An-Naziat

قال الشيخ رمزي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم النازعات الملائكة، ومعنى غرقًا أي أنها تنزِعُ أرواحَ الكفار بشدة ثم قال الله عز وجل

5- {والنازعات غرقا(1) والناشطات نشطا(2) والسابحات سبحا(3) فالسابقات سبقا(4) فالمدبرات أمرا} أقسم سبحانه بطوائف الملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد غرقا، أي: إغراقا في النزع([1])، أي: تنزعها من أقاصي الأجساد من أناملها ومواضع أظفارها، وبالطوائف التي تنشطها، أي: تخرجها، من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها، [وقيل {والنازعات} الملائكة تنزع أرواح الكفار نزعا بشدة، و{الناشطات} الملائكة تسل أرواح المؤمنين برفق]، وبالطوائف التي تسبح في مضيها، أي: تسرع فتسبق إلى ما أمروا به، فتدبر أمرا من أمور العباد مما يصلحهم في دينهم أو دنياهم كما رسم لهم، أو بخيل الغزاة التي تنزع في أعنتها([2]) نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها لأنها عراب([3])، والتي تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب، والتي تسبح في جريها فتسبق إلى الغاية فتدبر أمر الغلبة والظفر، وإسناد التدبير إليها لأنها من أسبابه، وجواب القسم محذوف، وهو لتبعثن، لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة.

أي الملائكة تنشِطُ نفسَ المؤمنِ بقبْضِها أي تسُلُّها برِفقٍ ثم قال الله عز وجل

5- {والنازعات غرقا(1) والناشطات نشطا(2) والسابحات سبحا(3) فالسابقات سبقا(4) فالمدبرات أمرا} أقسم سبحانه بطوائف الملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد غرقا، أي: إغراقا في النزع([1])، أي: تنزعها من أقاصي الأجساد من أناملها ومواضع أظفارها، وبالطوائف التي تنشطها، أي: تخرجها، من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها، [وقيل {والنازعات} الملائكة تنزع أرواح الكفار نزعا بشدة، و{الناشطات} الملائكة تسل أرواح المؤمنين برفق]، وبالطوائف التي تسبح في مضيها، أي: تسرع فتسبق إلى ما أمروا به، فتدبر أمرا من أمور العباد مما يصلحهم في دينهم أو دنياهم كما رسم لهم، أو بخيل الغزاة التي تنزع في أعنتها([2]) نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها لأنها عراب([3])، والتي تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب، والتي تسبح في جريها فتسبق إلى الغاية فتدبر أمر الغلبة والظفر، وإسناد التدبير إليها لأنها من أسبابه، وجواب القسم محذوف، وهو لتبعثن، لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة.

أي الملائكة تتصرّفُ في الآفاقِ بأمرِ اللهِ تعالى تجيءُ وتذهب

5- {والنازعات غرقا(1) والناشطات نشطا(2) والسابحات سبحا(3) فالسابقات سبقا(4) فالمدبرات أمرا} أقسم سبحانه بطوائف الملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد غرقا، أي: إغراقا في النزع([1])، أي: تنزعها من أقاصي الأجساد من أناملها ومواضع أظفارها، وبالطوائف التي تنشطها، أي: تخرجها، من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها، [وقيل {والنازعات} الملائكة تنزع أرواح الكفار نزعا بشدة، و{الناشطات} الملائكة تسل أرواح المؤمنين برفق]، وبالطوائف التي تسبح في مضيها، أي: تسرع فتسبق إلى ما أمروا به، فتدبر أمرا من أمور العباد مما يصلحهم في دينهم أو دنياهم كما رسم لهم، أو بخيل الغزاة التي تنزع في أعنتها([2]) نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها لأنها عراب([3])، والتي تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب، والتي تسبح في جريها فتسبق إلى الغاية فتدبر أمر الغلبة والظفر، وإسناد التدبير إليها لأنها من أسبابه، وجواب القسم محذوف، وهو لتبعثن، لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة.

أي الملائكة تسبِقُ بأرواحِ المؤمنين إلى الجنة

5- {والنازعات غرقا(1) والناشطات نشطا(2) والسابحات سبحا(3) فالسابقات سبقا(4) فالمدبرات أمرا} أقسم سبحانه بطوائف الملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد غرقا، أي: إغراقا في النزع([1])، أي: تنزعها من أقاصي الأجساد من أناملها ومواضع أظفارها، وبالطوائف التي تنشطها، أي: تخرجها، من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها، [وقيل {والنازعات} الملائكة تنزع أرواح الكفار نزعا بشدة، و{الناشطات} الملائكة تسل أرواح المؤمنين برفق]، وبالطوائف التي تسبح في مضيها، أي: تسرع فتسبق إلى ما أمروا به، فتدبر أمرا من أمور العباد مما يصلحهم في دينهم أو دنياهم كما رسم لهم، أو بخيل الغزاة التي تنزع في أعنتها([2]) نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها لأنها عراب([3])، والتي تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب، والتي تسبح في جريها فتسبق إلى الغاية فتدبر أمر الغلبة والظفر، وإسناد التدبير إليها لأنها من أسبابه، وجواب القسم محذوف، وهو لتبعثن، لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة.

الراجفة هي النفخةُ الأولى وبها تتزلزلُ الأرضُ والجبال

7- {يوم ترجف} تتحرك حركة شديدة، والرجف: شدة الحركة {الراجفة} النفخة الأولى، وصفت بما يحدث بحدوثها لأنها تضطرب بها الأرض حتى يموت كل من عليها {تتبعها الرادفة} النفخة الثانية لأنها تردف الأولى تميت الخلق، والثانية تحييهم.

الرادفة هي النفخةُ الثانية وبينهما أربعونَ عامًا. النفختان هما الصيحتان أما الأولى فتُميتُ كلَّ شىءٍ بإذن الله وأما الثانيةُ فتَتْبَعُ الأولى وتُحيِي كلَّ شىءٍ بإذن الله ثم قال الله عز وجل

7- {يوم ترجف} تتحرك حركة شديدة، والرجف: شدة الحركة {الراجفة} النفخة الأولى، وصفت بما يحدث بحدوثها لأنها تضطرب بها الأرض حتى يموت كل من عليها {تتبعها الرادفة} النفخة الثانية لأنها تردف الأولى تميت الخلق، والثانية تحييهم.

أي قلوبُ الكفار تكونُ شديدةَ الخوفِ يومَ القيامة شديدةَ الاضطرابِ من الفزع

12- {قلوب يومئذ} قلوب منكري البعث {واجفة} مضطربة، من الوجيف([4])، أي: يوم ترجف وجفت القلوب {أبصارها} أبصار أصحابها {خاشعة} ذليلة لهول ما ترى {يقولون} أي: منكرو البعث في الدنيا استهزاء وإنكارا للبعث {أئنا لمردودون في الحافرة} استفهام بمعنى الإنكار، أي: أنرد بعد موتنا إلى أول الأمر فنعود أحياء كما كنا؟! والحافرة: الحالة الأولى، يقال لمن كان في أمر فخرج منه ثم عاد إليه: رجع إلى حافرته، أي: إلى حالته الأولى، ويقال: النقد عند الحافرة، أي: عند الحالة الأولى، وهي الصفقة. أنكروا البعث، ثم زادوا استبعادا فقالوا {أئذا كنا عظاما نخرة} بالية، والمعنى: أنرد إلى الحياة بعد أن صرنا عظاما بالية {قالوا} أي: منكرو البعث {تلك} رجعتنا {إذا كرة خاسرة} رجعة ذات خسران، والمعنى: أنها إن صحت وبعثنا فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها، وهذا استهزاء منهم.

أي أبصارُ أصحابِ هذه القلوب ذليلة من هَولِ ما ترى {يقولون} أي كانوا يقولون في الدنيا، أصحابُ هذه القلوب والأبصار كانوا يقولون في الدنيا إنْكارًا للبعثِ واستهزاءًا

12- {قلوب يومئذ} قلوب منكري البعث {واجفة} مضطربة، من الوجيف([4])، أي: يوم ترجف وجفت القلوب {أبصارها} أبصار أصحابها {خاشعة} ذليلة لهول ما ترى {يقولون} أي: منكرو البعث في الدنيا استهزاء وإنكارا للبعث {أئنا لمردودون في الحافرة} استفهام بمعنى الإنكار، أي: أنرد بعد موتنا إلى أول الأمر فنعود أحياء كما كنا؟! والحافرة: الحالة الأولى، يقال لمن كان في أمر فخرج منه ثم عاد إليه: رجع إلى حافرته، أي: إلى حالته الأولى، ويقال: النقد عند الحافرة، أي: عند الحالة الأولى، وهي الصفقة. أنكروا البعث، ثم زادوا استبعادا فقالوا {أئذا كنا عظاما نخرة} بالية، والمعنى: أنرد إلى الحياة بعد أن صرنا عظاما بالية {قالوا} أي: منكرو البعث {تلك} رجعتنا {إذا كرة خاسرة} رجعة ذات خسران، والمعنى: أنها إن صحت وبعثنا فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها، وهذا استهزاء منهم.

كانوا يقولون في الدنيا أنُرَدُّ بعد الموتِ إلى الحياة؟ أي في القبور، أنُبعَثُ بعد الموت؟ كانوا يتساءلونَ ويقولون هذا الكلام من بابِ الاستهزاءِ والعياذ بالله، يقولونه مِن باب استبعادِ حصولِ هذا الشىء وكانوا أيضًا يقولون كما أخبر اللهُ عز وجل:

12- {قلوب يومئذ} قلوب منكري البعث {واجفة} مضطربة، من الوجيف([4])، أي: يوم ترجف وجفت القلوب {أبصارها} أبصار أصحابها {خاشعة} ذليلة لهول ما ترى {يقولون} أي: منكرو البعث في الدنيا استهزاء وإنكارا للبعث {أئنا لمردودون في الحافرة} استفهام بمعنى الإنكار، أي: أنرد بعد موتنا إلى أول الأمر فنعود أحياء كما كنا؟! والحافرة: الحالة الأولى، يقال لمن كان في أمر فخرج منه ثم عاد إليه: رجع إلى حافرته، أي: إلى حالته الأولى، ويقال: النقد عند الحافرة، أي: عند الحالة الأولى، وهي الصفقة. أنكروا البعث، ثم زادوا استبعادا فقالوا {أئذا كنا عظاما نخرة} بالية، والمعنى: أنرد إلى الحياة بعد أن صرنا عظاما بالية {قالوا} أي: منكرو البعث {تلك} رجعتنا {إذا كرة خاسرة} رجعة ذات خسران، والمعنى: أنها إن صحت وبعثنا فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها، وهذا استهزاء منهم.

أي عظامًا باليةً مُتَفتّتة، مرادُ الكفارِ بقولِهم ذلك هو أئذا كنا عظامًا مُتفتِّتةً باليةً نُحيا؟ قالوا ذلك إنكارًا وتكذيبًا بالبعثِ كما تقدّم

12- {قلوب يومئذ} قلوب منكري البعث {واجفة} مضطربة، من الوجيف([4])، أي: يوم ترجف وجفت القلوب {أبصارها} أبصار أصحابها {خاشعة} ذليلة لهول ما ترى {يقولون} أي: منكرو البعث في الدنيا استهزاء وإنكارا للبعث {أئنا لمردودون في الحافرة} استفهام بمعنى الإنكار، أي: أنرد بعد موتنا إلى أول الأمر فنعود أحياء كما كنا؟! والحافرة: الحالة الأولى، يقال لمن كان في أمر فخرج منه ثم عاد إليه: رجع إلى حافرته، أي: إلى حالته الأولى، ويقال: النقد عند الحافرة، أي: عند الحالة الأولى، وهي الصفقة. أنكروا البعث، ثم زادوا استبعادا فقالوا {أئذا كنا عظاما نخرة} بالية، والمعنى: أنرد إلى الحياة بعد أن صرنا عظاما بالية {قالوا} أي: منكرو البعث {تلك} رجعتنا {إذا كرة خاسرة} رجعة ذات خسران، والمعنى: أنها إن صحت وبعثنا فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها، وهذا استهزاء منهم.

قالوا أي الكفار، تلك أي رَجعتُنا إلى الحياةِ إنْ رُدِدنا كرّةٌ خاسرة أي نحنُ نكونُ خاسرين إنْ رُدِدْنا، أيضًا قالوا ذلك على وجه الاستهزاء والعياذ بالله ثم قال الله عز وجل

12- {قلوب يومئذ} قلوب منكري البعث {واجفة} مضطربة، من الوجيف([4])، أي: يوم ترجف وجفت القلوب {أبصارها} أبصار أصحابها {خاشعة} ذليلة لهول ما ترى {يقولون} أي: منكرو البعث في الدنيا استهزاء وإنكارا للبعث {أئنا لمردودون في الحافرة} استفهام بمعنى الإنكار، أي: أنرد بعد موتنا إلى أول الأمر فنعود أحياء كما كنا؟! والحافرة: الحالة الأولى، يقال لمن كان في أمر فخرج منه ثم عاد إليه: رجع إلى حافرته، أي: إلى حالته الأولى، ويقال: النقد عند الحافرة، أي: عند الحالة الأولى، وهي الصفقة. أنكروا البعث، ثم زادوا استبعادا فقالوا {أئذا كنا عظاما نخرة} بالية، والمعنى: أنرد إلى الحياة بعد أن صرنا عظاما بالية {قالوا} أي: منكرو البعث {تلك} رجعتنا {إذا كرة خاسرة} رجعة ذات خسران، والمعنى: أنها إن صحت وبعثنا فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها، وهذا استهزاء منهم.

أي الرادفةُ وهي النفخةُ الثانيةُ التي يَعقُبُها البعث زجرةٌ واحدة نفخةٌ واحدةٌ يحيا بها الجميع فإذا هم قيامٌ ينظرون وذلك يتضمنُ سهولةَ البعث على الله وأنه ليس أمرًا صعبًا عليه تبارك وتعالى وذلك لأنّ قولَهم {أءِنّا لمَردودونَ في الحافرة} يتضمنُ اسْتِبعادَ النشأةِ الثانية واسْتِصعابَ أمرِها فردّ اللهُ قولَهم

14- {فإنما هي زجرة واحدة} أي: لا تحسبوا تلك الكرة صعبة على الله عز وجل فإنها سهلة هينة في قدرته، فما هي إلا صيحة واحدة، يريد النفخة الثانية {فإذا هم بالساهرة} فإذا هم أحياء على وجه الأرض بعدما كانوا أمواتا في جوفها، وقيل: الساهرة أرض بعينها بالشام إلى جنب بيت المقدس.

أي فإذا الخلائقُ أجمعونَ على وجهِ الأرضِ بعدَ أنْ كانوا في بطنِها أمواتًا ثم قال الله عز وجل

14- {فإنما هي زجرة واحدة} أي: لا تحسبوا تلك الكرة صعبة على الله عز وجل فإنها سهلة هينة في قدرته، فما هي إلا صيحة واحدة، يريد النفخة الثانية {فإذا هم بالساهرة} فإذا هم أحياء على وجه الأرض بعدما كانوا أمواتا في جوفها، وقيل: الساهرة أرض بعينها بالشام إلى جنب بيت المقدس.

أي قد جاءك يا محمدُ وبلغَكَ خبرُ موسى، قصةُ موسى وتمرُّدُ فرعون وما آلَ إليه حالُ موسى من النجاةِ وحالُ فرعونَ من الهلاك وفي ذلك تبشيرٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم بنجاتِه من أذى المشركين وهلاكِه

25- {هل أتاك حديث موسى} استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما يجب أن يشيع، والتشريف للمخاطب به {إذ ناداه ربه} حين ناداه {بالواد المقدس} المبارك الـمطهر {طوى} اسمه {اذهب إلى فرعون إنه طغى} تجاوز الحد في الكفر والفساد {فقل هل لك إلى أن تزكى} هل لك ميل إلى أن تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والإيمان {وأهديك إلى ربك} وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه {فتخشى} لأن الخشية لا تكون إلا بالـمعرفة. بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض، وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول عن عتوه([1]) كما أمر بذلك في قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا} [طه: 44} {فأراه الآية الكبرى} أي: فذهب، فأرى موسى فرعون العصا، أو العصا واليد البيضاء([2]) لأنهما في حكم ءاية واحدة {فكذب} فرعون بموسى والآية الكبرى، وسماهما ساحرا وسحرا {وعصى} الله تعالى {ثم أدبر} تولى عن موسى {يسعى} يجتهد في مكايدته([3])، أو لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا يسرع في مشيته وكان طياشا([4]) خفيفا {فحشر} فجمع السحرة وجنده {فنادى} في الـمقام الذي اجتمعوا فيه معه {فقال أنا ربكم الأعلى} لا رب فوقي، وكانت لهم أصنام يعبدونها {فأخذه الله نكال([5]) الآخرة} عاقبه الله عقوبة الآخرة، أي الإحراق {والأولى} أي الإغراق، أو نكال كلمتيه الآخرة وهي: {أنا ربكم الأعلى}، والأولى وهي: {ما علمت لكم من إلٰه غيري} [القصص: 38] وبينهما أربعون سنة أو ثلاثون أو عشرون.

هو وادٍ بفلسطين واسمُه طوى ومعنى المقدس المباركُ المطهّر

25- {هل أتاك حديث موسى} استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما يجب أن يشيع، والتشريف للمخاطب به {إذ ناداه ربه} حين ناداه {بالواد المقدس} المبارك الـمطهر {طوى} اسمه {اذهب إلى فرعون إنه طغى} تجاوز الحد في الكفر والفساد {فقل هل لك إلى أن تزكى} هل لك ميل إلى أن تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والإيمان {وأهديك إلى ربك} وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه {فتخشى} لأن الخشية لا تكون إلا بالـمعرفة. بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض، وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول عن عتوه([1]) كما أمر بذلك في قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا} [طه: 44} {فأراه الآية الكبرى} أي: فذهب، فأرى موسى فرعون العصا، أو العصا واليد البيضاء([2]) لأنهما في حكم ءاية واحدة {فكذب} فرعون بموسى والآية الكبرى، وسماهما ساحرا وسحرا {وعصى} الله تعالى {ثم أدبر} تولى عن موسى {يسعى} يجتهد في مكايدته([3])، أو لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا يسرع في مشيته وكان طياشا([4]) خفيفا {فحشر} فجمع السحرة وجنده {فنادى} في الـمقام الذي اجتمعوا فيه معه {فقال أنا ربكم الأعلى} لا رب فوقي، وكانت لهم أصنام يعبدونها {فأخذه الله نكال([5]) الآخرة} عاقبه الله عقوبة الآخرة، أي الإحراق {والأولى} أي الإغراق، أو نكال كلمتيه الآخرة وهي: {أنا ربكم الأعلى}، والأولى وهي: {ما علمت لكم من إلٰه غيري} [القصص: 38] وبينهما أربعون سنة أو ثلاثون أو عشرون.

أي إنّ فرعونَ تجاوزَ الحدّ في الكفر

25- {هل أتاك حديث موسى} استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما يجب أن يشيع، والتشريف للمخاطب به {إذ ناداه ربه} حين ناداه {بالواد المقدس} المبارك الـمطهر {طوى} اسمه {اذهب إلى فرعون إنه طغى} تجاوز الحد في الكفر والفساد {فقل هل لك إلى أن تزكى} هل لك ميل إلى أن تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والإيمان {وأهديك إلى ربك} وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه {فتخشى} لأن الخشية لا تكون إلا بالـمعرفة. بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض، وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول عن عتوه([1]) كما أمر بذلك في قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا} [طه: 44} {فأراه الآية الكبرى} أي: فذهب، فأرى موسى فرعون العصا، أو العصا واليد البيضاء([2]) لأنهما في حكم ءاية واحدة {فكذب} فرعون بموسى والآية الكبرى، وسماهما ساحرا وسحرا {وعصى} الله تعالى {ثم أدبر} تولى عن موسى {يسعى} يجتهد في مكايدته([3])، أو لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا يسرع في مشيته وكان طياشا([4]) خفيفا {فحشر} فجمع السحرة وجنده {فنادى} في الـمقام الذي اجتمعوا فيه معه {فقال أنا ربكم الأعلى} لا رب فوقي، وكانت لهم أصنام يعبدونها {فأخذه الله نكال([5]) الآخرة} عاقبه الله عقوبة الآخرة، أي الإحراق {والأولى} أي الإغراق، أو نكال كلمتيه الآخرة وهي: {أنا ربكم الأعلى}، والأولى وهي: {ما علمت لكم من إلٰه غيري} [القصص: 38] وبينهما أربعون سنة أو ثلاثون أو عشرون.

أي أدعوكَ إلى أنْ تُسلِمَ وتعملَ خيرًا وتتحلّى بالفضائل وتتطهّر من الرذائل

25- {هل أتاك حديث موسى} استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما يجب أن يشيع، والتشريف للمخاطب به {إذ ناداه ربه} حين ناداه {بالواد المقدس} المبارك الـمطهر {طوى} اسمه {اذهب إلى فرعون إنه طغى} تجاوز الحد في الكفر والفساد {فقل هل لك إلى أن تزكى} هل لك ميل إلى أن تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والإيمان {وأهديك إلى ربك} وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه {فتخشى} لأن الخشية لا تكون إلا بالـمعرفة. بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض، وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول عن عتوه([1]) كما أمر بذلك في قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا} [طه: 44} {فأراه الآية الكبرى} أي: فذهب، فأرى موسى فرعون العصا، أو العصا واليد البيضاء([2]) لأنهما في حكم ءاية واحدة {فكذب} فرعون بموسى والآية الكبرى، وسماهما ساحرا وسحرا {وعصى} الله تعالى {ثم أدبر} تولى عن موسى {يسعى} يجتهد في مكايدته([3])، أو لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا يسرع في مشيته وكان طياشا([4]) خفيفا {فحشر} فجمع السحرة وجنده {فنادى} في الـمقام الذي اجتمعوا فيه معه {فقال أنا ربكم الأعلى} لا رب فوقي، وكانت لهم أصنام يعبدونها {فأخذه الله نكال([5]) الآخرة} عاقبه الله عقوبة الآخرة، أي الإحراق {والأولى} أي الإغراق، أو نكال كلمتيه الآخرة وهي: {أنا ربكم الأعلى}، والأولى وهي: {ما علمت لكم من إلٰه غيري} [القصص: 38] وبينهما أربعون سنة أو ثلاثون أو عشرون.

أي أُرشِدَك إلى معرفةِ اللهِ تعالى بالبرهان فتخافَه عز وجل فتؤديَ الواجبات وتجتنبَ المحرمات في الآية هذه دِلالةٌ على أنّ الإيمانَ بالله مُقَدَّمٌ على سائرِ الطاعات لأنّ الله تعالى ذكرَ الهدايةَ مقَدّمًا وجعلَ الخشيةَ مؤخَّرًا عنها ومُفَرَّعةً عليها

25- {هل أتاك حديث موسى} استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما يجب أن يشيع، والتشريف للمخاطب به {إذ ناداه ربه} حين ناداه {بالواد المقدس} المبارك الـمطهر {طوى} اسمه {اذهب إلى فرعون إنه طغى} تجاوز الحد في الكفر والفساد {فقل هل لك إلى أن تزكى} هل لك ميل إلى أن تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والإيمان {وأهديك إلى ربك} وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه {فتخشى} لأن الخشية لا تكون إلا بالـمعرفة. بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض، وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول عن عتوه([1]) كما أمر بذلك في قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا} [طه: 44} {فأراه الآية الكبرى} أي: فذهب، فأرى موسى فرعون العصا، أو العصا واليد البيضاء([2]) لأنهما في حكم ءاية واحدة {فكذب} فرعون بموسى والآية الكبرى، وسماهما ساحرا وسحرا {وعصى} الله تعالى {ثم أدبر} تولى عن موسى {يسعى} يجتهد في مكايدته([3])، أو لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا يسرع في مشيته وكان طياشا([4]) خفيفا {فحشر} فجمع السحرة وجنده {فنادى} في الـمقام الذي اجتمعوا فيه معه {فقال أنا ربكم الأعلى} لا رب فوقي، وكانت لهم أصنام يعبدونها {فأخذه الله نكال([5]) الآخرة} عاقبه الله عقوبة الآخرة، أي الإحراق {والأولى} أي الإغراق، أو نكال كلمتيه الآخرة وهي: {أنا ربكم الأعلى}، والأولى وهي: {ما علمت لكم من إلٰه غيري} [القصص: 38] وبينهما أربعون سنة أو ثلاثون أو عشرون.

أي فذهب موسى عليه الصلاة والسلام وبلّغَ ما أمرَه به ربُّه فطلبَ فرعونُ آيةً فأراه موسى الآيةَ الكبرى، أي العلامةَ العظمى والأيةُ الكبرى عصاه ويدُه كما قال الله عز وجل: {فألقى عصاهُ فإذا هي ثعبانٌ مبين ونزعَ يدَه فإذا هي بيضآءُ للناظرين} أي أنّ سيدَنا موسى عليه الصلاة والسلم ألقى عصاهُ فانقلبَت ثعبانًا حقيقيًّا وهذه معجزةٌ لسيدِنا موسى عليه الصلاة والسلام ونزَعَ يدَه أخرجَ يدَه فخرجَ منها نورٌ عظيم رآهُ كلُّ مَن كان حولَ سيدِنا موسى عليه الصلاة والسلام فكانت معجزةً أخرى عظيمةً، لكنّ فرعون كذّب كما قال الله عز وجل:

25- {هل أتاك حديث موسى} استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما يجب أن يشيع، والتشريف للمخاطب به {إذ ناداه ربه} حين ناداه {بالواد المقدس} المبارك الـمطهر {طوى} اسمه {اذهب إلى فرعون إنه طغى} تجاوز الحد في الكفر والفساد {فقل هل لك إلى أن تزكى} هل لك ميل إلى أن تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والإيمان {وأهديك إلى ربك} وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه {فتخشى} لأن الخشية لا تكون إلا بالـمعرفة. بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض، وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول عن عتوه([1]) كما أمر بذلك في قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا} [طه: 44} {فأراه الآية الكبرى} أي: فذهب، فأرى موسى فرعون العصا، أو العصا واليد البيضاء([2]) لأنهما في حكم ءاية واحدة {فكذب} فرعون بموسى والآية الكبرى، وسماهما ساحرا وسحرا {وعصى} الله تعالى {ثم أدبر} تولى عن موسى {يسعى} يجتهد في مكايدته([3])، أو لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا يسرع في مشيته وكان طياشا([4]) خفيفا {فحشر} فجمع السحرة وجنده {فنادى} في الـمقام الذي اجتمعوا فيه معه {فقال أنا ربكم الأعلى} لا رب فوقي، وكانت لهم أصنام يعبدونها {فأخذه الله نكال([5]) الآخرة} عاقبه الله عقوبة الآخرة، أي الإحراق {والأولى} أي الإغراق، أو نكال كلمتيه الآخرة وهي: {أنا ربكم الأعلى}، والأولى وهي: {ما علمت لكم من إلٰه غيري} [القصص: 38] وبينهما أربعون سنة أو ثلاثون أو عشرون.

أي كذّبَ فرعونُ موسى وعصى الله لم يؤمن ولم يقبل بما أمرَه به موسى عليه الصلاة والسلام مع أنه رأى المعجزةَ الدالةَ على صدقِ موسى فيما أتى به

25- {هل أتاك حديث موسى} استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما يجب أن يشيع، والتشريف للمخاطب به {إذ ناداه ربه} حين ناداه {بالواد المقدس} المبارك الـمطهر {طوى} اسمه {اذهب إلى فرعون إنه طغى} تجاوز الحد في الكفر والفساد {فقل هل لك إلى أن تزكى} هل لك ميل إلى أن تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والإيمان {وأهديك إلى ربك} وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه {فتخشى} لأن الخشية لا تكون إلا بالـمعرفة. بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض، وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول عن عتوه([1]) كما أمر بذلك في قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا} [طه: 44} {فأراه الآية الكبرى} أي: فذهب، فأرى موسى فرعون العصا، أو العصا واليد البيضاء([2]) لأنهما في حكم ءاية واحدة {فكذب} فرعون بموسى والآية الكبرى، وسماهما ساحرا وسحرا {وعصى} الله تعالى {ثم أدبر} تولى عن موسى {يسعى} يجتهد في مكايدته([3])، أو لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا يسرع في مشيته وكان طياشا([4]) خفيفا {فحشر} فجمع السحرة وجنده {فنادى} في الـمقام الذي اجتمعوا فيه معه {فقال أنا ربكم الأعلى} لا رب فوقي، وكانت لهم أصنام يعبدونها {فأخذه الله نكال([5]) الآخرة} عاقبه الله عقوبة الآخرة، أي الإحراق {والأولى} أي الإغراق، أو نكال كلمتيه الآخرة وهي: {أنا ربكم الأعلى}، والأولى وهي: {ما علمت لكم من إلٰه غيري} [القصص: 38] وبينهما أربعون سنة أو ثلاثون أو عشرون.

أدبرَ فرعون ولّى مُدبرًا مُعرِضًا عن الإيمان يسعى أي يعملُ بالفسادِ في الأرض ويجتهدُ في نكايةِ أمرِ موسى والعياذ بالله

25- {هل أتاك حديث موسى} استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما يجب أن يشيع، والتشريف للمخاطب به {إذ ناداه ربه} حين ناداه {بالواد المقدس} المبارك الـمطهر {طوى} اسمه {اذهب إلى فرعون إنه طغى} تجاوز الحد في الكفر والفساد {فقل هل لك إلى أن تزكى} هل لك ميل إلى أن تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والإيمان {وأهديك إلى ربك} وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه {فتخشى} لأن الخشية لا تكون إلا بالـمعرفة. بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض، وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول عن عتوه([1]) كما أمر بذلك في قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا} [طه: 44} {فأراه الآية الكبرى} أي: فذهب، فأرى موسى فرعون العصا، أو العصا واليد البيضاء([2]) لأنهما في حكم ءاية واحدة {فكذب} فرعون بموسى والآية الكبرى، وسماهما ساحرا وسحرا {وعصى} الله تعالى {ثم أدبر} تولى عن موسى {يسعى} يجتهد في مكايدته([3])، أو لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا يسرع في مشيته وكان طياشا([4]) خفيفا {فحشر} فجمع السحرة وجنده {فنادى} في الـمقام الذي اجتمعوا فيه معه {فقال أنا ربكم الأعلى} لا رب فوقي، وكانت لهم أصنام يعبدونها {فأخذه الله نكال([5]) الآخرة} عاقبه الله عقوبة الآخرة، أي الإحراق {والأولى} أي الإغراق، أو نكال كلمتيه الآخرة وهي: {أنا ربكم الأعلى}، والأولى وهي: {ما علمت لكم من إلٰه غيري} [القصص: 38] وبينهما أربعون سنة أو ثلاثون أو عشرون.

جمعَ فرعونُ السّحَرةَ للمعارَضة وجمعَ جنودَه وقام فيهم خطيبًا

25- {هل أتاك حديث موسى} استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما يجب أن يشيع، والتشريف للمخاطب به {إذ ناداه ربه} حين ناداه {بالواد المقدس} المبارك الـمطهر {طوى} اسمه {اذهب إلى فرعون إنه طغى} تجاوز الحد في الكفر والفساد {فقل هل لك إلى أن تزكى} هل لك ميل إلى أن تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والإيمان {وأهديك إلى ربك} وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه {فتخشى} لأن الخشية لا تكون إلا بالـمعرفة. بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض، وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول عن عتوه([1]) كما أمر بذلك في قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا} [طه: 44} {فأراه الآية الكبرى} أي: فذهب، فأرى موسى فرعون العصا، أو العصا واليد البيضاء([2]) لأنهما في حكم ءاية واحدة {فكذب} فرعون بموسى والآية الكبرى، وسماهما ساحرا وسحرا {وعصى} الله تعالى {ثم أدبر} تولى عن موسى {يسعى} يجتهد في مكايدته([3])، أو لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا يسرع في مشيته وكان طياشا([4]) خفيفا {فحشر} فجمع السحرة وجنده {فنادى} في الـمقام الذي اجتمعوا فيه معه {فقال أنا ربكم الأعلى} لا رب فوقي، وكانت لهم أصنام يعبدونها {فأخذه الله نكال([5]) الآخرة} عاقبه الله عقوبة الآخرة، أي الإحراق {والأولى} أي الإغراق، أو نكال كلمتيه الآخرة وهي: {أنا ربكم الأعلى}، والأولى وهي: {ما علمت لكم من إلٰه غيري} [القصص: 38] وبينهما أربعون سنة أو ثلاثون أو عشرون.

أعوذ بالله، فرعونُ يريدُ بذلك لا ربَّ لكم فوقي

25- {هل أتاك حديث موسى} استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما يجب أن يشيع، والتشريف للمخاطب به {إذ ناداه ربه} حين ناداه {بالواد المقدس} المبارك الـمطهر {طوى} اسمه {اذهب إلى فرعون إنه طغى} تجاوز الحد في الكفر والفساد {فقل هل لك إلى أن تزكى} هل لك ميل إلى أن تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والإيمان {وأهديك إلى ربك} وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه {فتخشى} لأن الخشية لا تكون إلا بالـمعرفة. بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض، وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول عن عتوه([1]) كما أمر بذلك في قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا} [طه: 44} {فأراه الآية الكبرى} أي: فذهب، فأرى موسى فرعون العصا، أو العصا واليد البيضاء([2]) لأنهما في حكم ءاية واحدة {فكذب} فرعون بموسى والآية الكبرى، وسماهما ساحرا وسحرا {وعصى} الله تعالى {ثم أدبر} تولى عن موسى {يسعى} يجتهد في مكايدته([3])، أو لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا يسرع في مشيته وكان طياشا([4]) خفيفا {فحشر} فجمع السحرة وجنده {فنادى} في الـمقام الذي اجتمعوا فيه معه {فقال أنا ربكم الأعلى} لا رب فوقي، وكانت لهم أصنام يعبدونها {فأخذه الله نكال([5]) الآخرة} عاقبه الله عقوبة الآخرة، أي الإحراق {والأولى} أي الإغراق، أو نكال كلمتيه الآخرة وهي: {أنا ربكم الأعلى}، والأولى وهي: {ما علمت لكم من إلٰه غيري} [القصص: 38] وبينهما أربعون سنة أو ثلاثون أو عشرون.

أخذه اللهُ أخذًا هو عبرةٌ لمَن رآه أو سمعه، عاقبَه على كلمتِه الأولى وهي قولُه {ما علمتُ لكم مِن إلهٍ غيري} وكلمتِه الآخرة وهي قولُه أنا ربُّكمُ الأعلى وكان بين الكلمتين أربعونَ سنة، فأهلَكه اللهُ عز وجل بالغرقِ في الدنيا ويومَ القيامةِ يعذَّبُ في نارِ جهنم كما قال اللهُ تعالى {ويومَ تقومُ الساعةُ أدخلوا آلَ فرعونَ أشدَّ العذاب} نسأل الله السلامة

25- {هل أتاك حديث موسى} استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما يجب أن يشيع، والتشريف للمخاطب به {إذ ناداه ربه} حين ناداه {بالواد المقدس} المبارك الـمطهر {طوى} اسمه {اذهب إلى فرعون إنه طغى} تجاوز الحد في الكفر والفساد {فقل هل لك إلى أن تزكى} هل لك ميل إلى أن تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والإيمان {وأهديك إلى ربك} وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه {فتخشى} لأن الخشية لا تكون إلا بالـمعرفة. بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض، وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول عن عتوه([1]) كما أمر بذلك في قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا} [طه: 44} {فأراه الآية الكبرى} أي: فذهب، فأرى موسى فرعون العصا، أو العصا واليد البيضاء([2]) لأنهما في حكم ءاية واحدة {فكذب} فرعون بموسى والآية الكبرى، وسماهما ساحرا وسحرا {وعصى} الله تعالى {ثم أدبر} تولى عن موسى {يسعى} يجتهد في مكايدته([3])، أو لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا يسرع في مشيته وكان طياشا([4]) خفيفا {فحشر} فجمع السحرة وجنده {فنادى} في الـمقام الذي اجتمعوا فيه معه {فقال أنا ربكم الأعلى} لا رب فوقي، وكانت لهم أصنام يعبدونها {فأخذه الله نكال([5]) الآخرة} عاقبه الله عقوبة الآخرة، أي الإحراق {والأولى} أي الإغراق، أو نكال كلمتيه الآخرة وهي: {أنا ربكم الأعلى}، والأولى وهي: {ما علمت لكم من إلٰه غيري} [القصص: 38] وبينهما أربعون سنة أو ثلاثون أو عشرون.

أي أنّ الذي جرى لفرعون فيه عبرةٌ لمَن يخشى اللهَ عز وجل ثم قال الله عز وجل

33- {إن في ذلك} المذكور {لعبرة لمن يخشى} الله {أأنتم} يا منكري البعث {أشد خلقا} أصعب خلقا وإنشاء {أم السماء} أم السماء أشد خلقا، ثم بين كيف خلقها فقال: {بناها} أي: الله، ثم بين البناء فقال: {رفع سمكها} أعلى سقفها، وقيل: جعل مقدار ذهابها في سمت العلو رفيعا مسيرة خمسمائة عام([1]) {فسواها} فعدلها مستوية بلا شقوق ولا فطور([2]) {وأغطش ليلها} أظلمه {وأخرج ضحاها} أبرز ضوء شمسها، وأضيف الليل والشمس إلى السماء لأن الليل ظلمتها، والشمس سراجها {والأرض بعد ذلك دحاها} بسطها، وكانت مخلوقة غير مدحوة فدحيت من مكة بعد خلق السماء بألفي عام، ثم فسر البسط فقال: {أخرج منها ماءها} بتفجير العيون {ومرعاها} كلأها {والجبال أرساها} أثبتها {متاعا لكم ولأنعامكم} فعل ذلك تمتيعا لكم ولأنعامكم.

يريدُ اللهُ بهذا الخطاب أهلَ مكة الذين أنكروا البعث، والكلامُ يجري مجرى التقريعِ والتوبيخِ والاستدلالِ على مَن أنكرَ البعث، والمعنى أخَلْقُكم بعد الموتِ مع ضعفِ الإنسان أشدُّ أم خلقُ السماءِ في تقديرِكم؟ معنى هو مشاهَدٌ مِن ديْمومةِ بقائها وعدمِ تأثّرِها إلى ما شاء اللهُ عز وجل فنسبةُ الأمرينِ إلى قدرةِ الله عز وجل نسبةٌ واحدة لأنّ قدرةَ الله تامةٌ لا يلحقُها عجزٌ ولا نقص ثم يصفُ اللهُ السماءَ بأنه هو الذي خلقَها فوقَنا كالبناء فقال عز وجل:

33- {إن في ذلك} المذكور {لعبرة لمن يخشى} الله {أأنتم} يا منكري البعث {أشد خلقا} أصعب خلقا وإنشاء {أم السماء} أم السماء أشد خلقا، ثم بين كيف خلقها فقال: {بناها} أي: الله، ثم بين البناء فقال: {رفع سمكها} أعلى سقفها، وقيل: جعل مقدار ذهابها في سمت العلو رفيعا مسيرة خمسمائة عام([1]) {فسواها} فعدلها مستوية بلا شقوق ولا فطور([2]) {وأغطش ليلها} أظلمه {وأخرج ضحاها} أبرز ضوء شمسها، وأضيف الليل والشمس إلى السماء لأن الليل ظلمتها، والشمس سراجها {والأرض بعد ذلك دحاها} بسطها، وكانت مخلوقة غير مدحوة فدحيت من مكة بعد خلق السماء بألفي عام، ثم فسر البسط فقال: {أخرج منها ماءها} بتفجير العيون {ومرعاها} كلأها {والجبال أرساها} أثبتها {متاعا لكم ولأنعامكم} فعل ذلك تمتيعا لكم ولأنعامكم.

أي جعلَ مقدارَ ذهابِها في العلوِّ مديدًا رفيعًا مسيرةَ خمسِمائةِ عام وما بين الأرض والسماء مسيرةُ خمسمائةِ عام وكذا ما بين كلِّ سماءٍ وسماءٍ إلا سبعِ سماوات السمكُ هو الارتفاع الذي بين سطحِ السماء الذي يلينا وسطحِها الذي يلي ما فوقَها ومعنى {فسوّاها} أي جعلَها ملساءَ مستوية بلا عيبٍ ليس فيها مرتفَعٌ ولا مُنخفَضٌ هي مُحكَمةُ الصنعِ مُتقَنةُ الإنشاء.

33- {إن في ذلك} المذكور {لعبرة لمن يخشى} الله {أأنتم} يا منكري البعث {أشد خلقا} أصعب خلقا وإنشاء {أم السماء} أم السماء أشد خلقا، ثم بين كيف خلقها فقال: {بناها} أي: الله، ثم بين البناء فقال: {رفع سمكها} أعلى سقفها، وقيل: جعل مقدار ذهابها في سمت العلو رفيعا مسيرة خمسمائة عام([1]) {فسواها} فعدلها مستوية بلا شقوق ولا فطور([2]) {وأغطش ليلها} أظلمه {وأخرج ضحاها} أبرز ضوء شمسها، وأضيف الليل والشمس إلى السماء لأن الليل ظلمتها، والشمس سراجها {والأرض بعد ذلك دحاها} بسطها، وكانت مخلوقة غير مدحوة فدحيت من مكة بعد خلق السماء بألفي عام، ثم فسر البسط فقال: {أخرج منها ماءها} بتفجير العيون {ومرعاها} كلأها {والجبال أرساها} أثبتها {متاعا لكم ولأنعامكم} فعل ذلك تمتيعا لكم ولأنعامكم.

وأغطشَ ليلَها أي أظلمَ ليلَها وأخرجَ ضحاها أي أبرزَ نهارَها وضوءَ شمسِها

33- {إن في ذلك} المذكور {لعبرة لمن يخشى} الله {أأنتم} يا منكري البعث {أشد خلقا} أصعب خلقا وإنشاء {أم السماء} أم السماء أشد خلقا، ثم بين كيف خلقها فقال: {بناها} أي: الله، ثم بين البناء فقال: {رفع سمكها} أعلى سقفها، وقيل: جعل مقدار ذهابها في سمت العلو رفيعا مسيرة خمسمائة عام([1]) {فسواها} فعدلها مستوية بلا شقوق ولا فطور([2]) {وأغطش ليلها} أظلمه {وأخرج ضحاها} أبرز ضوء شمسها، وأضيف الليل والشمس إلى السماء لأن الليل ظلمتها، والشمس سراجها {والأرض بعد ذلك دحاها} بسطها، وكانت مخلوقة غير مدحوة فدحيت من مكة بعد خلق السماء بألفي عام، ثم فسر البسط فقال: {أخرج منها ماءها} بتفجير العيون {ومرعاها} كلأها {والجبال أرساها} أثبتها {متاعا لكم ولأنعامكم} فعل ذلك تمتيعا لكم ولأنعامكم.

اللهُ سبحانه وتعالى خلقَ الأرضَ قبل السماء، ثم إنّ اللهَ خلقَ سبعَ سمواتٍ ثم دحى الأرضَ أي بسطَها

33- {إن في ذلك} المذكور {لعبرة لمن يخشى} الله {أأنتم} يا منكري البعث {أشد خلقا} أصعب خلقا وإنشاء {أم السماء} أم السماء أشد خلقا، ثم بين كيف خلقها فقال: {بناها} أي: الله، ثم بين البناء فقال: {رفع سمكها} أعلى سقفها، وقيل: جعل مقدار ذهابها في سمت العلو رفيعا مسيرة خمسمائة عام([1]) {فسواها} فعدلها مستوية بلا شقوق ولا فطور([2]) {وأغطش ليلها} أظلمه {وأخرج ضحاها} أبرز ضوء شمسها، وأضيف الليل والشمس إلى السماء لأن الليل ظلمتها، والشمس سراجها {والأرض بعد ذلك دحاها} بسطها، وكانت مخلوقة غير مدحوة فدحيت من مكة بعد خلق السماء بألفي عام، ثم فسر البسط فقال: {أخرج منها ماءها} بتفجير العيون {ومرعاها} كلأها {والجبال أرساها} أثبتها {متاعا لكم ولأنعامكم} فعل ذلك تمتيعا لكم ولأنعامكم.

أي أخرجَ اللهُ من الأرضِ العيونَ المُتفجّرةَ بالماء والنباتَ الذي يُرعى

33- {إن في ذلك} المذكور {لعبرة لمن يخشى} الله {أأنتم} يا منكري البعث {أشد خلقا} أصعب خلقا وإنشاء {أم السماء} أم السماء أشد خلقا، ثم بين كيف خلقها فقال: {بناها} أي: الله، ثم بين البناء فقال: {رفع سمكها} أعلى سقفها، وقيل: جعل مقدار ذهابها في سمت العلو رفيعا مسيرة خمسمائة عام([1]) {فسواها} فعدلها مستوية بلا شقوق ولا فطور([2]) {وأغطش ليلها} أظلمه {وأخرج ضحاها} أبرز ضوء شمسها، وأضيف الليل والشمس إلى السماء لأن الليل ظلمتها، والشمس سراجها {والأرض بعد ذلك دحاها} بسطها، وكانت مخلوقة غير مدحوة فدحيت من مكة بعد خلق السماء بألفي عام، ثم فسر البسط فقال: {أخرج منها ماءها} بتفجير العيون {ومرعاها} كلأها {والجبال أرساها} أثبتها {متاعا لكم ولأنعامكم} فعل ذلك تمتيعا لكم ولأنعامكم.

أي أثبتَها اللهُ على وجهِ الأرض لتَسكُن

33- {إن في ذلك} المذكور {لعبرة لمن يخشى} الله {أأنتم} يا منكري البعث {أشد خلقا} أصعب خلقا وإنشاء {أم السماء} أم السماء أشد خلقا، ثم بين كيف خلقها فقال: {بناها} أي: الله، ثم بين البناء فقال: {رفع سمكها} أعلى سقفها، وقيل: جعل مقدار ذهابها في سمت العلو رفيعا مسيرة خمسمائة عام([1]) {فسواها} فعدلها مستوية بلا شقوق ولا فطور([2]) {وأغطش ليلها} أظلمه {وأخرج ضحاها} أبرز ضوء شمسها، وأضيف الليل والشمس إلى السماء لأن الليل ظلمتها، والشمس سراجها {والأرض بعد ذلك دحاها} بسطها، وكانت مخلوقة غير مدحوة فدحيت من مكة بعد خلق السماء بألفي عام، ثم فسر البسط فقال: {أخرج منها ماءها} بتفجير العيون {ومرعاها} كلأها {والجبال أرساها} أثبتها {متاعا لكم ولأنعامكم} فعل ذلك تمتيعا لكم ولأنعامكم.

أي أنّ اللهَ خلقَ ذلك لمَنفعتِكم ومَنفعةِ مواشِيكم، الأنعام والنَّعَم فالإبلُ والبقرُ والغنم ثم قال الله عز وجل

33- {إن في ذلك} المذكور {لعبرة لمن يخشى} الله {أأنتم} يا منكري البعث {أشد خلقا} أصعب خلقا وإنشاء {أم السماء} أم السماء أشد خلقا، ثم بين كيف خلقها فقال: {بناها} أي: الله، ثم بين البناء فقال: {رفع سمكها} أعلى سقفها، وقيل: جعل مقدار ذهابها في سمت العلو رفيعا مسيرة خمسمائة عام([1]) {فسواها} فعدلها مستوية بلا شقوق ولا فطور([2]) {وأغطش ليلها} أظلمه {وأخرج ضحاها} أبرز ضوء شمسها، وأضيف الليل والشمس إلى السماء لأن الليل ظلمتها، والشمس سراجها {والأرض بعد ذلك دحاها} بسطها، وكانت مخلوقة غير مدحوة فدحيت من مكة بعد خلق السماء بألفي عام، ثم فسر البسط فقال: {أخرج منها ماءها} بتفجير العيون {ومرعاها} كلأها {والجبال أرساها} أثبتها {متاعا لكم ولأنعامكم} فعل ذلك تمتيعا لكم ولأنعامكم.

الطامةُ عند العرب الداهيةُ التي لا تُستطاع فالمرادُ بالطامةِ الكبرى يومُ القيامة

41- {فإذا جاءت الطامة الكبرى} الداهية([1]) العظمى التي تطم على الدواهي، أي: تعلو وتغلبن وهي النفخة الثانية، أو الساعة التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار {يوم يتذكر الإنسان} إذا رأى أعماله مدونة في كتابه يتذكرها وكان قد نسيها {ما سعى} أي: سعيه {وبرزت الجحيم} وأظهرت [النار] {لمن يرى} لكل راء لظهورها ظهورا بينا {فأما من طغى} جاوز الحد فكفر {وآثر الحياة الدنيا} على الآخرة باتباع الشهوات {فإن الجحيم هي المأوى} أي: مأواه {وأما من خاف مقام ربه} أي: علم [في الدنيا] أن له مقاما يوم القيامة لحساب ربه {ونهى النفس} الأمارة بالسوء {عن الهوى} الـمردي([2])، أي: زجرها عن اتباع الشهوات، وقيل: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها، والهوى ميل النفس إلى شهواتها {فإن الجنة هي المأوى} أي: المرجع.

أي ذاك اليوم يتذكرُ الإنسانُ ما عمله في الدنيا من خيرٍ أو شر يراه مُدوَّنًا في صحيفتِه وكان قد نسيَه إما مِن فَرطِ الغَفلة أو مِن طولِ المدة، نسأل الله السلامة

41- {فإذا جاءت الطامة الكبرى} الداهية([1]) العظمى التي تطم على الدواهي، أي: تعلو وتغلبن وهي النفخة الثانية، أو الساعة التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار {يوم يتذكر الإنسان} إذا رأى أعماله مدونة في كتابه يتذكرها وكان قد نسيها {ما سعى} أي: سعيه {وبرزت الجحيم} وأظهرت [النار] {لمن يرى} لكل راء لظهورها ظهورا بينا {فأما من طغى} جاوز الحد فكفر {وآثر الحياة الدنيا} على الآخرة باتباع الشهوات {فإن الجحيم هي المأوى} أي: مأواه {وأما من خاف مقام ربه} أي: علم [في الدنيا] أن له مقاما يوم القيامة لحساب ربه {ونهى النفس} الأمارة بالسوء {عن الهوى} الـمردي([2])، أي: زجرها عن اتباع الشهوات، وقيل: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها، والهوى ميل النفس إلى شهواتها {فإن الجنة هي المأوى} أي: المرجع.

أي أُظهِرَت جهنم يراها تتلَظّى كلُّ ذي بصرٍ فيشكرُ المؤمنُ نعمةَ الله وأما الكافرُ فإنه يفزَعُ منها

41- {فإذا جاءت الطامة الكبرى} الداهية([1]) العظمى التي تطم على الدواهي، أي: تعلو وتغلبن وهي النفخة الثانية، أو الساعة التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار {يوم يتذكر الإنسان} إذا رأى أعماله مدونة في كتابه يتذكرها وكان قد نسيها {ما سعى} أي: سعيه {وبرزت الجحيم} وأظهرت [النار] {لمن يرى} لكل راء لظهورها ظهورا بينا {فأما من طغى} جاوز الحد فكفر {وآثر الحياة الدنيا} على الآخرة باتباع الشهوات {فإن الجحيم هي المأوى} أي: مأواه {وأما من خاف مقام ربه} أي: علم [في الدنيا] أن له مقاما يوم القيامة لحساب ربه {ونهى النفس} الأمارة بالسوء {عن الهوى} الـمردي([2])، أي: زجرها عن اتباع الشهوات، وقيل: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها، والهوى ميل النفس إلى شهواتها {فإن الجنة هي المأوى} أي: المرجع.

أي مَن تجاوزَ الحدّ في العصيانِ والكفر

41- {فإذا جاءت الطامة الكبرى} الداهية([1]) العظمى التي تطم على الدواهي، أي: تعلو وتغلبن وهي النفخة الثانية، أو الساعة التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار {يوم يتذكر الإنسان} إذا رأى أعماله مدونة في كتابه يتذكرها وكان قد نسيها {ما سعى} أي: سعيه {وبرزت الجحيم} وأظهرت [النار] {لمن يرى} لكل راء لظهورها ظهورا بينا {فأما من طغى} جاوز الحد فكفر {وآثر الحياة الدنيا} على الآخرة باتباع الشهوات {فإن الجحيم هي المأوى} أي: مأواه {وأما من خاف مقام ربه} أي: علم [في الدنيا] أن له مقاما يوم القيامة لحساب ربه {ونهى النفس} الأمارة بالسوء {عن الهوى} الـمردي([2])، أي: زجرها عن اتباع الشهوات، وقيل: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها، والهوى ميل النفس إلى شهواتها {فإن الجنة هي المأوى} أي: المرجع.

أي انهمك فيها باتّباعِ الشهواتِ والركونِ إليها وتركَ الاستعدادَ للآخرة

41- {فإذا جاءت الطامة الكبرى} الداهية([1]) العظمى التي تطم على الدواهي، أي: تعلو وتغلبن وهي النفخة الثانية، أو الساعة التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار {يوم يتذكر الإنسان} إذا رأى أعماله مدونة في كتابه يتذكرها وكان قد نسيها {ما سعى} أي: سعيه {وبرزت الجحيم} وأظهرت [النار] {لمن يرى} لكل راء لظهورها ظهورا بينا {فأما من طغى} جاوز الحد فكفر {وآثر الحياة الدنيا} على الآخرة باتباع الشهوات {فإن الجحيم هي المأوى} أي: مأواه {وأما من خاف مقام ربه} أي: علم [في الدنيا] أن له مقاما يوم القيامة لحساب ربه {ونهى النفس} الأمارة بالسوء {عن الهوى} الـمردي([2])، أي: زجرها عن اتباع الشهوات، وقيل: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها، والهوى ميل النفس إلى شهواتها {فإن الجنة هي المأوى} أي: المرجع.

أي إنّ جهنمَ هي مأوى مَن طغى وآثرَ الحياةَ الدنيا ومات على الكفر والعياذ بالله فإنها مأواه يُخَلَّدُ فيها إلى ما لا نهاية

41- {فإذا جاءت الطامة الكبرى} الداهية([1]) العظمى التي تطم على الدواهي، أي: تعلو وتغلبن وهي النفخة الثانية، أو الساعة التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار {يوم يتذكر الإنسان} إذا رأى أعماله مدونة في كتابه يتذكرها وكان قد نسيها {ما سعى} أي: سعيه {وبرزت الجحيم} وأظهرت [النار] {لمن يرى} لكل راء لظهورها ظهورا بينا {فأما من طغى} جاوز الحد فكفر {وآثر الحياة الدنيا} على الآخرة باتباع الشهوات {فإن الجحيم هي المأوى} أي: مأواه {وأما من خاف مقام ربه} أي: علم [في الدنيا] أن له مقاما يوم القيامة لحساب ربه {ونهى النفس} الأمارة بالسوء {عن الهوى} الـمردي([2])، أي: زجرها عن اتباع الشهوات، وقيل: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها، والهوى ميل النفس إلى شهواتها {فإن الجنة هي المأوى} أي: المرجع.

أي خافَ وقوفَه يومَ القيامةِ للحسابِ والجزاءِ والسؤال أي زجرَها عن المعاصي والمحرّمات

41- {فإذا جاءت الطامة الكبرى} الداهية([1]) العظمى التي تطم على الدواهي، أي: تعلو وتغلبن وهي النفخة الثانية، أو الساعة التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار {يوم يتذكر الإنسان} إذا رأى أعماله مدونة في كتابه يتذكرها وكان قد نسيها {ما سعى} أي: سعيه {وبرزت الجحيم} وأظهرت [النار] {لمن يرى} لكل راء لظهورها ظهورا بينا {فأما من طغى} جاوز الحد فكفر {وآثر الحياة الدنيا} على الآخرة باتباع الشهوات {فإن الجحيم هي المأوى} أي: مأواه {وأما من خاف مقام ربه} أي: علم [في الدنيا] أن له مقاما يوم القيامة لحساب ربه {ونهى النفس} الأمارة بالسوء {عن الهوى} الـمردي([2])، أي: زجرها عن اتباع الشهوات، وقيل: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها، والهوى ميل النفس إلى شهواتها {فإن الجنة هي المأوى} أي: المرجع.

أي إنّ مَن عملَ الصالحات فإنّ منزلَه الجنة، جعلنا اللهُ تعالى جميعًا منهم ثم قال اللهُ عز وجل

41- {فإذا جاءت الطامة الكبرى} الداهية([1]) العظمى التي تطم على الدواهي، أي: تعلو وتغلبن وهي النفخة الثانية، أو الساعة التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار {يوم يتذكر الإنسان} إذا رأى أعماله مدونة في كتابه يتذكرها وكان قد نسيها {ما سعى} أي: سعيه {وبرزت الجحيم} وأظهرت [النار] {لمن يرى} لكل راء لظهورها ظهورا بينا {فأما من طغى} جاوز الحد فكفر {وآثر الحياة الدنيا} على الآخرة باتباع الشهوات {فإن الجحيم هي المأوى} أي: مأواه {وأما من خاف مقام ربه} أي: علم [في الدنيا] أن له مقاما يوم القيامة لحساب ربه {ونهى النفس} الأمارة بالسوء {عن الهوى} الـمردي([2])، أي: زجرها عن اتباع الشهوات، وقيل: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها، والهوى ميل النفس إلى شهواتها {فإن الجنة هي المأوى} أي: المرجع.

أي يسألُكَ كفارُ مكةَ متى وقوعُ الساعةِ يا محمد ومتى زمانُها، يسألونَه استهزاءً فقال الله عز وجل

46- {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} متى إرساؤها، يعني: متى يقيمها الله تعالى ويثبتها {فيم أنت من ذكراها} في أي شيء أنت من أن تذكر وقتها لهم وتعلمهم به، أي: ما أنت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شيء، وكان رسول الله ﷺ لم يزل يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت أي: أنهم يسألونك عنها فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها {إلى ربك منتهاها} منتهى علمها متى تكون، لا يعلمها غيره {إنما أنت منذر من يخشاها} لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة، وإنما بعثت لتنذر من أهوالها من يخاف شدائدها {كأنهم يوم يرونها} أي: الساعة {لم يلبثوا} في الدنيا {إلا عشية أو ضحاها} ضحى العشية، استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول، والمراد أن مدة لبثهم لم تبلغ يوما كاملا، ولكن أحد طرفي النهار عشيته، أو ضحاه، والله أعلم.

أي فيمَ يسألُك المشركونَ عنها ولستَ ممّن يعلمُها حتى تذكرَها لهم وفيه إنكارٌ على المشركين في مسئلتِهم له عليه الصلاة والسلام ثم قال الله عز وجل

46- {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} متى إرساؤها، يعني: متى يقيمها الله تعالى ويثبتها {فيم أنت من ذكراها} في أي شيء أنت من أن تذكر وقتها لهم وتعلمهم به، أي: ما أنت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شيء، وكان رسول الله ﷺ لم يزل يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت أي: أنهم يسألونك عنها فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها {إلى ربك منتهاها} منتهى علمها متى تكون، لا يعلمها غيره {إنما أنت منذر من يخشاها} لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة، وإنما بعثت لتنذر من أهوالها من يخاف شدائدها {كأنهم يوم يرونها} أي: الساعة {لم يلبثوا} في الدنيا {إلا عشية أو ضحاها} ضحى العشية، استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول، والمراد أن مدة لبثهم لم تبلغ يوما كاملا، ولكن أحد طرفي النهار عشيته، أو ضحاه، والله أعلم.

أي إلى الله منتهى علم الساعة فلا يوجَدُ عندَ غيرِه علمُ وقتِها وزمنِها قال الله تعالى {إنّ اللهَ عندَه علمُ الساعة}

46- {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} متى إرساؤها، يعني: متى يقيمها الله تعالى ويثبتها {فيم أنت من ذكراها} في أي شيء أنت من أن تذكر وقتها لهم وتعلمهم به، أي: ما أنت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شيء، وكان رسول الله ﷺ لم يزل يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت أي: أنهم يسألونك عنها فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها {إلى ربك منتهاها} منتهى علمها متى تكون، لا يعلمها غيره {إنما أنت منذر من يخشاها} لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة، وإنما بعثت لتنذر من أهوالها من يخاف شدائدها {كأنهم يوم يرونها} أي: الساعة {لم يلبثوا} في الدنيا {إلا عشية أو ضحاها} ضحى العشية، استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول، والمراد أن مدة لبثهم لم تبلغ يوما كاملا، ولكن أحد طرفي النهار عشيته، أو ضحاه، والله أعلم.

أي إنما ينتفعُ بإنذارِك يا محمد وتخويفِك مَن يخافُ هولَها فيمتنعُ عن الكفر والطغيان ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم كان مُنذرًا لكلِّ مكلّفٍ فمعنى الآيةِ أي ينتفعُ بإنذارِك يا محمد مَن يخافُها ثم قال الله عز وجل

46- {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} متى إرساؤها، يعني: متى يقيمها الله تعالى ويثبتها {فيم أنت من ذكراها} في أي شيء أنت من أن تذكر وقتها لهم وتعلمهم به، أي: ما أنت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شيء، وكان رسول الله ﷺ لم يزل يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت أي: أنهم يسألونك عنها فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها {إلى ربك منتهاها} منتهى علمها متى تكون، لا يعلمها غيره {إنما أنت منذر من يخشاها} لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة، وإنما بعثت لتنذر من أهوالها من يخاف شدائدها {كأنهم يوم يرونها} أي: الساعة {لم يلبثوا} في الدنيا {إلا عشية أو ضحاها} ضحى العشية، استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول، والمراد أن مدة لبثهم لم تبلغ يوما كاملا، ولكن أحد طرفي النهار عشيته، أو ضحاه، والله أعلم.

كأنهم أي كأنّ الكفارَ يومَ يرَونَها أي يروْنَ القيامة يروْنَ أهوالَها كأنهم يومَ يروْنها لم يلبثوا أي في الدنيا إلا عشيةً أو ضحاها، فإنهم حين يرونَ أهوالَ الآخرة يشعرون كأنهم ما مكثوا في الدنيا إلا ساعةً من نهار وذلك من شدةِ ما يروْنَ من الأهوال نسألُ اللهَ عز وجل السلامة والله أعلم وأحكم

46- {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} متى إرساؤها، يعني: متى يقيمها الله تعالى ويثبتها {فيم أنت من ذكراها} في أي شيء أنت من أن تذكر وقتها لهم وتعلمهم به، أي: ما أنت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شيء، وكان رسول الله ﷺ لم يزل يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت أي: أنهم يسألونك عنها فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها {إلى ربك منتهاها} منتهى علمها متى تكون، لا يعلمها غيره {إنما أنت منذر من يخشاها} لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة، وإنما بعثت لتنذر من أهوالها من يخاف شدائدها {كأنهم يوم يرونها} أي: الساعة {لم يلبثوا} في الدنيا {إلا عشية أو ضحاها} ضحى العشية، استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول، والمراد أن مدة لبثهم لم تبلغ يوما كاملا، ولكن أحد طرفي النهار عشيته، أو ضحاه، والله أعلم.