها الألواح].

﴿ تَجرى بِأَعيُنِنا جَزاءً لِمَن كانَ كُفِرَ ﴿14﴾ ﴾

{تجري بأعيننا} بحفظنا([1]) {جزاء} فعلنا ذلك جزاء {لمن كان كفر} وهو نوح عليه السلام، [أي: جزاء له بصبره على أذى قومه وكفرهم به]، وجعله مكفورا لأن النبي نعمة من الله ورحمة، فكان نوح عليه السلام نعمة مكفورة.

{ولقد تركناها} أي: السفينة، أو الفعلة {ءاية} علامة يعتبر بها، أبقاها الله بأرض الجزيرة([2])، وقيل: على الجودي([3]) دهرا طويلا حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة {فهل من مدكر} متعظ يتعظ ويعتبر.

{فكيف كان عذابي ونذر} جمع نذير، وهو الإنذار، [أي: ألم يكن عذابي شديدا مهلكا، ألم يكن إنذاري صدقا واقعا]؟

{ولقد يسرنا القرءان للذكر} سهلناه للادكار والاتعاظ بأن شحناه بالمواعظ الشافية، وصرفنا – [أي كررنا] – فيه من الوعد والوعيد {فهل من مدكر} متعظ يتعظ، وقيل: ولقد سهلناه للحفظ وأعنا عليه من أراد حفظه، فهل من طالب لحفظه ليعان عليه، ويروى أن كتب التوراة والإنجيل والزبور لا يتلوها أهلها إلا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا([4]) كالقرءان.

{كذبت عاد} [رسولهم هودا عليه السلام] {فكيف كان عذابي} [إياهم بالريح العقيم] {ونذر} أي: وإنذاري لهم بالعذاب قبل نزوله، أو إنذاراتي في تعذيبهم لمن بعدهم.

{إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا} باردة، أو شديدة الصوت {في يوم نحس} شؤم، [أي: في يوم كان مشؤوما عليهم] {مستمر} استمر عليهم حتى أهلكهم، وكان في أربعاء في ءاخر الشهر([5]).

{تنزع الناس} تقلعهم عن أماكنهم، وكانوا يصطفون ءاخذا بعضهم بأيدي بعض، ويتداخلون في الشعاب، ويحفرون الحفر فيندسون فيها، فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم {كأنهم أعجاز نخل منقعر} أصول نخل [منقلع] عن مغارسه، وشبهوا بأعجاز النخل لأن الريح كانت تقطع رؤوسهم فتبقي أجسادا بلا رؤوس، فيتساقطون على الأرض أمواتا وهم جثث طوال كأنهم أعجاز نخل – وهي أصولها – بلا فروع.

22- {فكيف كان عذابي ونذر(21) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر}.

22- {فكيف كان عذابي ونذر(21) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر}.

24- {كذبت ثمود} [قوم صالح عليه السلام] {بالنذر} [بنذر الله تعالى التي أتتهم من عنده] {فقالوا} [تكذيبا منهم لصالح رسول ربهم] {أبشرا منا واحدا نتبعه} أنتبع بشرا منا واحدا؟! {إنا إذا لفي ضلال وسعر} كان يقول: إن لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق، {وسعر} ونيران، جمع سعير، فعكسوا عليه، فقالوا: إن اتبعناك كنا إذا كما تقول، وقولهم: {أبشرا} إنكار لأن يتبعوا مثلهم في الجنسية، وطلبوا أن يكون من الملائكة، وقالوا: {من} لأنه إذا كان منهم كانت المماثلة أقوى، وقالوا: {واحدا} إنكارا لأن تتبع الأمة رجلا واحدا، أو أرادوا واحدا من أفنائهم([1]) ليس بأشرفهم وأفضلهم ويدل عليه قوله تعالى:

24- {كذبت ثمود} [قوم صالح عليه السلام] {بالنذر} [بنذر الله تعالى التي أتتهم من عنده] {فقالوا} [تكذيبا منهم لصالح رسول ربهم] {أبشرا منا واحدا نتبعه} أنتبع بشرا منا واحدا؟! {إنا إذا لفي ضلال وسعر} كان يقول: إن لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق، {وسعر} ونيران، جمع سعير، فعكسوا عليه، فقالوا: إن اتبعناك كنا إذا كما تقول، وقولهم: {أبشرا} إنكار لأن يتبعوا مثلهم في الجنسية، وطلبوا أن يكون من الملائكة، وقالوا: {من} لأنه إذا كان منهم كانت المماثلة أقوى، وقالوا: {واحدا} إنكارا لأن تتبع الأمة رجلا واحدا، أو أرادوا واحدا من أفنائهم([1]) ليس بأشرفهم وأفضلهم ويدل عليه قوله تعالى:

{أؤلقي الذكر عليه من بيننا} أأنزل عليه الوحي من بيننا، وفينا من هو أحق منه بالاختيار للنبوة {بل هو كذاب أشر} بطر متكبر حمله بطره وطلبه التعظم علينا على ادعاء ذلك.

{سيعلمون غدا} عند نزول العذاب بهم، أي يوم القيامة {من الكذاب الأشر} صالح أم من كذبه.

{إنا مرسلوا الناقة} باعثوها ومخرجوها من الهضبة كما سألوا {فتنة لهم} امتحانا وابتلاء {فارتقبهم} فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون {واصطبر} على أذاهم ولا تعجل حتى يأتيك أمري.

{ونبئهم أن الماء قسمة بينهم} مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم {كل شرب محتضر} محضور، يحضر القوم الشرب يوما، وتحضر الناقة يوما.

{فنادوا صاحبهم} قدار بن سالف، أحيمر([2]) ثمود {فتعاطى} فاجترأ على تعاطي الأمر العظيم غير مكترث له {فعقر} الناقة، وإنما قال: {فعقروا الناقة} [الأعراف: 77] في ءاية أخرى لرضاهم به، أو لأنه عقر بمعونتهم.

31- {فكيف كان عذابي ونذر(30) إنا أرسلنا عليهم} في اليوم الرابع من عقرها {صيحة واحدة} صاح بهم جبريل عليه السلام {فكانوا كهشيم المحتظر} والهشيم: الشجر اليابس المتهشم المتكسر، والمحتظر: الذي يعمل الحظيرة، وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطؤه البهائم فيتحطم ويتهشم.

31- {فكيف كان عذابي ونذر(30) إنا أرسلنا عليهم} في اليوم الرابع من عقرها {صيحة واحدة} صاح بهم جبريل عليه السلام {فكانوا كهشيم المحتظر} والهشيم: الشجر اليابس المتهشم المتكسر، والمحتظر: الذي يعمل الحظيرة، وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطؤه البهائم فيتحطم ويتهشم.

34- {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(32) كذبت قوم لوط بالنذر(33) إنا أرسلنا عليهم} على قوم لوط عليه السلام {حاصبا} ريحا تحصبهم بالحجارة، أي ترميهم {إلا ءال لوط} ابنتيه ومن ءامن معه {نجيناهم بسحر} من الأسحار، [والسحر: ما بين ءاخر الليل وطلوع الفجر]، وقيل: هما سحران، فالسحر الأعلى قبل انصداع الفجر والآخر عند انصداعه.

34- {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(32) كذبت قوم لوط بالنذر(33) إنا أرسلنا عليهم} على قوم لوط عليه السلام {حاصبا} ريحا تحصبهم بالحجارة، أي ترميهم {إلا ءال لوط} ابنتيه ومن ءامن معه {نجيناهم بسحر} من الأسحار، [والسحر: ما بين ءاخر الليل وطلوع الفجر]، وقيل: هما سحران، فالسحر الأعلى قبل انصداع الفجر والآخر عند انصداعه.

34- {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر(32) كذبت قوم لوط بالنذر(33) إنا أرسلنا عليهم} على قوم لوط عليه السلام {حاصبا} ريحا تحصبهم بالحجارة، أي ترميهم {إلا ءال لوط} ابنتيه ومن ءامن معه {نجيناهم بسحر} من الأسحار، [والسحر: ما بين ءاخر الليل وطلوع الفجر]، وقيل: هما سحران، فالسحر الأعلى قبل انصداع الفجر والآخر عند انصداعه.

{نعمة من عندنا} أي: إنعاما [منا على لوط وأهله] {كذلك نجزي من شكر} نعمة الله بإيمانه وطاعته.

{ولقد أنذرهم} لوط عليه السلام {بطشتنا} أخذتنا بالعذاب {فتماروا بالنذر} فكذبوا بالنذر متشاكين.

{ولقد راودوه عن ضيفه} طلبوا الفاحشة من أضيافه {فطمسنا أعينهم} أعميناهم، وقيل: مسحناها وجعلناها كسائر الوجه لا يرى لها شق، روي أنهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملائكة: خلهم يدخلوا إنا رسل ربك لن يصلوا إليك، فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحيه صفقة فتركهم يترددون ولا يهتدون إلى الباب حتى أخرجهم لوط {فذوقوا} فقلت لهم على ألسنة الملائكة: ذوقوا {عذابي ونذر}.

{ولقد صبحهم بكرة} أول النهار {عذاب مستقر} ثابت قد استقر عليهم إلى أن يفضي بهم إلى عذاب الآخرة، وفائدة تكرير:

40- {فذوقوا عذابي ونذر(39) ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر(40)} أن يجددوا عند استماع كل نبأ من أنباء الأولين ادكارا واتعاظا، وأن يستأنفوا تنبها واستيقاظا إذا سمعوا الحث على ذلك والبعث عليه، وهذا حكم التكرير في قوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان}([1]) عند كل نعمة عدها وقوله: {ويل يومئذ للمكذبين}([2]) عند كل ءاية أوردها، وكذلك تكرير الأنباء والقصص في أنفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للأذهان مذكورة غير منسية في كل أوان.

40- {فذوقوا عذابي ونذر(39) ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر(40)} أن يجددوا عند استماع كل نبأ من أنباء الأولين ادكارا واتعاظا، وأن يستأنفوا تنبها واستيقاظا إذا سمعوا الحث على ذلك والبعث عليه، وهذا حكم التكرير في قوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان}([1]) عند كل نعمة عدها وقوله: {ويل يومئذ للمكذبين}([2]) عند كل ءاية أوردها، وكذلك تكرير الأنباء والقصص في أنفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للأذهان مذكورة غير منسية في كل أوان.

{ولقد جاء آل فرعون النذر} موسى وهارون وغيرهما من الأنبياء، أو هو جمع نذير؛ وهو الإنذار.

{كذبوا بآياتنا كلها} بالآيات التسع([1]) {فأخذناهم أخذ عزيز} [فعاقبناهم معاقبة من] لا يغالب {مقتدر} لا يعجزه شيء.

{أكفاركم} يا أهل مكة {خير من أولئكم} الكفار المعدودين، قوم نوح وهود وصالح ولوط وءال فرعون؟! أي: أهم خير قوة وءالة ومكانة في الدنيا، أو أقل كفرا وعنادا؟! يعني أن كفاركم مثل أولئك بل شر منهم {أم لكم براءة في الزبر} أم أنزلت عليكم يا أهل مكة براءة في الكتب المتقدمة أن من كفر منكم وكذب الرسل كان ءامنا من عذاب الله، فأمنتم بتلك البراءة؟!

{أم يقولون نحن جميع} جماعة أمرنا مجتمع {منتصر} ممتنع لا نرام ولا نضام([2]).

{سيهزم الجمع} جمع أهل مكة {ويولون الدبر} أي: الأدبار، أي: ينصرفون منهزمين، يعني يوم بدر، وهذه من علامات النبوة [حيث أخبر بحصول أمر قبل حصوله فكان كما أخبر، فدل على أنه قال ذلك بوحي].

{بل الساعة موعدهم} موعد عذابهم بعد بدر {والساعة أدهىٰ} أشد {وأمر} مذاقا من عذاب الدنيا، أو أشد.

{إن المجرمين في ضلال} عن الحق في الدنيا {وسعر} ونيران [تستعر فيهم] في الآخرة.

{يوم يسحبون في النار} يجرون فيها {على وجوههم} ويقال لهم: {ذوقوا مس سقر} لأن النار إذا أصابتهم بحرها فكأنها تمسهم مسا بذلك.

﴿ إِنّا كُلَّ شَيءٍ خَلَقنٰهُ بِقَدَرٍ ﴿49﴾ ﴾

{إنا كل شيء خلقناه بقدر} تقديره: إنا خلقنا كل شيء بقدر فيكون الخلق عاما لكل شيء، وهو المراد بالآية، [أي: خلقنا كل شيء بمقدار قدرناه وقضيناه]، أو خلقنا كل شيء مقدرا محكما مرتبا على حسب ما اقتضته الحكمة، قال أبو هريرة رضي الله عنه: جاء مشركو قريش إلى النبي ﷺ يخاصمونه في القدر فنزلت الآية.

{وما أمرنا إلا واحدة} إلا [مرة واحدة لا مثنوية لها] {كلمح بالبصر} المراد بأمرنا القيامة، كقوله: { وما أمر الساعة إلا كلمح البصر} [النحل: 77]، [والمراد: وما أمرنا بمجيء الساعة في السرعة إلا كلمح البصر، ومعنى اللمح بالبصر: النظر بسرعة].

{ولقد أهلكنا أشياعكم} أشباهكم في الكفر من الأمم {فهل من مدكر} متعظ.

{وكل شيء فعلوه} أولئك الكفار، أي: وكل شيء مفعول لهم ثابت {في الزبر} في دواوين الحفظة.

{وكل صغير وكبير} من الأعمال ومن كل ما هو كائن {مستطر} مسطور في اللوح.

{إن المتقين في جنات ونهر} وأنهار، اكتفى باسم الجنس، وقيل: هو السعة والضياء، ومنه النهار.

{في مقعد صدق} في مكان مرضي {عند مليك} عندية منزلة وكرامة لا مسافة ومماسة {مقتدر} قادر، وفائدة التنكير فيهما أن يعلم أن لا شيء إلا هو تحت ملكه وقدرته وهو على كل شيء قدير.