ash-shu'ara

{طسم} [الجمهور على أنها ونظائرها أسماء السور، وذكر تفصيل ذلك في أول سورة البقرة].

{تلك آيات الكتاب المبين} الظاهر إعجازه وصحة أنه من عند الله، والمراد به السورة أو القرءان، والمعنى ءايات هذا المؤلف من الحروف المبسوطة تلك ءايات الكتاب المبين.

{لعلك باخع} قاتل {نفسك} من الحزن، يعني أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة وحزنا على ما فاتك من إسلام قومك {ألا يكونوا مؤمنين} لامتناع إيمانهم.

{إن نشأ} إيمانهم {ننزل عليهم من السماء ءاية} دلالة واضحة {فظلت} فتظل {أعناقهم} رؤساؤهم ومقدموهم {لها خاضعين} منقادين.

{وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين} وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا إلا جددوا إعراضا عنه وكفرا به.

{فقد كذبوا} محمدا ﷺ فيما أتاهم به {فسيأتيهم} فسيعلمون {أنباء} أخبار {ما كانوا به يستهزؤون} هذا وعيد لهم وإنذار بأنهم سيعلمون إذا مسهم عذاب الله يوم بدر ويوم القيامة ما الشيء الذي كانوا يستهزءون به، وهو القرءان، وسيأتيهم أنباؤه وأحواله التي كانت خافية عليهم.

{أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج} صنف من النبات {كريم} محمود كثير المنفعة يأكل منه الناس والأنعام.

{إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين} إن في إنبات تلك الأصناف لآية على أن منبتها قادر على إحياء الموتى، وقد علم الله أن أكثرهم مطبوع على قلوبهم غير مرجى إيمانهم.

{وإن ربك لهو العزيز} في انتقامه من الكفرة {الرحيم} لمن ءامن منهم.

{وإذ نادى} اذكر إذ دعا {ربك موسى أن ائت القوم الظالمين} أنفسهم بالكفر وبني إسرائيل بالاستعباد وذبح الأولاد.

{قوم فرعون} عطف بيان، كأن معنى {القوم الظالمين} وترجمته: قوم فرعون {ألا يتقون} أي ائتهم زاجرا فقد ءان لهم أن يتقوا.

{قال رب إني أخاف أن يكذبون} [أي لا يصدقوني فيردوا أمرك، و] الخوف غم يلحق الإنسان لأمر سيقع.

{ويضيق صدري} بتكذيبهم إياي {ولا ينطلق لساني} بأن تغلبني الحمية([1]) على ما أرى من الـمحال([2])، وأسمع من الجدال [ولم تكن خشيته من عدم انطلاق لسانه لعي أو عجز عن الحجة، بل من شدة غضبه لله تعالى مع حرصه على المسارعة في الرد عليهم على تكذيبهم إياه] {فأرسل إلى هارون} أرسل إليه جبريل واجعله نبيا يعينني على الرسالة، وكان هارون بمصر حيث بعث موسى نبيا بالشام، ولم يكن هذا الالتماس من موسى عليه السلام توقفا في الامتثال بل التماس عون في تبليغ الرسالة، وكفى بطلب العون دليلا على التقببل لا على التعلل.

{ولهم علي ذنب} تبعة ذنب بقتل القبطي {فأخاف أن يقتلون} يقتلوني به قصاصا، وليس هذا تعللا أيضا بل استدفاع للبلية المتوقعة، ولذا وعده بالكلاءة([3]) والدفع بكلمة الردع، وجمع له الاستجابتين معا في قوله:

{قال كلا فاذهبا} فوعده الله الدفع [بتأمينه من] الخوف، كأنه قيل: [اعدل] يا موسى عما تظن، والتمس منه رسالة أخيه فأجابه بقوله: اذهبا، أي جعلته رسولا معك فاذهبا {بآياتنا} مع ءاياتنا وهي اليد والعصا وغير ذلك {إنا معكم} معكما بالعون والنصرة ومع من أرسلتما إليه بالعلم والقدرة {مستمعون} سامعون [ما تقولون وما يقال لكم].

{فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين} كل واحد منا [رسول رب العالمين].

{أن أرسل معنا بني إسرائيل} خلهم يذهبوا معنا إلى فلسطين، وكانت مسكنهما، فأتيا بابه، فلم يؤذن لهما سنة، حتى قال البواب: إن ههنا إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين، فقال: ائذن له لعلنا نضحك منه، فأديا إليه الرسالة، فعرف فرعون موسى فعند ذلك:

{قال ألم نربك فينا وليدا} ألم تكن صغيرا فربيناك {ولبثت فينا من عمرك سنين} قيل: ثلاثين سنة.

{وفعلت فعلتك التي فعلت} يعني قتل القبطي {وأنت من الكافرين} بنعمتي حيث قتلت خبازي، أو كنت على ديننا الذي تسميه كفرا، وهذا افتراء منه عليه لأنه معصوم من الكفر، وكان يعايشهم بالتقية([4]).

{قال فعلتها إذا} إذ ذاك {وأنا من الضالين} الجاهلين بأنها تبلغ القتل([5])، والضال عن الشيء هو الذاهب عن معرفته.

{ففررت منكم} إلى مدين {لما خفتكم} أن تقتلوني، وذلك حين قال له مؤمن من ءال فرعون: {إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج} الآية [القصص: 20] {فوهب لي ربي حكما} نبوة وعلما {وجعلني من المرسلين} من جملة رسله.

{وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل} كر على امتنانه عليه بالتربية، فأبطله من أصله وأبى أن تسمى نعمته إلا نقمة، حيث بين أن حقيقة إنعامه عليه تعبيد بني إسرائيل لأن تعبيدهم – [وهو] تذليلهم واتخاذهم عبيدا – وقصدهم بذبح أبنائهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته، ولو تركهم لرباه أبواه.

{قال فرعون وما رب العالمين} أي إنك تدعي أنك رسول رب العالمين، فما صفته؟

{قال} موسى مجيبا له على وفق سؤاله: {رب السماوات والأرض وما بينهما} أي وما بين الجنسين {إن كنتم موقنين} إن كنتم تعرفون الأشياء بالدليل، فكفى خلق هذه الأشياء دليلا.

{قال} فرعون {لمن حوله} من أشراف قومه: {ألا تستمعون} معجبا قومه من جوابه، لأنهم يزعمون قدمهما، وينكرون أن لهما ربا، فاحتاج موسى عليه السلام إلى أن يستدل بما شاهدوا حدوثه وفناءه، فاستدل حيث:

{قال ربكم ورب ءابائكم الأولين} هو خالقكم وخالق ءابائكم، فإن لم تستدلوا بغيركم فبأنفسكم، وإنما قال: رب ءابائكم لأن فرعون كان يدعي الربوبية على أهل عصره دون من تقدمهم.

{قال} فرعون {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} حيث يزعم أن في الوجود إلـٰـها غيري، وكان فرعون ينكر إلـٰـهية غيره.

{قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون} فتستدلون بما أقول فتعرفون ربكم، وهذا غاية الإرشاد حيث عمم أولا بخلق السماوات والأرض وما بينهما، ثم خصص أنفسهم وءاباءهم، لأن أقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه، وما شاهد ممن أحواله من وقت ميلاده إلى وقت وفاته، ثم خصص المشرق والمغرب لأن طلوع الشمس من أحد الخافقين([1]) وغروبها في الآخر على تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من أظهر ما استدل به، ولظهوره انتقل إلى الاحتجاج به خليل الرحمن عن الاحتجاج بالإحياء والإماتة على نمرود بن كنعان.

{قال لئن اتخذت إلها غيري} أي غيري إلـٰـها {لأجعلنك من المسجونين} لأجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني، وكان من عادته أن يأخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الأرض بعيدة العمق، فردا لا يبصر فيها ولا يسمع، فكان ذلك أشد من القتل.

{قال أولو جئتك} أتفعل بي ذلك ولو جئتك {بشيء مبين} [يبين لك صدق دعواي، يعني المعجزة].

{قال فأت به} بالذي يبين صدقك {إن كنت من الصادقين} أن لك بينة.

{فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين} ظاهر الثعبانية، لا شيء يشبه الثعبان كما تكون الأشياء الـمزورة بالشعوذة والسحر، روي أن العصا ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة إلى فرعون: وجعلت تقول: يا موسى مزني بما شئت، ويقول فرعون: أسألك بالذي أرسلك إلا أخذتها، فأخذها فعادت عصا.

{ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين} فيه دليل على أن بياضها كان شيئا يجتمع النظارة على النظر إليه لخروجه عن العادة، وكان بياضها نوريا، روي أن فرعون لما أبصر الآية الأولى قال: فهل غيرها، فأخرج يده، قال لفرعون: ما هذه؟ قال فرعون: يدك، فأدخلها في إبطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشى الأبصار ويسد الأفق.

{قال} فرعون {للملإ حوله إن هذا لساحر عليم} بالسحر.

ثم أغوى قومه على موسى بقوله:

{يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون} تشيرون في أمره من حبس أو قتل، لما تحير فرعون برؤية الآيتين وزل عنه ذكر دعوى الإلٰهية، وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية [الـمدعاة]، وارتعدت فرائصه خوفا، طفق يؤامر قومه الذين هم بزعمه عبيده وهو إلٰههم.

{قالوا أرجه وأخاه} أخر أمرهما ولا تباغت قتلهما خوفا من الفتنة {وابعث في المدائن حاشرين} شرطا([1]) يحشرون السحرة [عندك]، وعارضوا قول فرعون {إن هذا لساحر عليم} بقولهم:

{يأتوك بكل سحار عليم} فجاءوا بكلمة الإحاطة وصيغة المبالغة ليسكنوا بعض قلقه.

{فجمع السحرة لميقات يوم معلوم} أي يوم الزينة، وميقاته وقت الضحى، لأنه الوقت الذي وقته لهم موسى عليه السلام من يوم الزينة في قوله تعالى: {موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى} [طه: 59].

{وقيل للناس هل أنتم مجتمعون} أي اجتمعوا، والمراد استعجالهم.

{لعلنا نتبع السحرة} في دينهم {إن كانوا هم الغالبين} أي غلبوا موسى في دينه، وليس غرضهم اتباع السحرة، وإنما الغرض الكلي ألا يتبعوا موسى، فساقوا الكلام مساق الكناية، لأنهم إذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسى.

42- {فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41) قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين(42)} قال فرعون: نعم لكم أجر عندي وتكونون مع ذلك من المقربين عندي في المرتبة والجاه.

42- {فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41) قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين(42)} قال فرعون: نعم لكم أجر عندي وتكونون مع ذلك من المقربين عندي في المرتبة والجاه.

{قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون} من السحر فسوف ترون عاقبته.

[قال الإمام الماتريدي في التأويلات: فإن قيل: كيف قال موسى لأولئك السحرة: ألقوا، وهو يعلم أن ما يلقون هو سحر، فكيف أمرهم بالسحر؟!

قيل: هذا وإن كان في الظاهر أمرا فهو في الحقيقة ليس بأمر، إنما هو تهدد وتوعد، أي ألقوا لتروا عجزكم وضعفكم، وذلك في القرءان ظاهره أمر وهو في الحقيقة توعد، كقوله تعالى لإبليس {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} الآية [الإسراء: 64] لا يخرج على الأمر، ولكن على التوعد والتهدد، أي وإن فعلت ذلك فلا سلطان لك عليهم، كقوله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الإسراء: 65] وقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40].

{فألقوا حبالهم} سبعين ألف حبل {وعصيهم} سبعين ألف عصا {وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون} أقسموا بعزته وقوته، وهو من أيمان الجاهلية.

{فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف} تبتلع {ما يأفكون} ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم ويزورونه ويخيلون في حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى.

{فألقي السحرة ساجدين} عبر عن الخرور بالإلقاء لأنهم لسرعة ما سجدوا صاروا كأنهم ألقوا.

{قالوا آمنا برب العالمين} أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء.

{رب موسى وهارون} عطف بيان لرب العالمين لأن فرعون كان يدعى الربوبية فأرادوا أن يعزلوه.

{قال ءامنتم له قبل أن آذن لكم} بذلك {إنه لكبيركم الذي علمكم السحر} وقد تواطأتم على أمر ومكر {فلسوف تعلمون} وبال ما فعلتم، ثم صرح فقال: {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} [وذلك أن يقطع من أحدهم يده اليمين ورجله اليسرى، أو يده اليسرى ورجله اليمنى فيخالف بين العضوين في القطع، وقيل]: من أجل خلاف ظهر منكم {ولأصلبنكم أجمعين} كأنه أراد به ترهيب العامة لئلا يتبعوهم في الإيمان.

{قالوا لا ضير} لا ضرر في ذلك [علينا] {إنا إلى ربنا منقلبون}.

{إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا} لأن كنا {أول المؤمنين} أرادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا أعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا.

{وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي} بني إسرائيل سماهم عباده لإيمانهم بنبيه، أي سر بهم ليلا، وهذا بعد سنين من إيمان السحرة {إنكم متبعون} يتبعكم فرعون وقومه، علل الأمر بالإسراء باتباع فرعون وجنوده ءاثارهم، يعني إني بنيت تدبير أمركم وأمرهم على أن تتقدموا ويتبعوكم حتى يدخلوا مدخلكم من طريق البحر فأهلكهم.

{فأرسل فرعون في المدائن حاشرين} جامعين للناس بعنف. فلما اجتمعوا قال:

{إن هؤلاء لشرذمة قليلون} والشرذمة: الطائفة القليلة، أو أراد بالقلة الذلة لا قلة العدد، أي أنهم لقلتهم لا يبالى بهم ولا تتوقع غلبتهم.

{وإنهم لنا لغائظون} يفعلون أفعالا تغيظنا، وهو خروجهم من مصرنا، وحملهم حلينا.

{وإنا لجميع حاذرون} يعني ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الأمور، فإذا خرج علينا خارج سارعنا إلى حسم فساده، وهذه معاذير اعتذر بها إلى أهل المدائن لئلا يظن به العجز والفتور.

{فأخرجناهم من جنات} بساتين {وعيون} وأنهار جارية.

{وكنوز} وأموال ظاهرة من الذهب والفضة {ومقام} ومنزل {كريم} بهي بهيج.

{كذلك} أي الأمر كذلك {وأورثناها بني إسرائيل} لما عبروا النهر رجعوا وأخذوا ديارهم وأموالهم.

{فأتبعوهم} فلحقوهم {مشرقين} أي أدرك قوم فرعون موسى وقومه وقت طلوع الشمس.

{فلما تراءى الجمعان} تقابلا بحيث يرى كل فريق صاحبه، والمراد بنو إسرائيل والقبط {قال أصحاب موسى إنا لمدركون} أي قرب أن يلحقنا عدونا وأمامنا البحر.

{قال} موسى عليه السلام ثقة بوعد الله إياه: {كلا} ارتدعوا عن سوء الظن بالله فلن يدركوكم {إن معي ربي} [بالحفظ والنصرة] {سيهدين} سيهديني طريق النجاة من إدراكهم وإضرارهم.

{فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر} أي القلزم([1])، هو الذي يسلك الناس فيه من اليمن إلى مصر {فانفلق} انشق فصار اثني عشر فرقا على عدد الأسباط {فكان كل فرق} جزء تفرق منه {كالطود العظيم} كالجبل الـمنطاد([2]) في السماء.

{وأزلفنا ثم} حيث انفلق البحر {الآخرين} قوم فرعون، أي قربناهم من بني إسرائيل أو من البحر [حتى دخلوا على إثرهم مداخلهم].

{وأنجينا موسى ومن معه أجمعين} من الغرق [بحفظ البحر على تلك الهيئة إلى أن عبروا].

{ثم أغرقنا الآخرين} فرعون وقومه [بإطباقه عليهم].

{إن في ذلك} فيما فعلنا بموسى وفرعون {لآية} لعبرة عجيبة {وما كان أكثرهم} [أي قوم فرعون] {مؤمنين} لم يؤمن منهم إلا ءاسية وحزقيل ومريم التي دلت موسى على قبر يوسف.

{وإن ربك لهو العزيز} بالانتقام من أعدائه {الرحيم} بالإنعام على أوليائه.

{واتل عليهم} على مشركي قريش {نبأ إبراهيم} خبره.

{إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون} أي شيء تعبدون؟ [وما استفهام بمعنى التحقير والتوبيخ] وإبراهيم عليه السلام يعلم أنهم عبدة الأصنام، ولكنه سألهم ليريهم أن يعبدونه ليس بمستحق للعبادة.([1]) بحر القلزم هو البحر الأحمر.

{قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين} فنقيم على عبادتها طول النهار.

{قال} إبراهيم {هل يسمعونكم} هل يسمعون دعاءكم؟ {إذ تدعون}.

{أو ينفعونكم} إن عبدتموها {أو يضرون} إن تركتم عبادتها.

{قالوا بل} لا تسمع ولا تنفع ولا تضر ولا نعبدها لشيء من ذلك ولكن {وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} فقلدناهم.

76- {قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم الأقدمون (76)} الأولون.

76- {قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم الأقدمون (76)} الأولون.

{فإنهم} أي الأصنام {عدو لي} يعني لو عبدتهم لكانوا أعداء لي يوم القيامة {إلا رب العالمين}، كأنه قال: لكن رب العالمين.

{الذي خلقني} [أوجدني بعد أن لم أك شيئا] {فهو يهدين} لمناهج الدنيا ولمصالح الدين.

{والذي هو يطعمني ويسقين} يحييني بطعامه ويرويني بشرابه.

{وإذا مرضت فهو يشفين} [أي إذا مرضت ثم شفيت فالله هو الذي شفاني دون غيره].

{والذي يميتني ثم يحيين} [أي هو مالك إماتتي وإحيائي بعد موتي].

{والذي أطمع} طمع العبيد في الموالي بالإفضال لا على الاستحقاق بالسؤال {أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} [تلطف في سؤال المغفرة وأحسن في الثناء على الله وقال: معبودي هو الذي إن أخطأت كان هو الذي أرجو منه المغفرة يوم الجزاء لسعة رحمته].

{رب هب لي حكما} حكمة، [أو هو دوام العلم والفهم، وقد كان تعالى أعطاه الحكم وهو العلم والفهم فكان هذا سؤال الإدامة كما في قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6] {وألحقني بالصالحين} أي الأنبياء، [أي توفني على ما توفيتهم].

{واجعل لي لسان صدق في الآخرين} ثناء حسنا وذكرا جميلا في الأمم التي تجيء بعدي، فأعطي ذلك.

{واجعلني من ورثة جنة النعيم} من الباقين فيها.

{واغفر لأبي} اجعله أهل المغفرة بإعطاء الإسلام، وكان وعده الإسلام يوم فارقه {إنه كان من الضالين} الكافرين.

{ولا تخزني} الإخزاء من الخزي وهو الهوان {يوم يبعثون} أي ولا تخزني يوم يبعث الضالون وأبي فيهم.

{يوم لا ينفع مال ولا بنون} أحدا.

{إلا من أتى الله بقلب سليم} عن الكفر والنفاق، أي لا ينفع مال ولا بنون إلا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث أنفقه في طاعة الله، ومع بنيه حيث أرشدهم إلى الدين وعلمهم الشرائع، [وقيل: الاستثناء منقطع أي لكن من أتى الله بقلب سليم ينفعه سلامة قلبه].

{وأزلفت الجنة للمتقين} قربت، أي تزلف من موقف السعداء فينظرون إليها.

{وبرزت الجحيم} أظهرت حتى يكاد يأخذهم لهبها {للغاوين} للكافرين.

93- {وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون (92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون(93)} يوبخون على إشراكهم فيقال لهم: أين ءالهتكم؟ هل ينفعونكم بنصرتهم لكم؟ أو هل ينفعون أنفسهم بانتصارهم؟ لأنهم وآلهتهم وقود النار.

93- {وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون (92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون(93)} يوبخون على إشراكهم فيقال لهم: أين ءالهتكم؟ هل ينفعونكم بنصرتهم لكم؟ أو هل ينفعون أنفسهم بانتصارهم؟ لأنهم وآلهتهم وقود النار.

{فكبكبوا} نكسوا أو طرح بعضهم على بعض {فيها} في الجحيم {هم} [أي المعبودون] {والغاوون} وعبدتهم [الضالون].

{وجنود إبليس أجمعون} شياطينه أو متبعوه من عصاة الإنس والجن.

{قالوا وهم فيها يختصمون} [أي الأتباع والمتبوعون]

98- {تالله إن كنا لفي ضلال مبين (97) إذ نسويكم} نعدلكم أيها الأصنام برب العالمين} في العبادة.

98- {تالله إن كنا لفي ضلال مبين (97) إذ نسويكم} نعدلكم أيها الأصنام برب العالمين} في العبادة.

{وما أضلنا إلا المجرمون} [الذين دعونا إلى ذلك].

{فما لنا من شافعين} كما للمؤمنين من([1]) الأنبياء والأولياء والملائكة.

{ولا صديق حميم} كما نرى لهم أصدقاء، إذ لا يتصادق في الآخرة إلا المؤمنون، وأما أهل النار فبينهم التعادي: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} [الزخرف: 67] أو {فما لنا من شافعين* ولا صديق حميم} [الشعراء: 100، 101] من الذين كنا نعدهم شفعاء وأصدقاء، لأنهم كانوا يعتقدون في أصنامهم أنهم شفعاؤهم عند الله، وكان لهم الأصدقاء من شياطين الإنس، [والصديق] الحميم: الذي يهمه ما يهمك، وهو الصديق الخاص.

{فلو أن لنا كرة} فليت لنا رجعة إلى الدنيا {فنكون من المؤمنين} [بالله ورسوله حتى يكون لنا شفعاء، تمنوا حين لا ينفعهم التمني].

{إن في ذلك} فيما ذكر من الأنباء {لآية} لعبرة لمن اعتبر {وما كان أكثرهم مؤمنين} فيه أن فريقا منهم ءامنوا.

{وإن ربك لهو العزيز} المنتقم ممن كذب إبراهيم بنار الجحيم {الرحيم} [الموصل] كل ذي قلب سليم إلى جنة النعيم.

{كذبت قوم نوح المرسلين} كانوا ينكرون بعث الرسل أصلا فلذا جمع، أو لأن من كذب واحدا منهم فقد كذب الكل لأن كل رسول يدعو الناس إلى الإيمان بجميع الرسل.

{إذ قال لهم أخوهم} نسبا لا دينا {نوح ألا تتقون} خالق الأنام فتتركوا عبادة الأصنام.

{إني لكم رسول أمين} كان مشهورا بالأمانة فيهم كمحمد عليه الصلاة والسلام في قريش.

{فاتقوا الله وأطيعون} فيما ءامركم به وأدعوكم إليه من الحق.

{وما أسألكم عليه} على هذا الأمر {من أجر} أجرا {إن أجري إلا على رب العالمين} [ثوابي على تبليغي لكم من رب العالمين بوعده بذلك].

{فاتقوا الله وأطيعون} كرر ليقرره في نفوسهم مع تعليق كل منهما بعلة. فعلة الأول كونه أمينا فيما بينهم، وعلة الثاني حسم طمعه منهم، كأنه قال: إذا عرفتم رسالتي وأمانتي فاتقوا الله، ثم إذا عرفتم احترازي من الأجر فاتقوا الله.

{قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} السفلة وإنما استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا، وقيل كانوا أهل الصناعات الدنيئة.

{قال وما علمي} وأي شيء علمي {بما كانوا يعملون} من الصناعات، إنما أطلب منهم الإيمان، قيل إنهم قالوا: إن الذين ءامنوا بك ليس في قلوبهم ما يظهرونه، فقال: ما علي إلا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن السرائر.

{إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون} أن الله يحاسبهم على ما في قلوبهم.

{وما أنا بطارد المؤمنين} ليس من شأني أن أتبع شهواتكم بطرد المؤمنين طمعا في إيمانكم.

{إن أنا إلا نذير مبين} ما علي إلا أن أنذركم إنذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل.

{قالوا لئن لم تنته يا نوح} عما تقول {لتكونن من المرجومين} من المقتولين بالحجارة.

{قال رب إن قومي كذبون} [فيما أتيتهم به من الحق من عندك]؟

{فافتح بيني وبينهم فتحا} فاحكم بيني وبينهم حكما، [أي أهلكهم، وقال ذلك عند اليأس من إيمانهم] {ونجني ومن معي من المؤمنين} من عذاب عملهم، [أو ونجني مما يحل بهم، وفي إشعار بحلول العذاب بهم].

{فأنجيناه ومن معه في الفلك} الفلك: السفينة {المشحون} المملوء.

{ثم أغرقنا بعد} بعد إنجاء نوح ومن ءامن معه {الباقين} من قومه.

122- {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو العزيز} المنتقم بإهانة من جحد وأصر {الرحيم(122)} الـمنعم بإعانة من وحد وأقر.

122- {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو العزيز} المنتقم بإهانة من جحد وأصر {الرحيم(122)} الـمنعم بإعانة من وحد وأقر.

{كذبت عاد المرسلين} هي قبيلة، وفي الأصل اسم رجل هو أبو القبيلة.

126- {إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم رسول أمين (125) فاتقوا الله (126)} في تكذيب الرسول الأمين {وأطيعون}.

126- {إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم رسول أمين (125) فاتقوا الله (126)} في تكذيب الرسول الأمين {وأطيعون}.

126- {إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم رسول أمين (125) فاتقوا الله (126)} في تكذيب الرسول الأمين {وأطيعون}.

{وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين} [وكان الأنبياء متفقين على ذلك مبرئين عن الأغراض الدنيوية].

{أتبنون بكل ريع} مكان مرتفع {ءاية} برج حمام، أو بناء يكون لارتفاعه كالعلامة [يشرفون منه على الناس فيسخرون] بمن مر بهم {تعبثون} تلعبون.

{وتتخذون مصانع} مآخذ الماء، أو قصورا مشيدة، أو حصونا {لعلكم تخلدون} ترجن الخلود في الدنيا.

{وإذا بطشتم} أخذتم أحدا بالعقوبة {بطشتم جبارين} قتلا بالسيف وضربا بالسوط، والجبار [من الخلق] الذي يقتل ويضرب على الغضب.

{فاتقوا الله} في البطش {وأطيعون} فيما أدعوكم إليه.

{واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون} من النعم، ثم عددها عليهم فقال:

{أمدكم بأنعام وبنين} قرن البنين بالأنعام لأنهم يعينونهم على حفظها والقيام عليها.

135- {وجنات وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم(135)} [إن بقيتم على معصيتي، أي مخالفتي].

135- {وجنات وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم(135)} [إن بقيتم على معصيتي، أي مخالفتي].

{قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين} أي لا نقبل كلامك ودعوتك وعظت أم سكت.

{إن هذا إلا خلق الأولين} ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت واتخاذ الأبنية إلا عادة الأولين، أو ما نحن عليه دين الأولين.

{وما نحن بمعذبين} في الدنيا ولا بعث ولا حساب.

140- {فكذبوه} أي هودا {فأهلكناهم} بريح صرصر عاتية([1]) {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (139) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(140)}.

140- {فكذبوه} أي هودا {فأهلكناهم} بريح صرصر عاتية([1]) {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (139) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(140)}.

146- {كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون(146)} إنكار لأن يتركوا خالدين في نعيمهم لا يزالون عنه {في ما هاهنا} في الذي استقر في هذا المكان من النعيم {ءامنين(146)} من العذاب والزوال والموت.

146- {كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون(146)} إنكار لأن يتركوا خالدين في نعيمهم لا يزالون عنه {في ما هاهنا} في الذي استقر في هذا المكان من النعيم {ءامنين(146)} من العذاب والزوال والموت.

146- {كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون(146)} إنكار لأن يتركوا خالدين في نعيمهم لا يزالون عنه {في ما هاهنا} في الذي استقر في هذا المكان من النعيم {ءامنين(146)} من العذاب والزوال والموت.

146- {كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون(146)} إنكار لأن يتركوا خالدين في نعيمهم لا يزالون عنه {في ما هاهنا} في الذي استقر في هذا المكان من النعيم {ءامنين(146)} من العذاب والزوال والموت.

146- {كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون(146)} إنكار لأن يتركوا خالدين في نعيمهم لا يزالون عنه {في ما هاهنا} في الذي استقر في هذا المكان من النعيم {ءامنين(146)} من العذاب والزوال والموت.

146- {كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون(146)} إنكار لأن يتركوا خالدين في نعيمهم لا يزالون عنه {في ما هاهنا} في الذي استقر في هذا المكان من النعيم {ءامنين(146)} من العذاب والزوال والموت.

ثم فسره بقوله:

{في جنات وعيون} وهذا أيضا إجمال ثم تفصيل.

{وزروع ونخل} عطف نخل على جنات مع أن الجنة تتناول النخل تفضيلا للنخل على سائر الشجر{طلعها} هو ما يخرج من النخل كنصل السيف([1]) {هضيم} لين نضيج، كأنه قال: ونخل قد أرطب ثمره.

{وتنحتون} تنقبون {من الجبال بيوتا فارهين} والفراهة: الكيس([2]) والنشاط، أي حاذقين بنحتها.

151- {فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا تطيعوا أمر المسرفين (151)} أي الكافرين، أو التسعة الذين عقروا الناقة.

151- {فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا تطيعوا أمر المسرفين (151)} أي الكافرين، أو التسعة الذين عقروا الناقة.

{الذين يفسدون في الأرض} بالظلم والكفر {ولا يصلحون} بالإيمان والعدل، المعنى أن فسادهم مصمت ليست معه شيء من الصلاح.

{قالوا إنما أنت من المسحرين} الـمسحر الذي سحر كثيرا حتى غلب على عقله.

{ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين} في دعوى الرسالة.

{قال هذه ناقة لها شرب} نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه {ولكم شرب يوم معلوم} لا تزاحمكم هي فيه، روي أنهم قالوا: نريد ناقة عشراء([1]) تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا([2]) فجعل صالح يتفكر، فقال له جبريل: صل ركعتين واسأل ربك الناقة، ففعل، فخرجت الناقة ونتجت سقبا مثلها في العظم، وإذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله وإذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه الماء.

{ولا تمسوها بسوء} بضرب أو عقر أو غير ذلك {فيأخذكم عذاب يوم عظيم} عظم اليوم لحلول العذاب فيه.

{فعقروها} عقرها قدار، ولكنهم راضون به فأضيف إليهم، روي أن عاقرها قال: لا أعقرها حتى ترضوا أجمعين، فكانوا يدخلون على المرأة في خدرها فيقولون: أترضين؟ فتقول: نعم، وكذلك صبيانهم {فأصبحوا نادمين} على عقرها خوفا من نزول العذاب بهم لا ندم توبة.

159- {فأخذهم العذاب} المتقدم ذكره {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(159)}.

159- {فأخذهم العذاب} المتقدم ذكره {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(159)}.

165- {كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (164) أتأتون الذكران من العالمين(165)} أراد بالعالمين الناس، أو أتطؤون أنتم من بين من عداكم من العالمين الذكران، أي أنتنم مختصون بهذه الفاحشة.

165- {كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (164) أتأتون الذكران من العالمين(165)} أراد بالعالمين الناس، أو أتطؤون أنتم من بين من عداكم من العالمين الذكران، أي أنتنم مختصون بهذه الفاحشة.

165- {كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (164) أتأتون الذكران من العالمين(165)} أراد بالعالمين الناس، أو أتطؤون أنتم من بين من عداكم من العالمين الذكران، أي أنتنم مختصون بهذه الفاحشة.

165- {كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (164) أتأتون الذكران من العالمين(165)} أراد بالعالمين الناس، أو أتطؤون أنتم من بين من عداكم من العالمين الذكران، أي أنتنم مختصون بهذه الفاحشة.

165- {كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (164) أتأتون الذكران من العالمين(165)} أراد بالعالمين الناس، أو أتطؤون أنتم من بين من عداكم من العالمين الذكران، أي أنتنم مختصون بهذه الفاحشة.

165- {كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (164) أتأتون الذكران من العالمين(165)} أراد بالعالمين الناس، أو أتطؤون أنتم من بين من عداكم من العالمين الذكران، أي أنتنم مختصون بهذه الفاحشة.

{وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم} كانوا يفعلون مثل ذلك بنسائهم، وفيه دليل على تحريم أدبار الزوجات والمملوكات {بل أنتم قوم عادون} أنتم قوم أحق بأن توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة.

{قالوا لئن لم تنته يا لوط} عن إنكارك علينا وتقبيح أمرنا {لتكونن من المخرجين} من جملة من أخرجناه من بين أظهرنا وطردناه من بلدنا، ولعلهم كانوا يخرجون من أخرجوه على أسوأ حال.

{قال إني لعملكم من القالين} القلى: البغض الشديد، وفيه دليل على عظم المعصية لأن قلاه من حيث الدين.

{رب نجني وأهلي مما يعملون} من عقوبة عملهم.

{فنجيناه وأهله أجمعين} يعني بناته ومن ءامن معه.

{إلا عجوزا} أي امرأة لوط، وكانت راضية بذلك، واستثناء الكافرة من الأهل وهم مؤمنون للاشتراك في هذا الاسم، وإن لم تشاركهم في الإيمان {في الغابرين} في الباقين في العذاب، فلم تنج منه.

{ثم دمرنا الآخرين} والمراد بتدميرهم الائتفاك([1]) بهم.

175- {وأمطرنا عليهم مطرا} أمطر الله على شذاذ القوم حجارة من السماء فأهلكهم {فساء مطر المنذرين} لم يرد بالمنذرين قوما بأعيانهم، بل المراد جنس الكافرين [أي فبئس المطر الذي يصيب من أنذر فلم يقبل]. {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (174) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(175)}.

175- {وأمطرنا عليهم مطرا} أمطر الله على شذاذ القوم حجارة من السماء فأهلكهم {فساء مطر المنذرين} لم يرد بالمنذرين قوما بأعيانهم، بل المراد جنس الكافرين [أي فبئس المطر الذي يصيب من أنذر فلم يقبل]. {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (174) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(175)}.

175- {وأمطرنا عليهم مطرا} أمطر الله على شذاذ القوم حجارة من السماء فأهلكهم {فساء مطر المنذرين} لم يرد بالمنذرين قوما بأعيانهم، بل المراد جنس الكافرين [أي فبئس المطر الذي يصيب من أنذر فلم يقبل]. {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (174) وإن ربك لهو العزيز الرحيم(175)}.

180- {كذب أصحاب الأيكة} هي غيضة تنبت ناعم الشجر([2]) [بقرب مدين تسكنها طائفة فبعث الله إليهم شعيبا كما بعثه إلى مدين وكان أجنبيا منهم فلذلك قال: {إذ قال لهم شعيب} ولم يقل أخوهم شعيب، وأما أهل مدين فهم قومه ولذلك قال: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} [الأعراف: 85] {المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(180)}.

180- {كذب أصحاب الأيكة} هي غيضة تنبت ناعم الشجر([2]) [بقرب مدين تسكنها طائفة فبعث الله إليهم شعيبا كما بعثه إلى مدين وكان أجنبيا منهم فلذلك قال: {إذ قال لهم شعيب} ولم يقل أخوهم شعيب، وأما أهل مدين فهم قومه ولذلك قال: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} [الأعراف: 85] {المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(180)}.

180- {كذب أصحاب الأيكة} هي غيضة تنبت ناعم الشجر([2]) [بقرب مدين تسكنها طائفة فبعث الله إليهم شعيبا كما بعثه إلى مدين وكان أجنبيا منهم فلذلك قال: {إذ قال لهم شعيب} ولم يقل أخوهم شعيب، وأما أهل مدين فهم قومه ولذلك قال: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} [الأعراف: 85] {المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(180)}.

180- {كذب أصحاب الأيكة} هي غيضة تنبت ناعم الشجر([2]) [بقرب مدين تسكنها طائفة فبعث الله إليهم شعيبا كما بعثه إلى مدين وكان أجنبيا منهم فلذلك قال: {إذ قال لهم شعيب} ولم يقل أخوهم شعيب، وأما أهل مدين فهم قومه ولذلك قال: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} [الأعراف: 85] {المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين(180)}.

{أوفوا الكيل} أتموه {ولا تكونوا من المخسرين} ولا تنقصوا الناس حقوقهم.

{وزنوا بالقسطاس المستقيم} هو الميزان أو القبان.

{ولا تبخسوا الناس} يقال: بخسته حقه إذا نقصته إياه {أشياءهم} دراهمهم ودنانيرهم بقطع أطرافهما {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} ولا تبالغوا فيها في الإفساد، نحو قطع الطريق والغارة وإهلاك الزروع.

{واتقوا الذي خلقكم والجبلة} اتقوا الذي خلقكم وخلق الجبلة {الأولين} [أي الخليقة] الماضين [وقد رأيتم عقوباته للأولين حين عصوا رسله وظلموا عباده، فاتقوه فإنه خالقكم وقادر عليكم كما قدر على من سبقكم].

186- {قالوا إنما أنت من المسحرين (185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين(186)} [ما نظنك إلا من الكاذبين في دعوى الرسالة].

186- {قالوا إنما أنت من المسحرين (185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين(186)} [ما نظنك إلا من الكاذبين في دعوى الرسالة].

{فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين} أي إن كنت صادقا أنك نبي فادع الله أن يسقط علينا قطعا من السماء عقوبة.

{قال ربي أعلم بما تعملون} الله أعلم بأعمالكم وبما تستحقون عليها من العذاب، فإن أراد أن يعاقبكم بإسقاط كسف من السماء فعل، وإن أراد عقابا ءاخر فإليه الحكم والمشيئة.

191- {فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة} هي سحابة أظلتهم بعدما حبست عنهم الريح وعذبوا بالحر سبعة أيام فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من الحر فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا إنه كان عذاب يوم عظيم (189) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم} وقد كرر في هذه السورة في أول كل قصة وءاخرها ما كرر تقريرا لمعانيها في الصدور ليكون أبلغ في الوعظ والزجر.

191- {فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة} هي سحابة أظلتهم بعدما حبست عنهم الريح وعذبوا بالحر سبعة أيام فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من الحر فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا إنه كان عذاب يوم عظيم (189) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم} وقد كرر في هذه السورة في أول كل قصة وءاخرها ما كرر تقريرا لمعانيها في الصدور ليكون أبلغ في الوعظ والزجر.

191- {فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة} هي سحابة أظلتهم بعدما حبست عنهم الريح وعذبوا بالحر سبعة أيام فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من الحر فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا إنه كان عذاب يوم عظيم (189) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم} وقد كرر في هذه السورة في أول كل قصة وءاخرها ما كرر تقريرا لمعانيها في الصدور ليكون أبلغ في الوعظ والزجر.

{وإنه} أي القرءان {لتنزيل رب العالمين} منزل منه.

{نزل به الروح الأمين} أي جبريل، لأنه أمين على الوحي الذي فيه الحياة [من موت الجهالة].

{على قلبك} حفظك وفهمك إياه وأثبته في قلبك إثبات ما لا ينسى كقوله تعالى: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: 6] {لتكون من المنذرين}.

{بلسان عربي} أي لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان وهم هود وصالح وشعيب وإسماعيل عليهم السلام {مبين} [فصيح وهو مبين ما يراد به لوضوحه، ومبين للناس ما يحتاجون إليه من أمر دينهم ودنياهم].

{وإنه} وإن القرءان {لفي زبر الأولين} ذكره مثبت في سائر الكتب السماوية.

{أولم يكن لهم آية أن يعلمه} أي القرآن لوجود ذكره في التوراة {علماء بني إسرائيل} كعبد الله بن سلام وغيره.

{ولو نزلناه على بعض الأعجمين} جمع أعجم وهو الذي لا يفصح، ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه قالوا له أعجم وأعجمي، شبهوه بمن لا يفصح.

{فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين} المعنى أنا أنزلنا هذا القرءان على رجل عربي مبين، ففهموه وعرفوا فصاحته، وأنه معجز، وانضم إلى ذلك اتفاق علماء أهل الكتاب قبله على أن البشارة بإنزاله وصفته في كتبهم، وقد تضمنت معانيه وقصصه، وصح بذلك أنها من عند الله وليست بأساطير كما زعموا، فلم يؤمنوا به وسموه شعرا تارة وسحرا أخرى، وقالوا هذا من افتراء محمد، ولو نزلناه على بعض الأعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا أن يقدر على نظم مثله فقرأه عليهم هكذا [فصيحا معجزا متحدى به] لكفروا به كما كفروا، ولتمحلوا لجحودهم عذرا وسموه سحرا.

ثم قال:

{كذلك سلكناه} أي أدخناه التكذيب أو الكفر {في قلوب المجرمين} الكافرين الذين علمنا منهم اختيار الكفر والإصرار عليه، يعني مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وقررناه فيها.

{لا يؤمنون به} لا يزالون على التكذيب بالقرءان وبجحوده {حتى يروا العذاب الأليم} المراد به معاينة العذاب عند الموت، ويكون ذلك إيمان يأس فلا ينفعهم.

{فيأتيهم بغتة} فجأة {وهم لا يشعرون} بإتيانه.

{فيقولوا هل نحن منظرون} يسألون النظرة والإمهال طرفة عين فلا يجابون إليها.

{أفبعذابنا يستعجلون} توبيخ لهم وإنكار عليهم قولهم: {فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال: 32] ونحو ذلك.

{أفرأيت إن متعناهم سنين} هي سنو مدة الدنيا.

{ثم جاءهم ما كانوا يوعدون} من العذاب.

{ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون} به في تلك السنين، والمعنى أن استعجالهم بالعذاب إنما كان لاعتقادهم أنه غير كائن ولا لاحق بهم وأنهم ممتعون بأعمار طوال في سلامة وأمن فقال الله تعالى: {أفبعذابنا يستعجلون}، أشرا وبطرا واستهزاء واتكالا على الأمل الطويل، ثم قال: هب أن الأمر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم، فإذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينئذ ما مضى من طول أعمارهم وطيب معايشهم.

{وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} رسل ينذرونهم.

{ذكرى} المعنى وما أهلكنا من أهل قرية ظالمين إلا بعد ما ألزمناهم الحجة بإرسال المنذرين إليهم ليكون إهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم {وما كنا ظالمين} فنهلك قوما غير ظالمين، [أو قبل الإنذار، وقد قضينا أن لا نعذب غير الظالمين أنفسهم بالكفر والمعاصي بعد الإنذار، ومن حكمتنا ألا نضع شيئا إلا في الموضع الذي يستحقه].

ولما قال المشركون: إن الشياطين تلقي القرءان على محمد، أنزل:

{وما تنزلت به} أي القرءان {الشياطين}.

{وما ينبغي لهم وما يستطيعون} وما يتسهل لهم ولا يقدرون عليه.

{إنهم عن السمع} عن استراقه {لمعزولون} لممنوعون بالشهب.

{فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين} تهديد لغيره على التعريض، وتحريك له على زيادة الإخلاص.

{وأنذر عشيرتك الأقربين} خصهم لنفي التهمة، ولما نزلت صعد الصفا ونادى الأقرب فالأقرب وقال: «يا بني عبد المطلب، يا بني هاشم، يا بني عبد مناف، يا عباس عم النبي، يا صفية عمة رسول الله إني لا أملك لكم من الله شيئا».

{واخفض جناحك} وألن جانبك، وتواضع {لمن اتبعك من المؤمنين} من عشيرتك وغيرهم.

{فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون} أنذر قومك فإن اتبعوك وأطاعوك فاخفض جناحك لهم، وإن عصوك ولم يتبعوك فتبرأ منهم ومن أعمالهم من الشرك بالله وغيره.

{وتوكل على العزيز الرحيم} على الذي يقهر أعداءك بعزته، وينصرك عليهم برحمته، يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم، والتوكل تفويض الرجل أمره إلى من يملك أمره ويقدر على نفعه وضره.

{الذي يراك حين تقوم} متهجدا.

{وتقلبك} ويرى تقلبك {في الساجدين} في الـمصلين. أتبع كونه رحيما على رسوله ما هو من أسباب الرحمة، وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد، وتقلبه في تصفح أحوال المتهجدين من أصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون، وليعلم أنهم كيف يعبدون الله ويعملو لآخرتهم.

{إنه هو السميع} لما تقوله {العليم} بما تنويه وتعمله، هون عليه معاناة مشاق العبادات حيث أخبر برؤيته له.

{هل أنبئكم} هل أخبركم أيها المشركون {على من تنزل الشياطين}. ثم نبأ فقال:

{تنزل على كل أفاك أثيم} مرتكب للآثام، وهم الكهنة والتنبئة كسطيح([1]) وطليحة([2]) ومسيلمة، ومحمد ﷺ يشتم الأفاكين ويذمهم فكيف تنزل الشياطين عليه.

{يلقون السمع} هم الشياطين كانوا قبل أن يهجبوا بالرجم يستمعون إلى الملأ الأعلى فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به إلى أوليائهم {وأكثرهم كاذبون} فيما يوحون به إليهم لأنهم يسمعونهم ما لم يسمعوا.

ونزل فيمن كان يقول الشعر ويقول: نحن نقول كما يقول محمد ﷺ وابعهم غواة من قومهم يستمعون أشعارهم:

{والشعراء يتبعهم الغاوون} لا يتبعهم على باطلهم وكذبهم وتمزيق الأعراض والقدح في الأنساب ومدح من لا يستحق المدح ولا يستحسن ذلك منهم إلا الغاوون أي السفهاء أو الشياطين أو المشركون.

{ألم تر أنهم في كل واد} من الكلام {يهيمون} أي في كل فن من الكذب يتحدثون، أو في كل لغو وباطل يخوضون.

{وأنهم يقولون ما لا يفعلون} حيث وصفهم بالكذب والخلف في الوعد. ثم استثنى الشعراء المؤمنين الصالحين بقوله:

{إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} كعبد الله بن رواحة([3]) وحسان بن ثابت وكعب بن زهير([4]) وكعب بن مالك رضي الله عنهم {وذكروا الله كثيرا} أي كان ذكر الله وتلاوة القرءان أغلب عليهم من الشعر، وإذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله تعالى والثناء عليه، والحكمة والـموعظة والزهد والآداب ومدح رسول الله والصحابة وصلحاء الأمة ونحو ذلك مما ليس فيه ذنب، والذكر الكثير ليس بالعدد والغفلة، لكنه بالحضور {وانتصروا} وهجوا {من بعد ما ظلموا} هجوا، أي ردوا هجاء من هجا رسول الله ﷺ والمسلمين، وأحق الخلق بالهجاء من كذب رسول الله ﷺ وهجاه، وعن كعب بن مالك أن رسول الله ﷺ قال له: «اهجهم فوالذي نفسي بيده([5]) لهو أشد عليهم من النبل» وكان ﷺ يقول لحسان: «قل وروح القدس معك»([6]). ختم السورة بما يقطع أكباد المتدبرين وهو قوله: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} وما فيه من الوعيد الشديد وكان السلف يتواعظون بها وقد تلاها أبو بكر لعمر رضي الله تعالى عنهما حين عهد إليه.