An-Naml

{طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين} أي وءايات كتاب مبين، وتلك إشارة إلى ءايات السورة، والكتاب المبين: اللوح، وإبانته أنه قد خط فيه كل ما هو كائن [إلى يوم القيامة]، أو القرءان، وإبانته أنه يبين ما أودع فيه من العلوم والحكم، وعلى هذا عطفه على القرءان كعطف إحدى الصفتين على الأخرى، نحو هذا فعل السخي والجواد.

{هدى وبشرى} أي تلك ءايات هادية من الضلالة ومبشرة بالجنة، وقيل: هدى لجميع الخلق([1]) وبشرى {للمؤمنين} خاصة.

{الذين يقيمون الصلاة} يديمون على فرائضها وسننها {ويؤتون الزكاة} يؤدون زكاة أموالهم {وهم بالآخرة هم يوقنون} كأنه قيل: وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة هم الموقنون بالآخرة.

{إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم} بخلق الشهوة فيهم حتى رأوا ذلك حسنا {فهم يعمهون} يترددون في ضلالتهم كما يكون حال الضال عن الطريق.

{أولئك الذين لهم سوء العذاب} القتل والأسر يوم بدر بما كان منهم من سوء الأعمال {وهم في الآخرة هم الأخسرون} أشد الناس خسرانا، لأنهم لو ءامنوا لكانوا من الشهداء على جميع الأمم، فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله.

{وإنك لتلقى القرءان} لتؤتاه وتلقنه {من لدن حكيم عليم} من عند أي حكيم وأي عليم([2]).

{إذ} منصوب باذكر، كأنه قال على إثر ذلك خذ من ءاثار حكمته وعلمه قصة موسى عليه السلام {قال موسى لأهله} لزوجته ومن معه عند مسيره من مدين إلى مصر {إني ءانست} أبصرت {نارا سآتيكم منها بخبر} عن حال الطريق لأنه كان قد ضله {أو ءاتيكم بشهاب} شعلة مضيئة {قبس} نار مقبوسة، [أي ما اقتبس من نار كثيرة على طرف خشبة] {لعلكم تصطلون} تستدفئون بالنار من البرد الذي أصابكم.

{فلما جاءها} أي النار التي أبصرها {نودي} موسى {أن بورك من في النار ومن حولها} تقديره: نودي موسى بأنه بورك من في مكان النار وهم الملائكة، ومن حول مكانها أي موسى، لحدوث أمر ديني فيها، وهو تكليم الله موسى واستنباؤه له وإظهار المعجزات عليه {وسبحان الله رب العالمين} هو من جملة ما نودي، فقد نزه ذاته عما لا يليق به من التشبيه وغيره.

{يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم} الضمير في إنه للشأن والشأن أنا الله مبتدأ وخبر، والعزيز الحكيم صفتان للخبر، وهو تمهيد لما أراد أن يظهر على يده من المعجزات.

{وألق عصاك} لتعلم معجزتك فتأنس بها {فلما رءاها تهتز} تتحرك {كأنها جان} حية صغيرة {ولى} موسى {مدبرا} أدبر عنها، وجعلها تلي ظهره خوفا من وثوب الحية عليه {ولم يعقب} ولم يلتفت، فنودي {يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون} لا يخاف عندي المرسلون حال خطابي إياهم.

{إلا من ظلم} لكن من ظلم من غيرهم، لأن الأنبياء لا يظلمون {ثم بدل حسنا} أتبع توبة {بعد سوء} زلة {فإني غفور رحيم} أقبل توبته وأغفر زلته وأرحمه فأحقق أمنيته.

{وأدخل يدك في جيبك} جيب قميصك وأخرجها {تخرج بيضاء} نيرة تغلب نور الشمس {من غير سوء} برص {في تسع ءايات}، {في} يتعلق بمحذوف أي اذهب في تسع ءايات، أو ألق عصاك وأدخل يدك في جملة تسع ءايات {إلى فرعون وقومه} مرسلا إلى فرعون وقومه {إنهم كانوا قوما فاسقين} خارجين عن أمر الله كافرين.

{فلما جاءتهم ءاياتنا} معجزاتنا {مبصرة} ظاهرة بينة {قالوا هذا سحر مبين} ظاهر لمن تأمله.

{وجحدوا بها} الجحود هو الإنكار، وقد يكون الإنكار للشيء للجهل به، وقد يكون بعد المعرفة تعنتا {واستيقنتها أنفسهم} جحودها بألسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضمائرهم {ظلما} وأي ظلم أفحش من ظلم من استيقن أنها ءايات من عند الله ثم سماها سحرا بينا {وعلوا} تكبرا عن الإيمان بما جاء به موسى {فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} وهو الإغراق هنا، والإحراق ثمة.

{ولقد ءاتينا} أعطينا {داوود وسليمان علما} طائفة من العلم المراد علم الدين والحكم {وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين} تقديره: ءاتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه وقالا: الحمد لله الذي فضلنا، وفي الآية دليل على شرف العلم وتقدم حملته وأهله.

{وورث سليمان داوود} ورث منه النبوة والـملك دون سائر بنيه، وكانوا تسعة عشر، قالوا: أتي النبوة مثل أبيه فكأنه ورثه، وإلا فالنبوة لا تورث {وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير} تشهيرا لنعمة الله تعالى واعترافا بمكانها، ودعاء للناس إلى التصديق بذكر العجزة التي هي علم منطق الطير، وكان سليمان عليه السلام يفهم منها كما يفهم بعضها من بعض {وأوتينا من كل شيء} المراد به كثرة ما أوتي {إن هذا لهو الفضل المبين} أقول هذا القول شكرا ولا أقوله فخرا.

{وحشر} وجمع {لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير} روي أن معسكره كان مائة فرسخ في مائة فرسخ، خمسة وعشرون للجن، وخمسة وعشرون للإنس، وخمسة وعشرون للطير، وخمسة وعشرون للوحش، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب، فيها ثلاثمائة منكوحة وسبعمائة سرية، وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وإبريسم([1]) فرسخا في فرسخ، وكان يوضع منبره في وسطه، وهو من ذهب وفضة، فيقعد وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة، فيقعد الأنبياء على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة، وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين، وتظلله الطير بأجنحتها حتى لا يقع عليه حر الشمس، وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر. ويروى أنه كان يأمر الريح العاصف تحمله ويأمر الرخاء([2]) تسيره، فأوحى الله تعالى إليه وهو يسير بين السماء والأرض: إني قد زدت في ملكك أن لا يتكلم أحد بشيء إلا ألقته الريح في سمعك، فيحكى أنه مر بحراث فقال: لقد أوتي ءال داود ملكا عظيما، فألقته الريح في أذنه، فنزل ومشى إلى الحراث وقال: إني جئت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه، ثم قال: {فهم يوزعون} يحبس أولهم على ءاخرهم، أي يوقف سلاف([3]) العسكر حتى يلحقهم الثواني ليكونوا مجتمعين، وذلك للكثرة العظيمة.

{حتى إذا أتوا على وادي النمل} ساروا حتى إذا بلغوا وادي النمل، وهو واد بالشام كثير النمل {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم} لا يسكرنكم {سليمان وجنوده وهم لا يشعرون} لا يعلمون بمكانكم، أي لو شعروا لم يفعلوا، قالت ذلك على وجه العذر واصفة سليمان وجنوده بالعدل، فسمع سليمان قولها من ثلاثة أميال.

{فتبسم ضاحكا من قولها} متعجبا من حذرها واهتدائها لمصالحها، ونصيحتها للنمل، أو فرحا لظهور عدله، وضاحكا حال مؤكدة لأن تبسم بمعنى ضحك، وأكثر ضحك الأنبياء التبسم {وقال رب أوزعني} ألهمني {أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي} من النبوة والـملك والعلم {وعلى والدي} لأن الإنعام على الوالدين إنعام على الولد {وأن أعمل صالحا ترضاه} في بقية عمري {وأدخلني برحمتك} وأدخلني الجنة برحمتك لا بصالح عملي، إذ لا يدخل الجنة أحد إلا برحمته كما جاء في الحديث {في عبادك الصالحين} في زمرة أنبيائك المرسلين، أو مع عبادك الصالحين.

{وتفقد الطير} التفقد طلب ما غاب عنك {فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين} المعنى أنه تعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد، فقال: ما لي لا أراه؟ على معنى أنه لا يراه هو حاضر لساتر ستره، أو غير ذلك. ثم لاح له أنه غائب فأضرب عن ذلك، وأخذ يقول: بل هو غائب، وذكر أن سليمان عليه السلام لما حج خرج إلى اليمن فوافى صنعاء وقت الزوال، فنزل ليصلي فلم يجد الماء، وكان الهدهد قناقنه([4])، وكان يرى الماء من تحت الأرض كما يرى الماء في الزجاجة، فتستخرج الشياطين الماء، فتفقده لذلك، وذكر أنه وقعت نفحة من الشمس على راس سليمان فنظر فإذا موضع الهدهد خال، فدعا عريف الطير هو النسر، فسأله عنه، فلم يجد عنده علمه، ثم قال لسيد الطير وهو العقاب: علي بهن فارتفع، فنظر، فإذا هو مقبل، فقصده، فناشده الله، فتركه، فلما قرب من سليمان أرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض، وقال: يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالى([5])، فارتعد سليمان عليه السلام([6]) وعفا عنه.

{لأعذبنه عذابا شديدا} بنتف ريشه وإلقائه في الشمسن أو بالتفريق بينه وبين إلفه، أو بإلزامه خدمة أقرانه، أو بإيداعه القفص، وحل له تعذيب الهدهد لما رأى فيه من المصلحة، كما حل ذبح البهائم والطيور للأكل وغيره من المنافع، وإذا سخر له الطير لم يتم التسخير إلا بالتأديب والسياسة {أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين} بحجة له فيها عذر ظاهر على غيبته.

{فمكث} الهدهد بعد تفقد سليمان إياه {غير بعيد} مكثا غير طويل، فلما رجع سأله عما لقي في غيبته {فقال أحطت} علمت شيئا من جميع جهاته {بما لم تحط به} ألهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام مع ما أوتى من فضل النبوة والعلوم الجمة ابتلاء له في علمه {وجئتك من سبإ} [اسم بلد باليمن} {بنبإ يقين} النبأ الخبر الذي له شأن.

{إني وجدت امرأة} هي بلقيس بنت شراحيل وكان أبوها ملك أرض اليمن ولم يكن له ولد غيرها فغلبت على الـملك، وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس {تملكهم} [أي تملك أهل سبأ] {وأوتيت من كل شيء} من أسبابسبابأسبا الدنيا ما يليق بحالها [مما تحتاج إليه الملوك] {ولها عرش عظيم} سرير عظيم كبير، قيل: كان ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا، وطوله في الهواء ثمانون ذراعا، وكان من ذهب وفضة، وكان مرصعا بأنواع الجواهر، وقوائمه من ياقوت أحمر وأخضر ودر وزمرد، وعليه سبعة أبيات، على كل بيت باب مغلق.

{وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم} [حبب إليهم كفرهم ومعاصيهم] {فصدهم عن السبيل} سبيل التوحيد {فهم لا يهتدون} إلى الحق، ولا يبعد من الهدهد التهدي إلى معرفة الله تعالى ووجوب السجود له وحرمة السجود للشمس إلهاما من الله كما ألهمه وغيره من الطيور المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها.

{ألا يسجدوا لله} أي فصدهم عن السبيل لئلا يسجدوا {الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض} خبء السماء المطر، وخبء الأرض النبات، [أي ينزل من السماء المطر ويخرج من الأرض النبات] {ويعلم ما تخفون وما تعلنون} [وصف له تعالى بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرد بكمال القدرة والعلم].

{الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم} وصف الهدهد عرش الله بالعظيم تعظيم له بالنسبة إلى سائر ما خلق من السماوات والأرض، ووصفه عرش بلقيس تعظيم له بالإضافة إلى عروش أبناء جنسها من الملوك. إلى ههنا كلام الهدهد، فلما فرغ من كلامه.

{قال} سليمان للهدهد: {سننظر} من النظر الذي هو التأمل {أصدقت} فيما أخبرت {أم كنت من الكاذبين} هذا أبلغ من أم كذبت، ثم كتب سليمان كتابا صورته: من عبد الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ: بسم الله الرحمن الرحيم، السلام على من اتبع الهدى، أما بعد، فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين. وطبعه بالمسك، وختمه بخاتمه، وقال للهدهد:

{اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم} إلى بلقيس وقومها، وبنى الخطاب في الكتاب على لفظ الجمع [لأن الهدهد] ذكرهم معها في قوله: وجدتها وقومها يسجدون للشمس {ثم تول عنهم} تنح عنهم إلى مكان قريب بحيث تراهم ولا يرونك ليكون ما يقولونه بمسمع منك {فانظر ماذا يرجعون} ما الذي يردونه من الجواب، فأخذ الهدهد الكتاب بمنقاره، ودخل عليها من كوة، فطرح الكتاب على نحرها وهي راقدة، وتوارى في الكوة، فانتبهت فزعة، أو أتاها والجنود حواليها وألقى الكتاب في حجرها، وكانت قارئة، فلما رأت الخاتم.

{قالت} لقومها خاضعة خائفة {يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم} حسن مضمونة، أو مختوم.

{إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} هو تبيين لما ألقي إليها، كأنها لما قالت: إني ألقي إلي كتاب كريم، قيل لها: ممن هو وما هو؟ فقالت: إنه من سليمان وإنه كيت وكيت.

{ألا تعلوا علي} لا تترفعوا ولا تتكبروا كما يفعل الملوك {وأتوني مسلمين} مؤمنين أو منقادين، وكتب الأنبياء مبنية على الإيجاز والاختصار.

{قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري} أشيروا علي في الأمر الذي نزل بي [بما عندكم] من الرأي {ما كنت قاطعة أمرا} فاصلة أو ممضية حكما {حتى تشهدون} تحضروني وتشهدوا أنه صواب، أي لا أبت أمرا إلا بمحضركم.

{قالوا} مجيبين لها: {نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد} أرادوا بالقوة قوة الأجساد والآلات، وبالبأس النجدة([1]) والبلاء في الحرب {والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين} هو موكول إليك ونحن مطيعون لك فمرينا بأمرك نطعك ولا نخالفك، كأنهم أشاروا عليها بالقتال، أو أرادوا نحن من أبناء الحرب لا من أبناء الرأي والمشورة وأنت ذات الرأي والتدبير، فانظري ماذا ترين نتبع رأيك. فلما أحست منهم الميل إلى المحاربة مالت إلى المصالحة ورتبت الجواب، فزيفت([2]) أولا ما ذكروه وأرتهم الخطأ فيه.

{قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية} عنوة وقهرا {أفسدوها} خربوها {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} أذلوا أعزتها وأهانوا أشرافها وقتلوا وأسروا، فذكرت لهم سوء عاقبة الحرب، ثم قالت: {وكذلك يفعلون} أرادت وهذه عادتهم المستمرة التي لا تتغير، لأنها كانت في بيت الـملك القديم، فسمعت نحو ذلك ورأت، ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رأت من الرأي السديد.

{وإني مرسلة إليهم بهدية} مرسلة رسلا بهدية {فناظرة} فمنتظرة {بم يرجع المرسلون} بقبولها أم بردها، لأنها عرفت عادة الملوك وحسن مواقع الهدايا عندهم، فإن كان ملكا قبلها وانصرف، وإن كان نبيا ردها ولم يرض منا إلا أن نتبعه على دينه، فبعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن، راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر، وخمسمائة جارية على رماك([3]) في زي الغلمان، وألف لبنة من ذهب وفضة، وتاجا مكللا بالدر والياقوت، وحقا([4]) فيه درة عذراء([5])، وجزعة([6]) معوجة الثقب، وبعثت رسلا وأمرت عليهم المنذر بن عمرو. وكتبت كتابا فيه نسخة الهدايا وقالت فيه: إن كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصائف، وأخبر بما في الحق، واثقب الدرة ثقبان واسلك في الخرزة خيطا، ثم قالت للمنذر: إن نظر إليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك منظره، وإن رأيته بشاشا لطيفا فهو نبين فأقبل الهدهد وأخبر سليمان الخبر كله، فأـمر سليمان الجن فضربوا لبنات الذهب والفضة وفرشوها في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ، وجعلوا حول الميدان حائطا شرفه من الذهب والفضة، وأمر بأحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الـميدان ويساره على اللبنات، وأمر بأولاد الجن وهم خلق كثير فأقيموا عن اليمين واليسار، ثم قعد على سريره والكراسي من جانبيه، واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ، والإنس صفوفا فراسخ، والوحش والسباع والطيور والهوام كذلك، فلما دنا القوم ورأوا الدواب تروث على اللبن رموا بما معهم من الهدايا، ولما وقفوا بين يديه نظر إليهم سليمان بوجه طلق، فأعطوه كتاب الملكة، فنظر فيه وقال: أين الحقن فأمر الأرضة، فأخذت شعرة ونفذت في الدرة، وأخذت دودة بيضاء الخيط بفيها، ونفذت فيها([7])، ودعا بالماء، فكانت الجارية تأخذ الماء بيدها فتجعله في الأخرى ثم تضرب به وجهها، والغلام كما يأخذه يضرب به وجهه، ثم رد الهدية وقال للمنذر: ارجع إليهم.

{فلما جاء} رسولها المنذر بن عمرو {سليمان قال أتمدونن بمال} والخطاب للرسل {فما ءاتاني الله} من النبوة والـملك والنعمة {خير مما ءاتاكم} من زخارف الدنيا {بل أنتم بهديتكم تفرحون} أنتم قوم لا تعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا، فلذلك تفرحون بما يهدى إليكم، لأن ذلك مبلغ همتكم، وحالي خلاف حالكم وما أرضى منكم بشيء ولا أفرح به إلا بالإيمان وترك المجوسية.

{ارجع} خطاب للرسول أو الهدهد محملا كتابا ءاخر {إليهم} بلقيس وقومها {فلنأتينهم بجنود لا قبل} لا طاقة {لهم بها} وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة، أي لا يقدرون أن يقابولها {ولنخرجنهم منها} من سبأ {أذلة وهم صاغرون} الذل أن يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والـملك، والصغار أن يقعوا في أسر واستعباد، فلما رجع إليها رسولها بالهدايا وقص عليها القصة قالت: هو نبي وما لنا به طاقة، ثم جعلت عرشها في ءاخر سبعة أبيات، وغلقت الأبواب، ووكلت به حرسا يحفظونه، وبعثت إلى سليمان؛ إني قادمة إليك لأنظر ما الذي تدعو إليه، وشخصت إليه في اثني عشر ألف قيل([8])، تحت كل قيل ألوف، فلما بلغت على رأس فرسخ من سليمان.

{قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين} أراد أن يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالى به من إجراء العجائب على يده مع إطلاعها على عظم قدرة الله تعالى وعلى ما يشهد لنبوة سليمان.

{قال عفريت من الجن} وهو الخبيث المارد واسمه ذكوان {أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك} مجلس حكمك وقضائك {وإني عليه} على حمله {لقوي أمين} ءاتي به كما هو لا ءاخذ منه شيئا ولا أبدله، فقال سليمان عليه السلام: أريد أعجل من هذا.

{قال الذي عنده علم من الكتاب} ءاصف بن برخيا كاتب سليمان وكان عنده اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب {أنا ءاتيك به} بالعرش {قبل أن يرتد إليك طرفك} [معناه] أنك ترسل طرفك إلى شيء، فقبل أن ترده أبصرت العرش بين يديك، يروى أن ءاصف قال لسليمان عليه السلام: مد عينيك حتى ينتهي طرفك، فمد عينيه فنظر نحو اليمن فدعا ءاصف فغار العرش في مكانه ثم نبع عند مجلس سليمان بقدرة الله تعالى قبل أن يرتد طرفه {فلما رءاه} أي العرش {مستقرا عنده} ثابتا لديه غير مضطرب {قال هذا} أي حصول مرادي، وهو حضور العرش في مدة ارتداد الطرف {من فضل ربي} علي وإحسانه إلي بلا استحقاق مني {ليبلوني أأشكر} ليمتحنني أأشكر إنعامه {أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه} لأنه يحط به عنها عبء الواجب ويصونها عن سمة الكفران ويستجلب به المزيد وترتبط به النعمة {ومن كفر} بترك الشكر على النعمة {فإن ربي غني} عن الشكر {كريم} بالإنعام على من يكفر نعمته.

{قال نكروا لها عرشها} غيروا أي اجعلوا مقدمه مؤخره وأعلاه أسفله {ننظر أتهتدي} إلى معرفة عرشها {أم تكون من الذين لا يهتدون} [أم لا تعقله ولا تعرفه].

{فلما جاءت} بلقيس {قيل أهكذا عرشك} ولم يقل: أهذا عرشك، لئلا يكون تلقينا {قالت كأنه هو} فأجابت أحسن جواب، فلم تقل: هو هو، ولا: ليس به، وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في المحتمل للأمرين {وأوتينا العلم من قبلها} من كلام سليمان وملئه عطفوا على كلامها قولهم: وأوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها، أو أوتينا العلم بإسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها {وكنا مسلمين} [ولم نزل نحن على دين الإسلام] منقادين لك مطيعين لأمرك.

{وصدها ما كانت تعبد من دون الله} وصدها عن العلم بما علمناه، أو عن التقدم إلى الإسلام عبادة الشمس ونشؤها بين أظهر الكفرة، ثم بين نشأها بين الكفرة بقوله: {إنها كانت من قوم كافرين}.

{قيل لها ادخلي الصرح} القصر أو صحن الدار، روي أن سليمان أمر قبل قدومها فبني له على طريقها قصر من زجاج أبيض، وأجرى من تحته الماء، وألقى فيه السمك وغيره، ووضع سريره في صدره، فجلس عليه، وعكف عليه الطير والجن والإنس، وإنما فعل ذلك لزيدها استعظاما لأمره وتحقيقا لنبوته {فلما رأته حسبته لجة} ماء عظيما [ففزعت منه، وتعجبت من كون كرسي سليمان على الماء، ولما لم يكن بد من امتثال الأمر أرادت خوضه] {وكشفت عن ساقيها} [كعادة من كان لابسا وأراد أن يخوض الماء إلى مقصد له، ولم يكن القمصود من الصرح إلا تهويل الأمر، وحصل كشف الساق على سبيل التبع] {قال} لها [سليمان بعد أن صرف بصره عنها] {إنه صرح ممرد} مملس مستو {من قوارير} من الزجاج {قالت رب إني ظلمت نفسي} بعبادة الشمس {وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} قال المحققون: لا يحتمل أن يحتال سليمان لينظر إلى ساقيها وهي أجنبية، فلا يصح القول بمثله([1]).

{ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم} في النسب {صالحا أن اعبدوا الله} وحدوه {فإذا هم فريقان يختصمون} فإذا قوم صالح فريقان: مؤمن به وكافر به يختصمون، فيقول كل فريق: الحق معي، وقال الفريق الكافر: {يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين} [الأعراف: 77].

{قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة} بالعذاب الذي توعدون {قبل الحسنة} قبل التوبة [فتؤخرونها إلى نزول العقاب، فإنهم كانوا يقولون: إن صدق إيعاده تبنا حينئذ] {لولا} هلا {تستغفرون الله} تطلبون المغفرة من كفركم بالتوبة والإيمان، قبل نزول العذاب بكم {لعلكم ترحمون} بالإجابة.

{قالوا اطيرنا بك} تشاءمنا بك، لأنهم قحطوا عند مبعثه لتكذيبهم، فنسبوه إلى مجيئه {وبمن معك} من المؤمنين {قال طائركم عند الله} سببكم الذي يجيء منه خيركم وشركم عند الله، وهو قدره وقسمته، أو عملكم مكتوب عند الله، فمنه نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة، وأصله [أنه كان المسافر منهم] إذا مر بطائر فيزجره فإذا مر سانحا([2]) تيمن وإذا مر بارحا([3]) تشأم، فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته، أو من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة {بل أنتم قوم تفتنون} تختبرون([4])، أو تعذبون بذنبكم.

{وكان في المدينة} مدينة ثمود {تسعة رهط} تسعة أنفس، رأسهم قدار بن سالف، وهم الذين سعوا في عقر الناقة، وكانوا أبناء أشرافهم {يفسدون في الأرض ولا يصلحون} يعني أن شأنهم الإفساد البحت لا يخلط بشيء من الصلاح كما ترى بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح.

{قالوا تقاسموا بالله} أمر بعضهم بعضا بالقسم {لنبيتنه} لنقتلنه بياتا أي ليلا {وأهله} ولده وتبعه {ثم لنقولن لوليه} لولي دمه {ما شهدنا} ما حضرنا {مهلك أهله} ما حضرنا موضع هلاكه فكيف توليناه {وإنا لصادقون} فيما ذكرنا.

{ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون} مكرهم ما أخفوه من تدبير الفتك بصالح وأهله، ومكر الله إهلاكهم من حيث لا يشعرون، شبه بمكر الماكر على سبيل الاستعارة، روي أن كان لصالح مسجد في شعب([5]) يصلي فيه، فقالوا: زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاث، فنحن نفرغ منه ومن أهله قبل الثالث، فخرجوا إلى الشعب وقالوا: إذا جاء يصلي قتلناه، ثم رجعنا إلى أهله فقتلناهم، فبعث الله صخرة من الهضب([6]) حيالهم فطبقت عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم أين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم، وعذب الله كلا منهم في مكانه، ونجى صالحا عليه السلام ومن معه.

{فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين} بالصيحة.

{فتلك بيوتهم خاوية} ساقطة منهدمة {بما ظلموا} بظلمهم {إن في ذلك} فيما فعل بثمود {لآية لقوم يعلمون} قدرتنا فيتعظون.

{وأنجينا الذين ءامنوا} بصالح {وكانوا يتقون} ترك أوامره، وكانوا أربعة ءالاف نجوا مع صالح من العذاب.

{أئنكم لتأتون الرجال شهوة} للشهوة {من دون النساء} [استفهام بمعنى الإنكار والتوبيخ] {بل أنتم قوم تجهلون} تفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمكم بذلك، أو أريد بالجهل السفاهة والـمجانة التي كانوا عليها.

{فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط} أي لوطا ومتبعيه {من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} يتنزهون عن القاذورات ينكرون هذا العلم القذر ويغيظنا إنكارهم.

{فأنجيناه} فخلصناه من العذاب الواقع بالقوم {وأهله} [أي من ءامن به] {إلا امرأته قدرناها} قدرنا كونها {من الغابرين} من الباقين في العذاب.

{وأمطرنا عليهم مطرا} حجارة مكتوبا عليها اسم صاحبها {فساء مطر المنذرين} الذين لم يقبلوا الإنذار.

{قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى} أمر رسوله محمدا ﷺ بتحميده، ثم بالسلام على المصطفين من عباده توطئة لما يتلوه من الدلالة على وحدانيته وقدرته على كل شيء، وهو تعليم لكل متكلم في كل أمر ذي بال([1]) بأن يتبرك بهما([2]) ويستظهر بمكانما {ءآلله خير أما يشركون} ولا خير فيما أشركوه أصلا حتى يوازن بينه وبين من هو خالق كل شيء، وإنما هو إلزام لهم وتهكم بحالهم، وذلك أنهم ءاثروا عبادة الأصنام على عبادة الله تعالى.

ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي ءاثار رحمته وفضله فقال:

{أمن خلق السماوات والأرض} تقريرا لهم بأن من قدر على خلق العالم خير من جماد لا يقدر على شيء {وأنزل لكم من السماء ماء} مطرا {فأنبتنا} صرف الكلام عن الغيبة إلى التكلم تأكيدا لمعنى اختصاص الفعل بذاته وإيذانا بأن إنبات الحدائق المختلفة الأصناف والألوان والطعوم والأشكال مع حسنها بماء واحد لا يقدر عليه إلا هو وحده {به} بالماء {حدائق} بساتين {ذات بهجة} حسن، لأن الناظر يبتهج به {ما كان لكم أن تنبتوا شجرها} أراد أن تأتي ذلك محال من غيره {أإله مع الله} أغيره يقرن به ويجعل شريكا له {بل هم قوم يعدلون} به غيره، و{بل هم} بعد الخطاب أبلغ في تخطئة رأيهم.

{أمن جعل الأرض قرارا} دحاها وسواها للاستقرار عليها {وجعل خلالها} وسطها {أنهارا وجعل لها} للأرض {رواسي} جبالا تمنعها عن الحركة {وجعل بين البحرين} العذب والمالح {حاجزا} مانعا أن يختلطا {أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون} التوحيد فلا يؤمنون.

{أمن يجيب المضطر إذا دعاه} المضطر: الذي أحوجه مرض أو فقر أو نازلة من نوازل الدهر إلى الالتجاء والتضرع إلى الله تعالى {ويكشف السوء} الضر أو الجور {ويجعلكم خلفاء الأرض} أي فيها، وذلك توارثهم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن {أإله مع الله قليلا ما تذكرون} أي تذكرون تذكرا قليلا.

{أمن يهديكم} يرشدكم بالنجوم {في ظلمات البر والبحر} ليلا وبعلامات في الأرض نهارا {ومن يرسل الرياح بشرا} من البشارة، لأن الرياح تبشر بالمطر {بين يدي رحمته} قدام المطر {أإله مع الله تعالى الله عما يشركون}.

{أمن يبدأ الخلق} ينشئ الخلق {ثم يعيده} وإنما قيل لهم: {ثم يعيده} – وهم منكرون للإعادة- لأنه أزيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والإقرار فلم يبق لهم عذر في الإنكار {ومن يرزقكم من السماء} المطر {والأرض} ومن الأرض النبات {أإله مع الله قل هاتوا برهانكم} حجتكم على إشراككم {إن كنتم صادقين} في دعواكم أن مع الله إلها ءاخر.

{قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} والغيب هو ما [استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا]، والمعنى: لا يعلم أحد الغيب إلا الله، قيل: نزلت في المشركين حين سألوا رسول الله ﷺ عن وقت الساعة، {وما يشعرون} وما يعلمون {أيان} متى {يبعثون} ينشرون.

{بل ادارك} استحكم([1]) {علمهم في الآخرة} في شأن الآخرة، والمعنى أن أسباب استحكام العلم [من الحجج والآيات] بأن القيامة كائنة [لا محالة] قد حصلت لهم، وهم شاكون جاهلون [لا يدركون دلائلها لاختلال بصيرتهم]، وذلك قوله: {بل هم في شك منها بل هم منها عمون} والإضرابات الثلاث تنزيل لأحوالهم وتكرير لجهلهم، وصفهم أولا بأنهم لا يشعرون وقت البعث، ثم بأنهم لا يعلمون أن القيامة كائنة، ثم بأنهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والإزالة مستطاعة، ثم بما هو أسوأ حالا وهو [عمى القلب].

{وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون} من قبورنا أحياء.

{لقد وعدنا هذا} البعث {نحن وءاباؤنا من قبل} من قبل محمد ﷺ {إن هذا إلا أساطير الأولين} ما هذا إلا أحاديثهم وأكاذيبهم.

{قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين} أي ءاخر أمر الكافرين.

{ولا تحزن عليهم} لأجل أنهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا {ولا تكن في ضيق} في حرج صدر {مما يمكرون} من مكرهم وكيدهم لك، فإن الله يعصمك من الناس.

{ويقولون متى هذا الوعد} وعد العذاب {إن كنتم صادقين} أن العذاب نازل بالمكذب.

{قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون} استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم: عسى أن يكون ردفكم بعضه، معناه تبعكم ولحقكم، وهو عذاب يوم بدر.

{وإن ربك لذو فضل} إفضال {على الناس} بترك المعاجلة بالعذاب {ولكن أكثرهم لا يشكرون} لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه، فيستعجلون العذاب بجهلهم.

{وإن ربك ليعلم ما تكن} تخفي {صدورهم وما يعلنون} يظهرون من القول، فليس تأخير العذاب عنهم لخفاء حالهم، ولكن له وقت مقدر، أو أنه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله ومكايدهم وهو معاقبهم على ذلك بما يستحقونه.

{وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين} سمى الشيء الذي يغيب ويخفى غائبة وخافية كأنه قال: وما من شيء شديد الغيبوبة إلا وقد علمه الله وأحاط به وأثبته في اللوح المحفوظ.

{إن هذا القرءان يقص على بني إسرائيل} يبين لهم {أكثر الذي هم فيه يختلفون} فإنهم اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه أحزابا، ووقع بينهم التناكر في أشياء كثيرة حتى لعن بعضهم بعضا، وقد نزل القرءان ببيان ما اختلفوا فيه، لو أنصفوا وأخذوا به وأسلموا، يريد اليهود والنصارى.

{وإنه} وإن القرءان {لهدى ورحمة للمؤمنين} لمن أنصف وءامن.

{إن ربك يقضي بينهم} بين من ءامن بالقرءان ومن كفر به {بحكمه} بعدله لأنه لا يقضي إلا بالعدل {وهو العزيز} فلا يرد قضاؤه {العليم} بمن يقضى له، وبمن يقضى عليه.

{فتوكل على الله} أمره بالتوكل على الله وقلة المبالاة بأعداء الدين {إنك على الحق المبين} علل التوكل بأنه على الحق الأبلج وهو الدين الواضح الذي لا يتعلق به شك، وفيه بيان أن صاحب الحق حقيق بالوثوق بالله وبنصرته.

81- {إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80) وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم} لما كانوا لا يعون ما يسمعون ولا به ينتفعون شبهوا بالموتى وهم أحياء صحاح الحواس، وبالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون، وبالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر أحد أن ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء إلا الله تعالى، ثم أكد حال الصم بقوله: {إذا ولوا مدبرين} لأنه إذا تباعد عن الداعي بأن تولى عنه مدبرا، كان أبعد عن إدراك صوته، {إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا} ما يجدي إسماعك إلا على الذين علم الله أنهم يؤمنون بآياته {فهم مسلمون} مخلصون.

81- {إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80) وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم} لما كانوا لا يعون ما يسمعون ولا به ينتفعون شبهوا بالموتى وهم أحياء صحاح الحواس، وبالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون، وبالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر أحد أن ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء إلا الله تعالى، ثم أكد حال الصم بقوله: {إذا ولوا مدبرين} لأنه إذا تباعد عن الداعي بأن تولى عنه مدبرا، كان أبعد عن إدراك صوته، {إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا} ما يجدي إسماعك إلا على الذين علم الله أنهم يؤمنون بآياته {فهم مسلمون} مخلصون.

{وإذا وقع القول عليهم} وهو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب، والمراد مشارفة الساعة وظهور أشراطها، وحين لا تنفع التوبة {أخرجنا لهم دابة من الأرض} [علما من أعلام الساعة] {تكلمهم أن الناس} تكلمهم بالعربية [فتخبرهم بأن الناس] {كانوا بآياتنا لا يوقنون} [لا يصدقون ويشكون، فقد أتى ما أزال الشكوك عنهم] لأن خروجها من الآيات، [وأشرفوا على العقاب الذي كانوا يوعدون]، وتقول: ألا لعنة الله على الظالمين، أو تكلمهم ببطلان الأديان كلها سوى دين الإسلام، أو بأن هذا مؤمن وهذا كافر. ثم ذكر قيام الساعة فقال:

{ويوم نحشر من كل أمة فوجا} واذكر يوم نجمع من كل أمة من الأمم زمرة {ممن يكذب بآياتنا} الـمنزلة على أنبيائنا {فهم يوزعون} يحبس أولهم على ءاخرهم حتى يجتمعوا، ثم يساقون إلى موضع الحساب.

{حتى إذا جاؤوا} حضروا موقف الحساب والسؤال {قال} لهم تعالى تهديدا: {أكذبتم بآياتي} الـمنزلة على رسلي {ولم تحيطوا بها علما} كأنه قال: أكذبتم بآياتي بادئ الرأي من غير فكر ولا نظر يؤدي إلى إحاطة العلم بكنهها {أماذا كنتم تعملون} حيث لم تتفكروا فيها فإنكم لم تخلقوا عبثا.

{ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون} أي يغشاهم العذاب الموعود بسبب ظلمهم وهو التكذيب بآيات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار.

{ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا} جعل الإبصار للنهار وهو لأهله، [أي] ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} يصدقون.

{ويوم} واذكر يوم {ينفخ في الصور} هو قرن، والنافخ إسرافيل عليه السلام {ففزع من في السماوات ومن في الأرض} المراد فزعهم عند النفخة الأولى حين يصعقون {إلا من شاء الله} إلا من ثبت الله قلبه من الملائكة، قالوا: هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليهم السلام، وقيل: الشهداء، وقيل: الحور وخزنة النار حملة العرش {وكل أتوه داخرين} صاغرين، ومعنى الإتيان حضورهم الموقف ورجوعهم إلى أمره تعالى وانقيادهم له.

{وترى الجبال تحسبها جامدة} واقفة ممسكة عن الحركة {وهي تمر مر السحاب} المعنى أنك إذا رأيت الجبال وقت النفخة ظننتها ثابتة في مكان واحد لعظمها، وهي تسير سيرا سريعا كالسحاب إذا ضربته الريح {صنع الله} كأنه قيل: صنع الله تعالى ذلك صنعا {الذي أتقن كل شيء} أحكم خلقه {إنه خبير بما تفعلون} عالم بما يفعل العباد فيكافئهم على حسب ذلك. ثم لخص ذلك بقوله:

{من جاء بالحسنة} بقول لا إله إلا الله {فله خير منها} فله خير حاصل من جهتها، أي بسببها، وهو الجنة {وهم من فزع} شديد مفرط الشدة، وهو خوف النار {يومئذ} يوم القيامة {ءامنون}.

{ومن جاء بالسيئة} بالشرك {فكبت وجوههم في النار} ألقوا على رؤوسهم في النار، ويقال لهم تبكيتا عند الكب: {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} في الدنيا من الشرك والمعاصي.

{إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة} مكة {الذي حرمها} جعلها حرما ءامنا يأمن فيها اللاجئ غليها ولا يختلى خلاها([1]) ولا يعضد شوكها([2]) ولا ينفر صيدها {وله كل شيء} مع هذه البلدة، فهو مالك الدنيا والآخرة {وأمرت أن أكون من المسلمين} المنقادين له.

{وأن أتلو القرءان} أمر رسوله بأن يقول: أمرت أن أخص الله وحده بالعبادة ولا أتخذ له شريكا كما فعلت قريش، وأن أكون من الحنفاء الثابتين على ملة الإسلام، وأن أتلو القرءان لأعرف الحلال والحرام وما يقتضيه الإسلام، وخص مكة من بين سائر البلاد بإضافة اسمه إليها، لأنها أحب بلاده إليه وأعظمها عنده وموطن نبيه ومهبط وحيه {فمن اهتدى} باتباعه إياي فيما أنا بصدده من توحيد الله ونفي الشركاء عنه والدخول في الملة الحنيفية، واتباع ما أنزل علي من الوحي {فإنما يهتدي لنفسه} فمنفعة اهتدائه راجعة غليه لا إلي {ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين} ومن ضل ولم يتبعني فلا علي، وما أنا إلا رسول منذر، وما على الرسول إلا البلاغ المبين.

{وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها} ثم أمره أن يحمد الله على ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة، وأن يهدد أعداؤه بما سيريهم الله من ءاياته في الآخرة فيستيقنون بها، وقيل: هو انشقاق القمر والدخان وما حل بهم من نقمات الله في الدنيا {وما ربك بغافل عما تعملون} خطاب لأهل مكة، أي كل عمل يعملونه فإن الله عالم به غير غافل عنه، فالغفلة والسهو لا يجوزان عليه.