Al-Qiyama

{لا أقسم بيوم القيامة} أي: أقسم، عن ابن عباس رضي الله عنه، وعليه الجمهور، وقال الفراء: «لا» رد لإنكار المشركين البعث، كأنه قيل: ليس الأمر كما تزعمون، ثم قيل: أقسم بيوم القيامة.

{ولا أقسم بالنفس اللوامة} الجمهور على أنه قسم ءاخر، أي: النفس المتقية التي تلوم على التقصير في التقوى.

4- {أيحسب الإنسان} الكافر المنكر للبعث {ألن نجمع عظامه} بعد تفرقها ورجوعها رفاتا([1]) مختلطا بالتراب {بلى} أي: بلى نجمعها {قادرين} على جمعها وإعادتها كما كانت {على أن نسوي بنانه} أصابعه كما كانت في الدنيا بلا نقصان وتفاوت مع صغرها فكيف بكبار العظام؟

4- {أيحسب الإنسان} الكافر المنكر للبعث {ألن نجمع عظامه} بعد تفرقها ورجوعها رفاتا([1]) مختلطا بالتراب {بلى} أي: بلى نجمعها {قادرين} على جمعها وإعادتها كما كانت {على أن نسوي بنانه} أصابعه كما كانت في الدنيا بلا نقصان وتفاوت مع صغرها فكيف بكبار العظام؟

6- {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان {يسأل أيان} متى {يوم القيامة} سؤال متعنت مستبعد لقيام الساعة.

6- {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان {يسأل أيان} متى {يوم القيامة} سؤال متعنت مستبعد لقيام الساعة.

10- {فإذا برق البصر} تحير فزعا {وخسف القمر} وذهب ضوؤه، أو غاب {وجمع الشمس والقمر} جمع بينهما في الطلوع من الـمغرب، أو جمعا في ذهاب الضوء {يقول الإنسان} الكافر {يومئذ أين المفر} أي: الفرار من النار.

10- {فإذا برق البصر} تحير فزعا {وخسف القمر} وذهب ضوؤه، أو غاب {وجمع الشمس والقمر} جمع بينهما في الطلوع من الـمغرب، أو جمعا في ذهاب الضوء {يقول الإنسان} الكافر {يومئذ أين المفر} أي: الفرار من النار.

10- {فإذا برق البصر} تحير فزعا {وخسف القمر} وذهب ضوؤه، أو غاب {وجمع الشمس والقمر} جمع بينهما في الطلوع من الـمغرب، أو جمعا في ذهاب الضوء {يقول الإنسان} الكافر {يومئذ أين المفر} أي: الفرار من النار.

10- {فإذا برق البصر} تحير فزعا {وخسف القمر} وذهب ضوؤه، أو غاب {وجمع الشمس والقمر} جمع بينهما في الطلوع من الـمغرب، أو جمعا في ذهاب الضوء {يقول الإنسان} الكافر {يومئذ أين المفر} أي: الفرار من النار.

13- {كلا} ردع عن طلب الـمفر {لا وزر} لا ملجأ {إلى ربك} خاصة {يومئذ المستقر} مستقر العباد، أو موضع قرارهم من جنة أو نار مفوض ذلك لمشيئته، من شاء أدخله الجنة ومن شاء أدخله النار {ينبأ الإنسان يومئذ} يخبر {بما قدم} من عمل عمله {وأخر} ما لم يعمله.

13- {كلا} ردع عن طلب الـمفر {لا وزر} لا ملجأ {إلى ربك} خاصة {يومئذ المستقر} مستقر العباد، أو موضع قرارهم من جنة أو نار مفوض ذلك لمشيئته، من شاء أدخله الجنة ومن شاء أدخله النار {ينبأ الإنسان يومئذ} يخبر {بما قدم} من عمل عمله {وأخر} ما لم يعمله.

13- {كلا} ردع عن طلب الـمفر {لا وزر} لا ملجأ {إلى ربك} خاصة {يومئذ المستقر} مستقر العباد، أو موضع قرارهم من جنة أو نار مفوض ذلك لمشيئته، من شاء أدخله الجنة ومن شاء أدخله النار {ينبأ الإنسان يومئذ} يخبر {بما قدم} من عمل عمله {وأخر} ما لم يعمله.

15- {بل الإنسان على نفسه بصيرة} شاهد {ولو ألقى معاذيره} أرخى ستوره، والـمعذار: الستر، وقيل: ولو جاء بكل معذرة ما قبلت منه فعليه [من نفسه] من يكذب عذره.

15- {بل الإنسان على نفسه بصيرة} شاهد {ولو ألقى معاذيره} أرخى ستوره، والـمعذار: الستر، وقيل: ولو جاء بكل معذرة ما قبلت منه فعليه [من نفسه] من يكذب عذره.

19- {لا تحرك به} بالقرءان {لسانك لتعجل به} بالقرءان، وكان ﷺ يأخذ في القراءة قبل فراغ جبريل كراهة أن يتفلت منه، فقيل له: لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرأ لتأخذه على عجلة، ولئلا يتفلت منك. ثم علل النهي عن العجلة بقوله: {إن علينا جمعه} في صدرك {وقرآنه} وإثبات قراءته في لسانك، والقرءان: القراءة {فإذا قرأناه} [قال الإمام أبو منصور الماتريدي: أي: جمعناه في قلبك([1]) بعدما فرقناه في التنزيل، ويروى تفسير {قرأناه} بجمعناه عن ابن عباس رضي الله عنهما] {فاتبع قرآنه} [فاستمر على قراءته، أو إذا جمعناه وأثبتناه في صدرك فاعمل به، قاله ابن عباس رضي الله عنهما] {ثم إن علينا بيانه} إذا أشكل عليك شيء من معانيه، [أو بيان معانيه وأحكامه وشرائعه].

19- {لا تحرك به} بالقرءان {لسانك لتعجل به} بالقرءان، وكان ﷺ يأخذ في القراءة قبل فراغ جبريل كراهة أن يتفلت منه، فقيل له: لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرأ لتأخذه على عجلة، ولئلا يتفلت منك. ثم علل النهي عن العجلة بقوله: {إن علينا جمعه} في صدرك {وقرآنه} وإثبات قراءته في لسانك، والقرءان: القراءة {فإذا قرأناه} [قال الإمام أبو منصور الماتريدي: أي: جمعناه في قلبك([1]) بعدما فرقناه في التنزيل، ويروى تفسير {قرأناه} بجمعناه عن ابن عباس رضي الله عنهما] {فاتبع قرآنه} [فاستمر على قراءته، أو إذا جمعناه وأثبتناه في صدرك فاعمل به، قاله ابن عباس رضي الله عنهما] {ثم إن علينا بيانه} إذا أشكل عليك شيء من معانيه، [أو بيان معانيه وأحكامه وشرائعه].

19- {لا تحرك به} بالقرءان {لسانك لتعجل به} بالقرءان، وكان ﷺ يأخذ في القراءة قبل فراغ جبريل كراهة أن يتفلت منه، فقيل له: لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرأ لتأخذه على عجلة، ولئلا يتفلت منك. ثم علل النهي عن العجلة بقوله: {إن علينا جمعه} في صدرك {وقرآنه} وإثبات قراءته في لسانك، والقرءان: القراءة {فإذا قرأناه} [قال الإمام أبو منصور الماتريدي: أي: جمعناه في قلبك([1]) بعدما فرقناه في التنزيل، ويروى تفسير {قرأناه} بجمعناه عن ابن عباس رضي الله عنهما] {فاتبع قرآنه} [فاستمر على قراءته، أو إذا جمعناه وأثبتناه في صدرك فاعمل به، قاله ابن عباس رضي الله عنهما] {ثم إن علينا بيانه} إذا أشكل عليك شيء من معانيه، [أو بيان معانيه وأحكامه وشرائعه].

21- {كلا} ردع عن إنكار البعث {بل تحبون العاجلة} كأنه قيل: بل أنتم يا بني ءادم، لأنكم خلقتم من عجل([2]) وطبعتم عليه، تعجلون في كل شيء، ومن ثم تحبون العاجلة الدنيا وشهواتها {وتذرون الآخرة} الدار الآخرة ونعيمها فلا تعملون لها.

21- {كلا} ردع عن إنكار البعث {بل تحبون العاجلة} كأنه قيل: بل أنتم يا بني ءادم، لأنكم خلقتم من عجل([2]) وطبعتم عليه، تعجلون في كل شيء، ومن ثم تحبون العاجلة الدنيا وشهواتها {وتذرون الآخرة} الدار الآخرة ونعيمها فلا تعملون لها.

23- {وجوه} هي وجوه المؤمنين {يومئذ ناضرة} حسنة ناعمة {إلى ربها ناظرة} بلا كيفية ولا جهة ولا ثبوت مسافة، وحمل النظر على الانتظار لأمر ربها أو لثوابه لا يصح، لأنه يقال: نظرت فيه أي: تفكرت، ونظرته: انتظرته، ولا يعدى بإلى إلا بمعنى الرؤية، مع أنه لا يليق الانتظار في دار القرار.

23- {وجوه} هي وجوه المؤمنين {يومئذ ناضرة} حسنة ناعمة {إلى ربها ناظرة} بلا كيفية ولا جهة ولا ثبوت مسافة، وحمل النظر على الانتظار لأمر ربها أو لثوابه لا يصح، لأنه يقال: نظرت فيه أي: تفكرت، ونظرته: انتظرته، ولا يعدى بإلى إلا بمعنى الرؤية، مع أنه لا يليق الانتظار في دار القرار.

25- {ووجوه يومئذ باسرة} كالحة شديدة العبوس، وهي وجوه الكفار {تظن} تتوقع {أن يفعل بها} فعل هو في شدته {فاقرة} داهية تقصم([1]) فقار الظهر.

25- {ووجوه يومئذ باسرة} كالحة شديدة العبوس، وهي وجوه الكفار {تظن} تتوقع {أن يفعل بها} فعل هو في شدته {فاقرة} داهية تقصم([1]) فقار الظهر.

30- {كلا} ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة، كأنه قيل: ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا على ما بين أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون إلى الآجلة التي تبقون فيها مخلدين {إذا بلغت} الروح {التراقي} العظام المكتنفة لثغرة النحر([2]) عن يمين وشمال، جمع ترقوة([3]) {وقيل من راق} قال حاضرو الـمحتضر بعضهم لبعض: أيكم يرقيه مما به؟ من الرقية {وظن} أيقن المحتضر {أنه الفراق} أن هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا الـمحبوبة {والتفت الساق بالساق} التوت ساقاه عند موته، وعن سعيد بن الـمسيب: هما ساقاه حين تلفان في أكفانه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هما همان هم الأهل والولد، وهم القدوم على الواحد الصمد {إلى ربك يومئذ المساق} مساق العباد إلى حيث أمر الله، إما إلى الجنة أو إلى النار.

30- {كلا} ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة، كأنه قيل: ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا على ما بين أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون إلى الآجلة التي تبقون فيها مخلدين {إذا بلغت} الروح {التراقي} العظام المكتنفة لثغرة النحر([2]) عن يمين وشمال، جمع ترقوة([3]) {وقيل من راق} قال حاضرو الـمحتضر بعضهم لبعض: أيكم يرقيه مما به؟ من الرقية {وظن} أيقن المحتضر {أنه الفراق} أن هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا الـمحبوبة {والتفت الساق بالساق} التوت ساقاه عند موته، وعن سعيد بن الـمسيب: هما ساقاه حين تلفان في أكفانه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هما همان هم الأهل والولد، وهم القدوم على الواحد الصمد {إلى ربك يومئذ المساق} مساق العباد إلى حيث أمر الله، إما إلى الجنة أو إلى النار.

30- {كلا} ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة، كأنه قيل: ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا على ما بين أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون إلى الآجلة التي تبقون فيها مخلدين {إذا بلغت} الروح {التراقي} العظام المكتنفة لثغرة النحر([2]) عن يمين وشمال، جمع ترقوة([3]) {وقيل من راق} قال حاضرو الـمحتضر بعضهم لبعض: أيكم يرقيه مما به؟ من الرقية {وظن} أيقن المحتضر {أنه الفراق} أن هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا الـمحبوبة {والتفت الساق بالساق} التوت ساقاه عند موته، وعن سعيد بن الـمسيب: هما ساقاه حين تلفان في أكفانه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هما همان هم الأهل والولد، وهم القدوم على الواحد الصمد {إلى ربك يومئذ المساق} مساق العباد إلى حيث أمر الله، إما إلى الجنة أو إلى النار.

30- {كلا} ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة، كأنه قيل: ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا على ما بين أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون إلى الآجلة التي تبقون فيها مخلدين {إذا بلغت} الروح {التراقي} العظام المكتنفة لثغرة النحر([2]) عن يمين وشمال، جمع ترقوة([3]) {وقيل من راق} قال حاضرو الـمحتضر بعضهم لبعض: أيكم يرقيه مما به؟ من الرقية {وظن} أيقن المحتضر {أنه الفراق} أن هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا الـمحبوبة {والتفت الساق بالساق} التوت ساقاه عند موته، وعن سعيد بن الـمسيب: هما ساقاه حين تلفان في أكفانه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هما همان هم الأهل والولد، وهم القدوم على الواحد الصمد {إلى ربك يومئذ المساق} مساق العباد إلى حيث أمر الله، إما إلى الجنة أو إلى النار.

30- {كلا} ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة، كأنه قيل: ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا على ما بين أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون إلى الآجلة التي تبقون فيها مخلدين {إذا بلغت} الروح {التراقي} العظام المكتنفة لثغرة النحر([2]) عن يمين وشمال، جمع ترقوة([3]) {وقيل من راق} قال حاضرو الـمحتضر بعضهم لبعض: أيكم يرقيه مما به؟ من الرقية {وظن} أيقن المحتضر {أنه الفراق} أن هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا الـمحبوبة {والتفت الساق بالساق} التوت ساقاه عند موته، وعن سعيد بن الـمسيب: هما ساقاه حين تلفان في أكفانه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هما همان هم الأهل والولد، وهم القدوم على الواحد الصمد {إلى ربك يومئذ المساق} مساق العباد إلى حيث أمر الله، إما إلى الجنة أو إلى النار.

35- {فلا صدق} بالرسول والقرءان {ولا صلى} الإنسان([1]) في قوله تعالى: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} {ولكن كذب} بالقرءان {وتولى} عن الإيمان {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} يتبختر([2]) {أولى لك} بمعنى ويل لك وهو دعاء عليه بأن يليه ما يكره {فأولى(34) ثم أولى لك فأولى} كرر للتأكيد، وقيل: ويل لك يوم الموت، وويل لك في القبر، وويل لك حين البعث، وويل لك في النار.

35- {فلا صدق} بالرسول والقرءان {ولا صلى} الإنسان([1]) في قوله تعالى: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} {ولكن كذب} بالقرءان {وتولى} عن الإيمان {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} يتبختر([2]) {أولى لك} بمعنى ويل لك وهو دعاء عليه بأن يليه ما يكره {فأولى(34) ثم أولى لك فأولى} كرر للتأكيد، وقيل: ويل لك يوم الموت، وويل لك في القبر، وويل لك حين البعث، وويل لك في النار.

35- {فلا صدق} بالرسول والقرءان {ولا صلى} الإنسان([1]) في قوله تعالى: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} {ولكن كذب} بالقرءان {وتولى} عن الإيمان {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} يتبختر([2]) {أولى لك} بمعنى ويل لك وهو دعاء عليه بأن يليه ما يكره {فأولى(34) ثم أولى لك فأولى} كرر للتأكيد، وقيل: ويل لك يوم الموت، وويل لك في القبر، وويل لك حين البعث، وويل لك في النار.

35- {فلا صدق} بالرسول والقرءان {ولا صلى} الإنسان([1]) في قوله تعالى: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} {ولكن كذب} بالقرءان {وتولى} عن الإيمان {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} يتبختر([2]) {أولى لك} بمعنى ويل لك وهو دعاء عليه بأن يليه ما يكره {فأولى(34) ثم أولى لك فأولى} كرر للتأكيد، وقيل: ويل لك يوم الموت، وويل لك في القبر، وويل لك حين البعث، وويل لك في النار.

35- {فلا صدق} بالرسول والقرءان {ولا صلى} الإنسان([1]) في قوله تعالى: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} {ولكن كذب} بالقرءان {وتولى} عن الإيمان {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} يتبختر([2]) {أولى لك} بمعنى ويل لك وهو دعاء عليه بأن يليه ما يكره {فأولى(34) ثم أولى لك فأولى} كرر للتأكيد، وقيل: ويل لك يوم الموت، وويل لك في القبر، وويل لك حين البعث، وويل لك في النار.

40- {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} أيحسب الكافر أن يترك مهملا، لا يؤمر ولا ينهى ولا يبعث ولا يجازى {ألم يك نطفة من مني يمنى} أي: يراق المني في الرحم {ثم كان علقة} صار المني قطعة دم جامد بعد أربعين يوما {فخلق فسوى} فخلق الله منه بشرا سويا {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} أي: من المني الصنفين [الذكر صنف، والأنثى صنف] {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} أليس [ذلك] الفعال لهذه الأشياء بقادر على الإعادة، وكان ﷺ إذا قرأها يقول: «سبحانك بلى» الحديث.

40- {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} أيحسب الكافر أن يترك مهملا، لا يؤمر ولا ينهى ولا يبعث ولا يجازى {ألم يك نطفة من مني يمنى} أي: يراق المني في الرحم {ثم كان علقة} صار المني قطعة دم جامد بعد أربعين يوما {فخلق فسوى} فخلق الله منه بشرا سويا {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} أي: من المني الصنفين [الذكر صنف، والأنثى صنف] {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} أليس [ذلك] الفعال لهذه الأشياء بقادر على الإعادة، وكان ﷺ إذا قرأها يقول: «سبحانك بلى» الحديث.

40- {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} أيحسب الكافر أن يترك مهملا، لا يؤمر ولا ينهى ولا يبعث ولا يجازى {ألم يك نطفة من مني يمنى} أي: يراق المني في الرحم {ثم كان علقة} صار المني قطعة دم جامد بعد أربعين يوما {فخلق فسوى} فخلق الله منه بشرا سويا {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} أي: من المني الصنفين [الذكر صنف، والأنثى صنف] {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} أليس [ذلك] الفعال لهذه الأشياء بقادر على الإعادة، وكان ﷺ إذا قرأها يقول: «سبحانك بلى» الحديث.

40- {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} أيحسب الكافر أن يترك مهملا، لا يؤمر ولا ينهى ولا يبعث ولا يجازى {ألم يك نطفة من مني يمنى} أي: يراق المني في الرحم {ثم كان علقة} صار المني قطعة دم جامد بعد أربعين يوما {فخلق فسوى} فخلق الله منه بشرا سويا {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} أي: من المني الصنفين [الذكر صنف، والأنثى صنف] {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} أليس [ذلك] الفعال لهذه الأشياء بقادر على الإعادة، وكان ﷺ إذا قرأها يقول: «سبحانك بلى» الحديث.

40- {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} أيحسب الكافر أن يترك مهملا، لا يؤمر ولا ينهى ولا يبعث ولا يجازى {ألم يك نطفة من مني يمنى} أي: يراق المني في الرحم {ثم كان علقة} صار المني قطعة دم جامد بعد أربعين يوما {فخلق فسوى} فخلق الله منه بشرا سويا {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} أي: من المني الصنفين [الذكر صنف، والأنثى صنف] {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} أليس [ذلك] الفعال لهذه الأشياء بقادر على الإعادة، وكان ﷺ إذا قرأها يقول: «سبحانك بلى» الحديث.