As-Saffat

3- {والصافات صفا (1) {فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا(3)} أقسم سبحانه وتعالى بطوائف الملائكة، أو بنفوسهم الصافات أقدامها في الصلاة، فالزاجرات السحاب سوقا، أو عن المعاصي بالإلهام، فالتاليات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها، وجواب القسم:

3- {والصافات صفا (1) {فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا(3)} أقسم سبحانه وتعالى بطوائف الملائكة، أو بنفوسهم الصافات أقدامها في الصلاة، فالزاجرات السحاب سوقا، أو عن المعاصي بالإلهام، فالتاليات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها، وجواب القسم:

3- {والصافات صفا (1) {فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا(3)} أقسم سبحانه وتعالى بطوائف الملائكة، أو بنفوسهم الصافات أقدامها في الصلاة، فالزاجرات السحاب سوقا، أو عن المعاصي بالإلهام، فالتاليات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها، وجواب القسم:

{إن إلهكم لواحد} قيل هو جواب [قول كفار قريش]: {أجعل الآلهة إلها واحدا} [ص: 5].

{رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق} أي مطالع الشمس وأما {رب المشرقين ورب المغربين} [الرحمن: 17] فإنه أراد به مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما، وأما: {رب المشرق والمغرب} [الشعراء: 28] فإنه أراد به الجهة، فالمشرق جهة، والمغرب جهة.

{إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب} إنا زينا السماء القربى منكم بالكواكب.

{وحفظا} المعنى: إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين {من كل شيطان مارد} خارج من الطاعة.

{لا يسمعون} لا يتسمعون، والتسمع: تطلب السماع يقال: تسمع فسمع أو فلم يسمع، [أي] لا يقدرون أن يسمعوا إلى كلام الملائكة، أو يتسمعوا {إلى الملإ الأعلى} أي الملائكة لأنهم يسكنون السماوات، والإنس والجن هم الملأ الأسفل لأنهم سكان الأرض {ويقذفون} يرمون بالشهب {من كل جانب} من جميع جوانب السماء، من أي جهة صعدوا للاستراق.

{دحورا} أي يقذفون للدحور، وهو الطرد، أو مدحورين {ولهم عذاب واصب} دائم، أي أنهم في الدنيا مرجومون بالشهب، وقد أعد لهم في الآخرة نوع من العذاب دائم غير منقطع.

{إلا من} أي إلا الشيطان الذي {خطف الخطفة} سلب السلبة، يعني أخذ شيئا من كلامهم بسرعة {فأتبعه} لحقه {شهاب} نجم رجم {ثاقب} مضيء.

{فاستفتهم} فاستخبر كفار مكة {أهم أشد خلقا} أقوى خلقا [من الأمم الماضية الذين كانوا أشد قوة]، أو أصعب خلقا؛ على معنى الرد لإنكارهم البعث، وأن من هان عليه خلق هذه الخلائق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه أهون {أم من خلقنا} يريد ما ذكر من خلائقه من الملائكة والسماوات والأرض وما بينهما {إنا خلقناهم من طين لازب} لاصق، [يعني خلق أصلهم منه – وهو ءادم – ثم خلقهم منه] وهذا شهادة عليهم بالضعف، لأن ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة، أو احتجاج عليهم بأن الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن أين استنكروا أن يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا: {أءذا كنا ترابا} [الرعد: 5].

{بل عجبت} من تكذيبهم إياك {ويسخرون} هم منك ومن تعجبك، أو عجبت من إنكارهم البعث وهم يسخرون من أمر البعث.

{وإذا ذكروا لا يذكرون} ودأبهم أنهم إذا وعظوا بشيء لا يتعظون به.

{وإذا رأوا ءاية} معجزة كانشقاق القمر ونحوه {يستسخرون} يستدعي بعضهم بعضا أن يسخر منها، أو يبالغون في السخرية.

{وقالوا إن هذا} ما هذا {إلا سحر مبين} [تخييل وتمويه] ظاهر.

{أئذا} استفهام إنكار {متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} أي أنبعث إذا كنا ترابا وعظاما؟!

{أو ءاباؤنا} أيبعث أيضا ءاباؤنا؟! على [معنى] زيادة الاستبعاد، يعنون أنهم أقدم فبعثهم أبعد وأبطل {الأولون} الأقدمون.

{قل نعم} تبعثون {وأنتم داخرون} صاغرون [أذلاء.

{فإنما هي} فما هي إلا {زجرة واحدة} الزجرة الصيحة، وهي النفخة الثانية {فإذا هم} أحياء بصراء {ينظرون} إلى سوء أعمالهم، أو ينتظرون ما يحل بهم.

{وقالوا يا ويلنا} الويل كلمة يقولها القائل وقت الهلكة {هذا يوم الدين} اليوم الذي ندان فيه، أي نجازى بأعمالنا.

{هذا يوم الفصل} يوم القضاء والفرق بين فرق الهدى والضلال {الذي كنتم به تكذبون} ثم يحتمل أن يكون: {يا ويلنا هذا يوم الدين} [الصافات: 20] من كلام الكفرة و{هذا يوم الفصل} من كلام الملائكة جوابا لهم.

{احشروا} خطاب الله للملائكة {الذين ظلموا} كفروا {وأزواجهم} وأشباههم، أو قرناءهم من الشياطين، أو نساءهم الكافرات {وما كانوا يعبدون}.

{من دون الله} أي الأصنام {فاهدوهم} دلوهم [وسوقوهم] {إلى صراط الجحيم} طريق النار.

{وقفوهم} احبسوهم [في موقف العرض والحساب] {إنهم مسئولون} عن أقوالهم وأفعالهم.

{ما لكم لا تناصرون} لا ينصر بعضكم بعضا، وهذا توبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعدما كانوا متناصرين في الدنيا.

{بل هم اليوم مستسلمون} منقادون [لما يراد بهم]، أو قد أسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز، وكلهم مستسلم غير منتصر.

{وأقبل بعضهم على بعض} أي التابع على المتبوع {يتساءلون} يتخاصمون.

{قالوا} أي الأتباع للمتبوعين {إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} عن القوة والقهر، إذ اليمين موصوفة بالقوة، وبها يقع البطش، أي إنكم كنتم تحملوننا على الضلال وتقسروننا([1]) عليه.

{قالوا} أي الرؤساء {بل لم تكونوا مؤمنين} بل أبيتم أنتم الإيمان وأعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له على الكفر غير ملجئين([2]).

{وما كان لنا عليكم من سلطان} تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم {بل كنتم قوما طاغين} مختارين الطغيان.

{فحق علينا} فلزمنا جميعا {قول ربنا إنا لذائقون} وعيد الله بأنا ذائقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا.

{فأغويناكم} فدعوناكم إلى الغي([1]) [وكانت فيكم قابلية له فغويتم] {إنا كنا غاوين} فأردنا إغواءكم لتكونوا أمثالنا.

{فإنهم} فإن الأتباع والمتبوعين جميعا {يومئذ} يوم القيامة {في العذاب مشتركون} كما كانوا مشتركين في الغواية.

{إنا كذلك نفعل بالمجرمين} إنا مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم.

{إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} إنهم كانوا إذا سمعوا بكلمة التوحيد استكبروا وأبوا إلا الشرك.

{ويقولون أئنا لتاركوا ءالهتنا} [أي لم نترك عبادة أصنامنا؟ وهو استفهام بمعنى النفي] {لشاعر مجنون} [أي لقول رجل يأتي بكلام منظوم لا يعقل ما يقول لأنه يخبرنا بالبعث بعد الموت]، يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام.

{بل جاء بالحق} رد على المشركين، [أي: ليس بشاعر ولا مجنون، بل هو رسول جاء بما يوافق العقول السليمة] {وصدق المرسلين} [أي: وحقق بشارات الأنبياء الماضين به، ووافق ما جاؤوا به من توحيد الله وطاعته] كقوله: {مصدقا لما بين يديه} [البقرة: 97].

{إنكم لذائقوا العذاب الأليم} [بسبب الإشراك وتكذيب الرسل، إذ هو ثمرة عملكم].

{وما تجزون إلا ما كنتم تعملون} [إلا جزاء ما كنتم تعملون] بلا زيادة.

{إلا عباد الله المخلصين} لكن عباد الله الذين أخلصهم الله تعالى لطاعته ودينه وولايته.

{أولئك لهم رزق معلوم} منعوت بخصائص خلق عليها من طيب طعم ورائحة ولذة وحسن منظر.

{فواكه} فسر الرزق المعلوم بالفواكه، وهي كل ما يتلذذ به، [وهو إشارة إلى أنهم يتناولون المأكولات التي يتنعم بها، وهو كقوله: {ولحم طير مما يشتهون} [الواقعة: 21] أي يأكلونها مشتهين لها، لا مضطرين إليها] {وهم مكرمون} معظمون.

{في جنات النعيم} [في جنات ليس فيها إلا النعيم].

{على سرر متقابلين} التقابل أتم للسرور وءانس.

{يطاف عليهم بكأس} يقال للزجاجة فيها الخمر كأس، وتسمى الخمر نفسها كأسا {من معين} من شراب معين، أو من نهر معين، وهو الجاري على وجه الأرض الظاهر للعيون، وصف بما وصف به الماء لأنه يجري في الجنة في أنهار كما يجري الماء، قال الله تعالى: {وأنهار من خمر} [محمد: 15].

{بيضاء} صفة للكأس {لذة} وصفت باللذة كأنها نفس اللذة وعينها، أو ذات لذة {للشاربين} [لشاربيها، ليست كخمور الدنيا في كراهة الطعم].

{لا فيها غول} لا تغتال عقولهم كخمور الدنيا، وهو من غاله: إذا أهلكه وأفسده {ولا هم عنها ينزفون} يسكرون، من نزف الشارب إذا ذهب عقله.

{وعندهم قاصرات الطرف} قصرن أبصارهن على أزواجهن لا يمددن طرفا إلى غيرهم {عين} جمع عيناء أي نجلاء([1]) واسعة العين.

{كأنهن بيض مكنون} مصون، شبههن ببيض النعام المكنون – [تكنه النعامة بالريش؛ أي تستره وتصونه عن الغبار ونحوه] – في الصفاء [والبياض المخلوط بأدنى صفرة]، وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور([2]).

{فأقبل بعضهم} يعني أهل الجنة {على بعض يتساءلون} يشربون ويتحادثون [بما أنعم الله عليهم من حين كانوا في الدنيا إلى أن صاروا إلى الجنة].

{قال قائل منهم إني كان لي قرين} [صاحب مقارن كافر بالبعث].

{يقول أإنك لمن المصدقين} بيوم الدين؟! [استفهام بمعنى الإنكار].

{أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون} لمجزيون [ومحاسبون].

{قال} ذلك القائل [لرفقائه في الجنة الذين كان وإياهم يتساءلون] {هل أنتم مطلعون} إلى النار لأريكم ذلك القرين. قيل: إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى أهل النار.

{فاطلع} المسلم {فرءاه} أي [رأى] قرينه {في سواء الجحيم} في وسطها.

{قال تالله إن كدت لتردين} الإرداء: الإهلاك، [أي لقد كنت قاربت أن تهلكني بإضلالك، أو ما أردت إلا أن تهلكني].

{ولولا نعمة ربي} وهي العصمة والتوفيق في الاستمساك بعروة الإسلام {لكنت من المحضرين} من الذين أحضروا العذاب كما أحضرته أنت وأمثالك.

59- {أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين} أنحن مخلدون منعمون فيما نحن بميتين ولا معذبين، والمعنى أن هذه حال المؤمنين، وهو ألا يذوقوا إلا الـموتة الأولى [التي كانت في الدنيا، وهي متناولة لما في القبر بعد الإحياء للسؤال] بخلاف الكفار، فإنهم فيما يتمنون فيه الموت كل ساعة. وقيل لحكيم: ما شر من الموت؟ قال: الذي يتمنى فيه الموت. وهذا قول يقوله المؤمن تحدثا بنعمة الله بمسمع من قرينه ليكون توبيخا له وزيادة تعذيب، [وهو كقول الشخص عند التعجب: أوكل هذه النعم لي؟! لا يكون إنكارا، بل تعجبا وشكرا].

59- {أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين} أنحن مخلدون منعمون فيما نحن بميتين ولا معذبين، والمعنى أن هذه حال المؤمنين، وهو ألا يذوقوا إلا الـموتة الأولى [التي كانت في الدنيا، وهي متناولة لما في القبر بعد الإحياء للسؤال] بخلاف الكفار، فإنهم فيما يتمنون فيه الموت كل ساعة. وقيل لحكيم: ما شر من الموت؟ قال: الذي يتمنى فيه الموت. وهذا قول يقوله المؤمن تحدثا بنعمة الله بمسمع من قرينه ليكون توبيخا له وزيادة تعذيب، [وهو كقول الشخص عند التعجب: أوكل هذه النعم لي؟! لا يكون إنكارا، بل تعجبا وشكرا].

{إن هذا} الأمر الذي نحن فيه {لهو الفوز العظيم}

{لمثل هذا فليعمل العاملون} [لنيل مثل هذا يجب أن يعمل العاملون، لا للحظوظ الدنيوية الـمشوبة بالآلام، السريعة الانصرام]، وقيل: هو أيضا من [كلام المؤمن المتحدث بنعمة الله في الجنة].

{أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم} أي نعيم الجنة وما فيا من اللذات والطعام والشراب خير نزلا م شجرة الزقوم خير نزلا؟ والنزل ما يقام للنازل بالمكان [من ضيف وغيره] من الرزق. والزقوم: شجرة مرة تكون بتهامة، [من أخبث الشجر، ينبتها الله تعالى في الجحيم].

{إنا جعلناها فتنة للظالمين} محنة وعذابا لهم في الآخرة، أو ابتلاء لهم في الدنيا، وذلك أنهم قالوا: كيف يكون في النار شجرة، والنار تحرق الشجر؟ فكذبوا.

{إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم} قيل: منبتها في قعر جهنم، وأغصانها ترتفع إلى دركاتها.

{طلعها كأنه رؤوس الشياطين} الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها، وشبه برؤوس الشياطين للدلالة على تناهيه في الكراهة وقبح المنظر، لأن الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم أنه شر محض.

{فإنهم لآكلون منها} من الشجرة، أي من طلعها {فمالؤون منها البطون} فمالئون بطونهم لما يغلبهم من الجوع الشديد.

{ثم إن لهم عليها} على أكلها {لشوبا} لخلطا ولمزاجا {من حميم} ماء حار يشوي وجوههم ويقطع أمعاءهم، والمعنى: ثم إنهم يملؤون البطون من شجر الزقوم، وهو حار يحرق بطونهم ويعطشهم فلا يسقون إلا بعد مليء([1]) تعذيبا لهم بذلك العطش، ثم يسقون ما هو أحر، وهو الشراب الـمشوب بالحميم، [قيل: يخلط لهم الحميم بغساق أعينهم وصديد من قيحهم ودمائهم، وقيل: يخرج لهم الزقوم بالحميم ليجمع لهم بين مرارة الزقوم وحرارة الحميم].

{ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم} أي أنهم يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم، وهي الدركات التي أسكنوها إلى شجرة الزقوم، فيأكلون إلى أن يمتلؤوا، ويسقون بعد ذلك، ثم يرجعون إلى دركاتهم.

70- {إنهم ألفوا آباءهم ضالين} [وجدوا ءاباءهم على ضلال] {فهم على آثارهم يهرعون} علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشدائد بتقليد الآباء في الدين واتباعهم إياهم في الضلال وترك اتباع الدليل. والإهراع: الإسراع الشديد كأنهم يحثون حثا.

70- {إنهم ألفوا آباءهم ضالين} [وجدوا ءاباءهم على ضلال] {فهم على آثارهم يهرعون} علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشدائد بتقليد الآباء في الدين واتباعهم إياهم في الضلال وترك اتباع الدليل. والإهراع: الإسراع الشديد كأنهم يحثون حثا.

{ولقد ضل قبلهم} قبل قوم قريش {أكثر الأولين} يعني الأمم الخالية بالتقليد وترك النظر والتأمل.

{ولقد أرسلنا فيهم منذرين} أنبياء حذروهم العواقب.

{فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} الذين أنذروا وحذروا [فلم يقبلوا وعاندوا]؛ أي أهلكوا جميعا.

{إلا عباد الله المخلصين} إلا الذين ءامنوا منهم وأخلصهم الله لدينه.

ولما ذكر إرسال المنذرين في الأمم الخالية وسوء عاقبة المنذرين [المعاندين] أتبع ذلك ذكر نوح ودعائه إياه حين أيس من قومه بقوله:

{ولقد نادانا نوح} دعانا لننجيه من الغرق، وقيل: أريد به قوله {أني مغلوب فانتصر} [القمر: 10] {فلنعم المجيبون} تقديره: ولقد نادانا نوح فوالله لنعم الـمجيبون نحن، والمعنى أنا أجبناه أحسن الإجابة، ونصرنا على أعدائه وانتقمنا منهم بأبلغ [انتقام].

{ونجيناه وأهله} ومن ءامن به وأولاده {من الكرب العظيم} وهو غم الغرق، [أو الغم الذي كان فيه من أذى قومه].

{وجعلنا ذريته هم الباقين} وقد فني غيرهم، قال قتادة: الناس كلهم من ذرية نوح، كان لنوح ثلاثة أولاد: سام وهو أبو العرب وفارس والروم، وحام وهو أبو السودان من المشرق إلى المغرب، ويافث وهو أبو الترك ويأجوج ومأجوج.

{وتركنا عليه في الآخرين} من الأمم هذه الكلمة، وهي:

{سلام على نوح} يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له {في العالمين} أي ثبت هذه التحية فيهم جميعا، [أي ترك عليه ثناء حسنا في كل أمة].

{إنا كذلك نجزي المحسنين} علل مجازاته بتلك التكرمة السنية بأنه كان محسنا.

{إنه من عبادنا المؤمنين} ثم علل كونه محسنا بأنه كان عبدا مؤمنا ليريك جلالة محل الإيمان، وأنه القصارى([1]) من صفات المدح والتعظيم.

{ثم أغرقنا الآخرين} أي الكافرين.

{وإن من شيعته لإبراهيم} أي من شيعة نوح، أي ممن شايعه([2]) على أصول الدين، أو على التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين، وكان بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة، وما كان بينهما إلا نبيان هود وصالح.

{إذ جاء ربه بقلب سليم} من الشرك، أو من ءافات القلوب.

{إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون} [وهذا سؤال توبيخ؛ كقولك لمن لا ترضى عمله: ماذا تعمل؟!].

{أئفكا ءالهة دون الله تريدون} أتريدون [أن تتخذوا] ءالهة من دون الله [أي أصناما] إفكا [أي كذبا في تسميتكم الأصنام ءالهة، وهو استفهام على وجه الإنكار].

{فما ظنكم} أي شيء ظنكم {برب العالمين} ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره.

{فنظر نظرة في النجوم} نظر في النجوم راميا ببصره إلى السماء متفكرا في نفسه [كيف يفعل معهم ليثبت لهم صحة قوله في أن الأصنام والكواكب لا تصلح للعبادة بماذا يحتج لهم للتخلف عنهم وعدم الخروج معهم إلى عيدهم].

{فقال إني سقيم} أي مشارف للسقم، وكان [الطاعون] أغلب الأسقام عليهم [إذ ذاك]، وكانوا يخافون العدوى [فتفرقوا عنه وذهبوا] إلى عيدهم وتركوه في بيت الأصنام ليس معه أحد، ففعل بالأصنام ما فعل، والذي قاله إبراهيم عليه السلام معراض([3]) من الكلام، أي سأسقم [في المآل، أي مشارف للسقم]، أو من في عنقه الموت سقيم، ومات رجل فجأة فقالوا: مات وهو صحيح، فقال أعرابي: أصحيح من الموت في عنقه، أو أراد: إني سقيم النفس لكفركم، كما يقال: أنا مريض القلب من كذا.

{فتولوا} فأعرضوا {عنه مدبرين} مولين الأدبار.

{فراغ إلى ءالهتهم} فمال إليهم سرا {فقال} استهزاء: {ألا تأكلون} وكان عندها طعام.

{ما لكم لا تنطقون} والجمع بالواو والنون لما أنه خاطبها خطاب من يعقل.

{فراغ عليهم ضربا} فأقبل عليهم يضربهم ضربا {باليمين} أي ضربا شديدا بالقوة، لأن اليمين أقوى الجارحتين وأشدهما، أو بسبب الحلف الذي سبق منه، وهو قوله: {وتالله لأكيدن أصنامكم} [الأنبياء: 57].

{فأقبلوا إليه} إلى إبراهيم {يزفون} يسرعون، فكانه قد رءاه بعضهم يكسرها وبعضهم لم يره، فاقبل من رءاه مسرعا نحوه، ثم جاء من لم يره يكسرها، فقال لمن رءاه: {من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين} [الأنبياء: 59] فأجابوه على سبيل التعريض بقولهم: { سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم} [الأنبياء: 60] ثم قالوا بأجمعهم: نحن نعبدها وأنت تكسرها، فأجابهم بقوله:

{قال أتعبدون ما تنحتون} [أتعبدون أصناما تعملونها] بأيديكم، [وهو استفهام بمعنى الإنكار والتوبيخ].

{والله خلقكم وما تعملون} أي وخلق ما تعملونه من الأصنام، أو وخلق أعمالكم، وهو دليلنا في خلق الأفعال، أي الله خالقكم وخالق أعمالكم فلم تعبدون غيره؟!

{قالوا ابنوا له} لأي لأجله {بنيانا} من الحجر طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا، [لما لزمتهم الحجة وعجزوا عن محاجته صاروا إلى قصد هلاكه معاندين في مخالفته فتشاوروا فيما بينهم فاتفق رأيهم على أن يبنوا له بنيانا يملؤونه حطبا فيضرمونه فيلقونه فيه] {فألقوه في الجحيم} في النار الشديدة.

{فأرادوا به كيدا} بإلقائه في النار {فجعلناهم الأسفلين} المقهورين عند الإلقاء، [أي أعليناه عليهم بالظفر والنجاة من قصدهم، فجعلنا النار عليه بردا وسلاما، وقد بينت قصته في سورة الأنبياء]، فخرج من النار.

{وقال إني ذاهب إلى ربي} إلى موضع أمرني بالذهاب إليه {سيهدين} سيرشدني إلى ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني، [وليس معناه يخرجني من الضلال إلى الهدى، كما زعمه قوم، فخرج أولا إلى حران فأقام فيها مدة، ثم إلى بيت المقدس].

{رب هب لي من الصالحين} [صالحا من الصالحين]، يريد الولد.

{فبشرناه بغلام حليم} انطوت البشارة على ثلاث: على أن الولد غلام ذكر، وأنه يبلغ أوان الحلم، وأنه يكون حليما، وأي حلم أعظم من حلمه حين عرض عليه أبوه الذبح فقال: {ستجدني إن شاء الله من الصابرين} [الصافات: 102] ثم استسلم لذلك.

{فلما بلغ معه السعي} بلغ أن يسعى مع أبيه في أشغاله وحوائجه، وكان إذ ذاك ابن ثلاث شعرة سنة {قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} قيل له في المنام: اذبح ابنك، [أي بأمر من الله تعالى، ويدل عليه قوله: {افعل ما تؤمر}]، ورؤيا الأنبياء وحي كالوحي في اليقظة {فانظر ماذا ترى} من الرأي، على وجه المشاورة، ولم يشاوره ليرجع إلى رأيه ومشورته، ولكن ليعلم [صبره لامر الله، أو لتقر عينه إذا رأى من ابنه طاعة في أمر الله] {قال يا أبت افعل ما تؤمر} أي ما تؤمر به {ستجدني إن شاء الله من الصابرين} على الذبح.

{فلما أسلما} انقادا لأمر الله وخضعا {وتله للجبين} صرعه على جبينه، [أي: جانب الجبهة، ولها جبينان يكتنفانها – وكان هذا إضجاعا على الجنب كإضجاع الشاة للذبح ـ] ووضع السكين على حلقه فلم يعمل، ثم وضع السكين على قفاه([1]) فانقلب السكين، روي أن ذلك المكان عند الصخرة التي بمنى.

105- {وناديناه أن يا إبراهيم (104) {قد صدقت الرؤيا(105)} حققت ما أمرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح {إنا كذلك نجزي المحسنين(105)} تعليل لتخويل([2]) ما خولهما من الفرج بعد الشدة، [فقد] كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما على ما أنعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله.

105- {وناديناه أن يا إبراهيم (104) {قد صدقت الرؤيا(105)} حققت ما أمرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح {إنا كذلك نجزي المحسنين(105)} تعليل لتخويل([2]) ما خولهما من الفرج بعد الشدة، [فقد] كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما على ما أنعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله.

{إن هذا لهو البلاء المبين} الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم.

{وفديناه بذبح} هو ما يذبح وعن ابن عباس: هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه، وكان يرعى في الجنة حتى فدي به إسماعيل {عظيم} ضخم الجثة سمين، وهي السنة في الأضاحي.

والأظهر أن الذبيح إسماعيل [وليس إسحاق]، وهو قول أبي بكر وابن عباس وابن عمر وجماعة من التابعين رضي الله عنهم، [واحتج من قال بذلك بقول الله تعالى: {فبشرناها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب} [هود: 71]، فلما بشرت سارة بأن لها من ولدها إسحاق نافلة([3]) هو يعقوب، وعلم بذلك إبراهيم، كان يتيقن أن إسحاق لا يذبح، فلا يتحقق الابتلاء بأمره بذبحه، ولأنه تعالى قال في هذه السورة بعد تمام قصة الغلام: {فبشرناها بإسحق}، فكان التبشير بإسحاق بعد مضي قصة الغلام وفدائه بالكبش العظيم] ولأن قرني الكبش كانا منوطين في الكعبة في أيدي بني إسماعيل إلى أن احترق البيت في زمن الحجاج وابن الزبير.

{وتركنا عليه} [أي إبراهيم ثناء حسنا] {وتركنا عليه في الآخرين} [في الأنبياء بعده، وقيل: في الأمم بعده].

{سلام على إبراهيم} [أي أبقينا عليه هذا السلام في الآخرين، أي يسلمون عليه تسليما].

{كذلك نجزي المحسنين} [فنبقي لهم الثناء الجميل].

{إنه من عبادنا المؤمنين} [الذين حققوا الإيمان قولا وفعلا ووفاء بما عليهم].

{وبشرناه بإسحاق نبيا} وبشرناه بوجود إسحاق نبيا، أي بأن يوجد مقدرة نبوته {من الصالحين} كل نبي لا بد وأن يكون من الصالحين.

{وباركنا عليه وعلى إسحاق} أفضنا عليهما بركات الدين والدنيا {ومن ذريتهما محسن} مؤمن {وظالم لنفسه} كافر {مبين} ظاهر، وفيه تنبيه على أن الخبيث والطيب لا يجري أمرهما على العرق والعنصر، فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر.

{ولقد مننا} أنعمنا {على موسى وهارون} بالنبوة.

{ونجيناهما وقومهما} بني إسرائيل {من الكرب العظيم} من الغرق، أو من سلطان فرعون وقومه وغشمهم([1]).

{ونصرناهم} أي موسى وهارون وقومهما {فكانوا هم الغالبين} على فرعون وقومه([2]).

{وءاتيناهما الكتاب المستبين} البليغ في بيانه وهو التوراة.

{وهديناهما الصراط المستقيم} صراط أهل الإسلام.

123- {وتركنا عليهما في الآخرين(119) {سلام على موسى وهارون(120) إنا كذلك نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين(122) وإن إلياس لمن المرسلين} هو إلياس بن ياسين من ولد هارون أخي موسى، وقيل: هو إدريس النبي عليه السلام.

123- {وتركنا عليهما في الآخرين(119) {سلام على موسى وهارون(120) إنا كذلك نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين(122) وإن إلياس لمن المرسلين} هو إلياس بن ياسين من ولد هارون أخي موسى، وقيل: هو إدريس النبي عليه السلام.

123- {وتركنا عليهما في الآخرين(119) {سلام على موسى وهارون(120) إنا كذلك نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين(122) وإن إلياس لمن المرسلين} هو إلياس بن ياسين من ولد هارون أخي موسى، وقيل: هو إدريس النبي عليه السلام.

123- {وتركنا عليهما في الآخرين(119) {سلام على موسى وهارون(120) إنا كذلك نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين(122) وإن إلياس لمن المرسلين} هو إلياس بن ياسين من ولد هارون أخي موسى، وقيل: هو إدريس النبي عليه السلام.

123- {وتركنا عليهما في الآخرين(119) {سلام على موسى وهارون(120) إنا كذلك نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين(122) وإن إلياس لمن المرسلين} هو إلياس بن ياسين من ولد هارون أخي موسى، وقيل: هو إدريس النبي عليه السلام.

{إذ قال لقومه ألا تتقون} ألا تخافون الله.

{أتدعون} أتعبدون {بعلا} هو علم لصنم كان من ذهب، وكان طوله عشرين ذراعا وله أربعة أوجه فتنوا به وعظموه حتى أخدموه أربعمائة سادن([1]) وجعلوهم أنبياء، وكان موضعه يقال له «بك» فركب وصار «بعلبك» وهو من بلاد الشام، وقيل: إلياس موكل بالفيافي([2]) كما وكل الخضر([3]) بالبحار {وتذرون أحسن الخالقين} وتتركون عبادة الله الذي هو أحسن الـمقدرين.

{الله ربكم ورب آبائكم الأولين} [وتأويل الكلام: معبودكم أيها الناس الذي يستحق عليكم العبادة ربكم الذي خلقكم ورب ءابائكم الماضين قبلكم، لا الصنم الذي لا يخلق شيئا ولا يضر ولا ينفع].

{فكذبوه} [فكذب إلياس قومه] {فإنهم لمحضرون} في النار.

{إلا عباد الله المخلصين} [الذين أخلصهم الله بالإيمان] من قومه.

130- {وتركنا عليه في الآخرين(129) سلام على إل ياسين(130)} أي إلياس وقومه المؤمنين.

130- {وتركنا عليه في الآخرين(129) سلام على إل ياسين(130)} أي إلياس وقومه المؤمنين.

134- {إنا كذلك نجزي المحسنين(131) إنه من عبادنا المؤمنين(132) وإن لوطا لمن المرسلين(133) إذ نجيناه وأهله أجمعين(134)} [أي أهل بيته والمتبعين له على دينه بإخراجهم من بينهم قبل حلول العذاب بهم].

134- {إنا كذلك نجزي المحسنين(131) إنه من عبادنا المؤمنين(132) وإن لوطا لمن المرسلين(133) إذ نجيناه وأهله أجمعين(134)} [أي أهل بيته والمتبعين له على دينه بإخراجهم من بينهم قبل حلول العذاب بهم].

134- {إنا كذلك نجزي المحسنين(131) إنه من عبادنا المؤمنين(132) وإن لوطا لمن المرسلين(133) إذ نجيناه وأهله أجمعين(134)} [أي أهل بيته والمتبعين له على دينه بإخراجهم من بينهم قبل حلول العذاب بهم].

134- {إنا كذلك نجزي المحسنين(131) إنه من عبادنا المؤمنين(132) وإن لوطا لمن المرسلين(133) إذ نجيناه وأهله أجمعين(134)} [أي أهل بيته والمتبعين له على دينه بإخراجهم من بينهم قبل حلول العذاب بهم].

{إلا عجوزا في الغابرين} في الباقين [في العذاب فلم تنج، وهي امرأته لأنها كانت تدل قومها على الأضياف].

{ثم دمرنا} أهلكا {الآخرين} [بالخسف والحصب([1])، فقيل خسف الله بقوم لوط قريتهم، بأن جعل جبريل عاليها سافلها، ثم أمطر على من كان خارجا من القرية الحجارة].

{وإنكم} يا أهل كة {لتمرون عليهم مصبحين} داخلين في الصباح.

{وبالليل أفلا تعقلون} تمرون على منازلهم في متاجركم إلى الشام ليلا ونهارا، فما فيكم عقول تعتبرون بها [فتتقوا مثل فعلهم لئلا تجازوا مثل جزائهم؟!].

140- {وإن يونس لمن المرسلين(139) {إذ أبق(140) الإباق: الهرب إلى حيث لا يهتدي إليه [الطلاب]، فسمي [خروجه من بين] قومه بغير إذن ربه إباقا مجازا {إلى الفلك المشحون} المملوء، وكان يونس عليه السلام وعد قومه العذاب [حين كذبوه ثم خرج من بينهم من غير علمهم قبل أن يأمره الله بذلك]، فقصد البحر وركب السفينة، فوقفت، فقالوا: ههنا عبد ءابق من سيده، وفيما يزعم البحارون أن السفينة إذا كان فيها ءابق لم تجر، فاقترعوا، فخرجت القرعة على يونس، فقال: أنا الآبق وزج بنفسه في الماء،

140- {وإن يونس لمن المرسلين(139) {إذ أبق(140) الإباق: الهرب إلى حيث لا يهتدي إليه [الطلاب]، فسمي [خروجه من بين] قومه بغير إذن ربه إباقا مجازا {إلى الفلك المشحون} المملوء، وكان يونس عليه السلام وعد قومه العذاب [حين كذبوه ثم خرج من بينهم من غير علمهم قبل أن يأمره الله بذلك]، فقصد البحر وركب السفينة، فوقفت، فقالوا: ههنا عبد ءابق من سيده، وفيما يزعم البحارون أن السفينة إذا كان فيها ءابق لم تجر، فاقترعوا، فخرجت القرعة على يونس، فقال: أنا الآبق وزج بنفسه في الماء،

{فساهم} فقارعهم مرة أو ثلاثا بالسهام، والمساهمة: إلقاء السهام على جهة القرعة {فكان من المدحضين} المغلوبين بالقرعة.

{فالتقمه الحوت} فابتلعه {وهو مليم} داخل في الـملامة، [أو مليم نفسه].

{فلولا أنه كان من المسبحين} من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح، أو من القائلين: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87]، أو من الـمصلين قبل ذلك.

{للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} الظاهر لبثه حيا إلى يوم البعث، وعن قتادة: لكان بطن الحوت له قبرا إلى يوم القيامة، وقد لبث في بطنه ثلاثة أيام، أو سبعة، [وقيل غير ذلك].

{فنبذناه بالعراء} فألقيناه بالمكان الخالي الذي لا شجر فيه ولا بناء {وهو سقيم} عليل مما ناله من التقام الحوت.

{وأنبتنا عليه شجرة} أنبتناها فوقه مظلة له {من يقطين} الجمهور على أنه القرع، وفائدته أن الذبان([1]) لا يجتمع عنده، وأنه أسرع الأشجار نباتا وامتدادا وارتفاعا.

{وأرسلناه إلى مائة ألف} المراد به القوم الذين بعث إليهم قبل الالتقام {أو يزيدون} في مرأى الناظر، أي إذا رءاها الرائي قال: هي مائة ألف أو أكثر، وقال غير واحد: معناه بل يزيدون.

{فآمنوا} به وبما أرسل به [بعد مفارقته إياهم، وقيل معناه: وأرسلناه إليهم بعد الخروج من بطن الحوت، أي: أعدناه إليهم] {فمتعناهم إلى حين} إلى منتهى ءاجالهم.

{فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون} معطوف على مثله في أول السورة، أي على: {{فاستفتهم أهم أشد خلقا} [الصافات: 11]، وإن تباعدت بينهما المسافة. أمر رسوله [باستخبار] قريش [على وجه الإنكار عليهم] عن وجه إنكار البعث أولا، ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض، ثم أمره باستفتائهم عن وجه القسمة الضيزى([2]) التي قسموها حيث جعلوا لله تعالى الإناث ولأنفسهم الذكور في قولهم: الملائكة بنات الله، مع كراهتهم الشديدة لهن ووأدهم [لهن] واستنكافهم([3]) من ذكرهن.

{أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون} حاضرون، تخصيص علمهم بالمشاهدة استهزاء بهم وتجهيل لهم، لأنهم كما لم يعلموا ذلك مشاهدة لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم، ولا بإخبار صادق، ولا بطريق استدلال ونظر.ض

152- {ألا إنهم من إفكهم} الإفك: الكلام المصروف عن الحق إلى الباطل] {ليقولون (151) ولد الله} [بقولهم: الملائكة بنات الله] {وإنهم لكاذبون} في قولهم.

152- {ألا إنهم من إفكهم} الإفك: الكلام المصروف عن الحق إلى الباطل] {ليقولون (151) ولد الله} [بقولهم: الملائكة بنات الله] {وإنهم لكاذبون} في قولهم.

{أصطفى البنات على البنين} هو استفهام توبيخ.

{ما لكم كيف تحكمون} هذا الحكم الفاسد.

{أفلا تذكرون} [أي أفلا تتعظون بمواعظ ربكم في أنه تعالى تنزه عن أن يكون له ولد].

{أم لكم سلطان مبين} حجة نزلت عليكم من السماء بأن الملائكة بنات الله.

{فأتوا بكتابكم} الذي أنزل عليكم {إن كنتم صادقين} في دعواكم.

{وجعلوا بينه} بين الله {وبين الجنة} الملائكة لاستتارهم {نسبا} وهو زعمهم أنهم بناته، أو قالوا: إن الله تزوج من الجن فولدت له الملائكة {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} ولقد علمت الملائكة أن الذين قالوا هذا القول لمحضرون في النار، [أو علمت الجن أنها محضرة أمر الله تعالى من ثواب وعقاب].

{سبحان الله عما يصفون} نزه نفسه عن الولد والصاحبة.

{إلا عباد الله المخلصين} ولكن المخلصين ناجون من النار، [أو] ولكن المخلصون براء من أن يصفوه تعالى [بالصاحبة والولد].

{فإنكم} يا أهل مكة {وما تعبدون} ومعبوديكم.

{ما أنتم} وهم جميعا {عليه} على الله {بفاتنين} بمضلين، يقال: فتن فلان على فلان امرأته ما تقول: أفسدها عليه.

{إلا من هو صال الجحيم} لستم تضلون أحدا إلا أصحاب النار الذين سبق في علمه أنهم بسوء أعمالهم يستوجبون أن يصلوها.

{وما منا} أحد {إلا له مقام معلوم} في العبادة لا يتجاوزه.

{وإنا لنحن الصافون} نصف أقدامنا في الصلاة، أو نصف حول العرش داعين للمؤمنين.

{وإنا لنحن المسبحون} الـمنزهون، أو الـمصلون، والوجه أن يكون هذا وما قبله من قوله: {سبحان الله عما يصفون} [الصافات: 159] من كلام الملائكة حتى يتصل بذكرهم في قوله: {ولقد علمت الجنة} [الصافات: 158]، كأنه قيل: ولقد علم الملائكة وشهدوا أن المشركين مفترون عليهم في مناسبة([1]) رب العزة وقالوا: سبحان الله، فنزهوه عن ذلك، واستثنوا عباد الله المخلصين وبرؤوهم منه، وقالوا للكفرة: فإذا صح ذلك فإنكم وءالهتكم لا تقدرون أن تفتنوا على الله أحدا من خلقه وتضلوا إلا من كان من أهل النار، وكيف نكون مناسبين لرب العزة وما نحن إلا عبيد أذلاء بين يديه، لكل منا مقام معلوم من الطاعة لا يستطيع أن يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته، ونحن الصافون أقدامنا لعبادته مسبحين ممجدين كما يجب على العباد لربهم.

{وإن كانوا ليقولون} أي مشركو قريش قبل مبعثه عليه الصلاة والسلام.

{لو أن عندنا ذكرا من الأولين} كتابا من الأولين الذين نزل عليهم التوراة والإنجيل.

{لكنا عباد الله المخلصين} [الذين أخلصهم الله لعبادته واصطفاهم لجنته]، ولما خالفنا كما خالفوا؛ فجاءهم الذكر الذي هو سيد الأذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب.

{فكفروا به فسوف يعلمون} مغبة([2]) تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام.

{ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} الكلمة قوله:

173- {إنهم لهم المنصورون(172) {وإن جندنا لهم الغالبون(173)} والمراد الـموعد بعلوهم على عدوهم في مقام الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الآخرة([1]).

{فتول عنهم} فأعرض عنهم {حتى حين} إلى مدة يسيرة، وهي المدة التي أمهلوا فيها، أو إلى يوم بدر، أو إلى فتح مكة.

{وأبصرهم} أبصر ما ينالهم يومئذ {فسوف يبصرون} ذلك، وهو للوعيد لا للتبعيد، أو فسوف يبصرون ما أنكروا.

{أفبعذابنا يستعجلون} قبل حينه.

{فإذا نزل} العذاب {بساحتهم} بفنائهم([2]) {فساء صباح المنذرين} قيل: هو نزول رسول الله ﷺ يوم الفتح بمكة، مثل العذاب النازل بهم بعدما أنذروا فأنكروه بجيش أنذر بهجومه قومه بعض نصاحهم فلم يلتفتوا إلى إنذاره حتى أناخ بفنائهم بغتة فشن عليهم الغارة، وكانت عادة مغاويرهم([3]) أن يغيروا صباحا، فسميت الغارة صباحا وإن وقعت في وقت ءاخر.

179- {وتول عنهم حتى حين(78) وأبصر فسوف يبصرون(179)} وإنما ثني ليكون تسلية([4]) على تسلية، وتأكيدا لوقوع الميعاد إلى تأكيد، وقيل: أريد بأحدهما عذاب الدنيا وبالآخر عذاب الآخرة.

179- {وتول عنهم حتى حين(78) وأبصر فسوف يبصرون(179)} وإنما ثني ليكون تسلية([4]) على تسلية، وتأكيدا لوقوع الميعاد إلى تأكيد، وقيل: أريد بأحدهما عذاب الدنيا وبالآخر عذاب الآخرة.

{سبحان ربك رب العزة} أضيف الرب إلى العزة لاختصاصه بها، كأنه قيل: ذو العزة، ويجوز أن يراد أنه ما من عزة لأحد [من المخلوقات] إلا وهو ربها ومالكها، كقوله تعالى: {وتعز من تشاء} [آل عمران: 26]، {عما يصفون} من الولد والصاحبة والشريك.

{وسلام على المرسلين} عم الرسل بالسلام بعد ما خص البعض في السورة، لأن في تخصيص كل بالذكر تطويلا.

{والحمد لله رب العالمين} على هلاك الأعداء ونصرة الأنبياء. اشتملت السورة على ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوه إليه مما هو منزه عنه، وما عاناه المرسلون من جهتهم وما خولوه([1]) في العاقبة من النصرة عليهم، فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون، والتسليم على المرسلين والحمد لله رب العالمين على ما قيض([2]) لهم من حسن العواقب، والمراد تعليم المؤمنين أن يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرءانه المجيد.