At-Takwir

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين روى الحاكمُ عن عبدِ الله بنِ عمرَ رضي الله عنهما عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال "مَن أحبَّ أنْ ينظرَ إلى يومِ القيامة فليقرأْ قولَه تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم أي لُفَّت وذُهِبَ بضوئِها أظلَمت، فالشمسُ يوم القيامةِ يذهبُ ضوؤُها، هذا معنى كُوّرَت، فإنّ الشمسَ يُلَفُّ ضوؤُها فيذهبُ انتشارُه وانبِساطُه في الآفاق. كذلك القمرُ يذهبُ ضوؤُه يوم القيامةِ كما قال الله عز وجل {وخسفَ القمر} ثم قال اللهُ سبحانه وتعالى

2- {إذا الشمس كورت} ذهب ضوؤها، من: كورت العمامة إذا لففتها، أي: يلف ضوؤها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الآفاق {وإذا النجوم انكدرت} تساقطت.

أي تساقطت، فالنجومُ يوم القيامة تتساقطُ ثم قال الله عز وجل

2- {إذا الشمس كورت} ذهب ضوؤها، من: كورت العمامة إذا لففتها، أي: يلف ضوؤها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الآفاق {وإذا النجوم انكدرت} تساقطت.

أي تُزالُ الجبالُ عن أماكنِها، كما قال الله سبحانه وتعالى {ويسئلونَك عن الجبال فقل يَنسِفُها ربي نسْفًا} وقال الله عز وجل {وسُيِّرَت الجبالُ فكانت سرابًا} فالجبالُ يومَ القيامةِ تزولُ عن أماكنِها لا تبقى كما هي عليه الآن تصيرُ غبارًا متفرِّقًا.

{وإذا الجبال سيرت} عن وجه الأرض وأبعدت، أو سيرت في الجو تسيير السحاب.

العشار هي النوقُ الحوامل التي مرّ على حملِها عشرةُ أشهر وهي تُعَدّ من الأموالِ النفيسة عند العرب لكنّهم في هذا الوقت أي عندما يحصل هذا الذي أخبرَ اللهُ عز وجل عنه في القرآن يومَ القيامة ينشغلونَ عنها لِما دهاهم من الأمور.

{وإذا العشار} جمع عشراء، وهي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر، ثم هو اسمها إلى أن تضع لتمام السنة {عطلت} أهملت، عطلها أهلها لاشتغالهم بأنفسهم، وكانوا يحبسونها إذا بلغت هذه الحالة لعزتها عندهم ويعطلون ما دونها.

أي جُمِعَت يومَ القيامةِ، فالوحوشُ تُجمَعُ، هذا معنى حُشرَت، فتحشَرُ يوم القيامةِ ليُقْتَصَّ من بعضِها لبعضٍ ثم تصيرُ ترابًا، وهذا على وجهِ ضربِ المثلِ لإظهارِ العدلِ وإلا فإنّ البهائمَ لا تكليفَ عليها

{وإذا الوحوش حشرت} جمعت من كل ناحية، قال قتادة: يحشر كل شيء حتى الذباب للقصاص، فإذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقى منها إلا ما فيه سرور لبني ءادم.

أي أوقِدَت فاشتعَلت نارًا

{وإذا البحار سجرت} من: سجر التنور إذا ملأه بالحطب، أي: ملئت [وفاضت] وفجر بعضها إلى بعض حتى تعود بحرا واحدا، وقيل: ملئت نيرانا لتعذيب أهل النار.

أي قُرِنَت الصالحُ مع الصالحِ والكافرُ مع الكافر في النار

{وإذا النفوس زوجت} قرنت كل نفس بشكلها([1]): الصالح مع الصالح في الجنة، والطالح مع الطالح في النار، أو قرنت الأرواح بالأجساد، أو بكتبها وأعمالها.

وهي الجاريةُ التي تُدفَنُ حيّةً، فكانوا يدفنونَ الجاريةَ إما خوفًا من الفقرِ أو خوفًا منَ العار

9- {وإذا الموؤودة} الـمدفونة حية، وكانت العرب تئد البنات خشية الإملاق([2])، وخوف الاسترقاق {سئلت} سؤال تلطف لتقول: بلا ذنب قتلت، أو هو توبيخ لقاتلها بصرف الخطاب عنه كقوله تعالى: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلـهين من دون الله} [المائدة: 116]، [الخطاب له والمراد توبيخ المشركين] {بأي ذنب قتلت} فيه دليل على أن أطفال المشركين لا يعذبون، وعلى أن التعذيب لا يكون بلا ذنب.

وهذا حكايةٌ لِما تُخاطَبُ به وجوابُها أنْ تقول بلا ذنب

9- {وإذا الموؤودة} الـمدفونة حية، وكانت العرب تئد البنات خشية الإملاق([2])، وخوف الاسترقاق {سئلت} سؤال تلطف لتقول: بلا ذنب قتلت، أو هو توبيخ لقاتلها بصرف الخطاب عنه كقوله تعالى: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلـهين من دون الله} [المائدة: 116]، [الخطاب له والمراد توبيخ المشركين] {بأي ذنب قتلت} فيه دليل على أن أطفال المشركين لا يعذبون، وعلى أن التعذيب لا يكون بلا ذنب.

أي صحفُ الأعمالِ، ومعنى نُشرَت أي فُتِحت ويحتمِلُ أنْ يكونَ المعنى فُرِّقَت بين الناس. فأصحابُ اليمين وهم المؤمنون يأخذونَ كتبَهم بأيْمانِهم والكفار هم أصحابُ الشمال يأخذونَ كتبَهم بشَمائلِهم نعوذ بالله من ذلك

{وإذا الصحف نشرت} فتحت، والمراد صحف الأعمال، تطوى صحيفة الإنسان عند موته ثم تنشر إذا حوسب، ويجوز أن يراد نشرت بين أصحابها أي فرقت بينهم.

أي نُزِعَت من مكانِها وطُوِيَت

{وإذا السماء كشطت} قلعت كما يقلع السقف.

الجحيمُ أي نارُ جهنم، ومعنى سُعِّرت أي أُجِّجَت

{وإذا الجحيم سعرت} أوقدت إيقادا شديدا.

أي قُرِّبَت لأهلِها ليدخلوها ثم قال الله عز وجل

14- {وإذا الجنة أزلفت} أدنيت من المتقين فهذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا، والباقية في الآخرة {علمت نفس} كل نفس {ما أحضرت} من خير وشر، [وهو جوا كل ما تقدم].

أي علمَت كلُّ نفسٍ ما أحضرَت من خيرٍ أو شر ثم قال الله عز وجل

14- {وإذا الجنة أزلفت} أدنيت من المتقين فهذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا، والباقية في الآخرة {علمت نفس} كل نفس {ما أحضرت} من خير وشر، [وهو جوا كل ما تقدم].

هذا قسمٌ من الله سبحانه وتعالى فلا أقسم معناه أقسم بالخنّس، والخنس زُحلُ وعطاردُ والمشتري والمريخُ والزُّهَرة

16- {فلا أقسم} لا زائدة، [معناه: أقسم] {بالخنس} بالرواجع، بينا ترى النجم في ءاخر البرج([1]) إذ كر راجعا إلى أوله. {الجوار} السيارة([2]) {الكنس} الغيب([3])، قيل: هي الدراري([4]) الخمسة: بهرام([5]) وزحل وعطارد والزهرة والـمشتري، تجري مع الشمس والقمر، وترجع حتى تختفي تحت ضوء الشمس، فخنوسها رجوعها، وكنوسها اختفاؤها تحت ضوء الشمس، وقيل: هي جميع الكواكب.

تجري الخمسُ مع الشمس والقمر وترجعُ حتى تُخفى مع ضوء الشمس، فخنوسُها رجوعُها وكنوسُها هو اختفاؤُها تحت ضوء الشمس.

16- {فلا أقسم} لا زائدة، [معناه: أقسم] {بالخنس} بالرواجع، بينا ترى النجم في ءاخر البرج([1]) إذ كر راجعا إلى أوله. {الجوار} السيارة([2]) {الكنس} الغيب([3])، قيل: هي الدراري([4]) الخمسة: بهرام([5]) وزحل وعطارد والزهرة والـمشتري، تجري مع الشمس والقمر، وترجع حتى تختفي تحت ضوء الشمس، فخنوسها رجوعها، وكنوسها اختفاؤها تحت ضوء الشمس، وقيل: هي جميع الكواكب.

هذه الكلمة عسعس هي من الأضداد، معنى ذلك لها معنيان متضادان فهي تأتي بمعنى أقبلَ وتأتي بمعنى أدبر فقد أقسم الله عز وجل بإقبال الليل وإدبارهِ

21- {والليل إذا عسعس} أقبل بظلامه، أو أدبر، فهو من الأضداد {والصبح إذا تنفس} امتد ضوؤه، وجواب القسم: {إنه} أي: القرءان {لقول رسول} أي: جبريل عليه السلام، وإنما أضيف القرءان إليه لأنه هو الذي [يقرأه على الرسول عليه الصلات والسلام] {كريم} عند ربه {ذي قوة} قدرة على ما يكلف، لا يعجز عنه ولا يضعف {عند ذي العرش} عند الله {مكين} ذي جاه ومنزلة {مطاع ثم} أي: في السماوات يطيعه من فيها {أمين} على الوحي.

معناه طلوعُ الفجر، ومن العلماء مَن فسّر الآيةَ بطلوعِ الشمس والله أعلم

21- {والليل إذا عسعس} أقبل بظلامه، أو أدبر، فهو من الأضداد {والصبح إذا تنفس} امتد ضوؤه، وجواب القسم: {إنه} أي: القرءان {لقول رسول} أي: جبريل عليه السلام، وإنما أضيف القرءان إليه لأنه هو الذي [يقرأه على الرسول عليه الصلات والسلام] {كريم} عند ربه {ذي قوة} قدرة على ما يكلف، لا يعجز عنه ولا يضعف {عند ذي العرش} عند الله {مكين} ذي جاه ومنزلة {مطاع ثم} أي: في السماوات يطيعه من فيها {أمين} على الوحي.

هذا جوابُ القسَم، إنه أي القرآن لقولُ رسولٍ كريم وهو جبريل عليه السلام فهو كان يقرأُ القرآنَ على سيدنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم وقد وصف اللهُ عز وجل جبريلَ بقولِه

21- {والليل إذا عسعس} أقبل بظلامه، أو أدبر، فهو من الأضداد {والصبح إذا تنفس} امتد ضوؤه، وجواب القسم: {إنه} أي: القرءان {لقول رسول} أي: جبريل عليه السلام، وإنما أضيف القرءان إليه لأنه هو الذي [يقرأه على الرسول عليه الصلات والسلام] {كريم} عند ربه {ذي قوة} قدرة على ما يكلف، لا يعجز عنه ولا يضعف {عند ذي العرش} عند الله {مكين} ذي جاه ومنزلة {مطاع ثم} أي: في السماوات يطيعه من فيها {أمين} على الوحي.

أي هو قويٌّ، من قوتِه رفعَ قرى قومِ لوط ومن قوتِه أنه صاح صيحةً واحدةً في قرى قومِ ثمود فماتوا، وهو مكين أي هو ذو مكانةٍ ذو جاهٍ ومنزلةٍ وهو مُطاعٍ كما قال الله عز وجل

21- {والليل إذا عسعس} أقبل بظلامه، أو أدبر، فهو من الأضداد {والصبح إذا تنفس} امتد ضوؤه، وجواب القسم: {إنه} أي: القرءان {لقول رسول} أي: جبريل عليه السلام، وإنما أضيف القرءان إليه لأنه هو الذي [يقرأه على الرسول عليه الصلات والسلام] {كريم} عند ربه {ذي قوة} قدرة على ما يكلف، لا يعجز عنه ولا يضعف {عند ذي العرش} عند الله {مكين} ذي جاه ومنزلة {مطاع ثم} أي: في السماوات يطيعه من فيها {أمين} على الوحي.

الملائكةُ تطيعُه، ومعنى ثمّ أمين هو أمينٌ على الوحي كما وصفه اللهُ عز وجل بقولِه {نزل به الروحُ الأمين} ثم قال الله عز وجل

21- {والليل إذا عسعس} أقبل بظلامه، أو أدبر، فهو من الأضداد {والصبح إذا تنفس} امتد ضوؤه، وجواب القسم: {إنه} أي: القرءان {لقول رسول} أي: جبريل عليه السلام، وإنما أضيف القرءان إليه لأنه هو الذي [يقرأه على الرسول عليه الصلات والسلام] {كريم} عند ربه {ذي قوة} قدرة على ما يكلف، لا يعجز عنه ولا يضعف {عند ذي العرش} عند الله {مكين} ذي جاه ومنزلة {مطاع ثم} أي: في السماوات يطيعه من فيها {أمين} على الوحي.

أي رأى محمدٌ جبريلَ وهو بالأفقِ المبين أي بالأفق الأعلى في ناحية المشرق كما قال الله عز وجل {وهو بالأفقِ الأعلى} وقال الله عز وجل

24- {وما صاحبكم} يعني محمدا ﷺ {بمجنون} كما تزعم الكفرة، وهو عطف على جواب القسم {ولقد رآه} رأى محمد جبريل عليه السلام على صورته {بالأفق المبين} بمطلع الشمس {وما هو على الغيب} وما محمد على الوحي {بضنين} ببخيل أي لا يبخل بالوحي كما يبخل الكهان رغبة في الحلوان([1])، بل يعلمه كما علم ولا يكتم شيئا مما علم.

يعني محمدًا صلى الله عليه وسلم والغيبُ هو خبرُ السماء الوحيُ الذي ينزلُ عليه أي إنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم لا يبخلُ بتبليغِ ما أمرَه اللهُ عز وجل به، هذا معنى أي لا يبخلُ محمدٌ صلى الله عليه وسلم في أنْ يبلِّغَ ما أمرَه اللهُ عز وجل به

24- {وما صاحبكم} يعني محمدا ﷺ {بمجنون} كما تزعم الكفرة، وهو عطف على جواب القسم {ولقد رآه} رأى محمد جبريل عليه السلام على صورته {بالأفق المبين} بمطلع الشمس {وما هو على الغيب} وما محمد على الوحي {بضنين} ببخيل أي لا يبخل بالوحي كما يبخل الكهان رغبة في الحلوان([1])، بل يعلمه كما علم ولا يكتم شيئا مما علم.

أي أنّ القرآنَ الذي نزلَ على سيدِنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم ليس قولَ شيطانٍ رجيم، الرجيم يعني المرجوم وذلك أنّ كفارَ مكةَ قالوا والعياذ بالله إنما يجيءُ به الشيطانُ فيُلقيه، يعني قالوا عن القرآنِ يجيءُ به الشيطان فيُلقيهِ على لسانِ محمدٍ على زعمِهم فردّ اللهُ عز وجل عليهم وقال

29- {وما هو} وما القرءان {بقول شيطان رجيم} طريد [مبعد من رحمة الله]، وهو كقوله: {وما تنزلت به الشياطين} [الشعراء: 210] أي: ليس هو بقول المسترقة للسمع وبوحيهم([2]) إلى أوليائهم من الكهنة {فأين تذهبون} استضلال لهم([3])، معناه: فأي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم، وقال الجنيد: فأين تذهبون عنا وإن من شيء إلى عندنا {إن هو إلا ذكر للعالمين} ما القرءان إلا عظة للخلق {لمن شاء منكم أن يستقيم} أي: القرءان ذكر لمن شاء الاستقامة يعني: أن الذين شاؤوا الاستقامة بالدخول في الإسلام هم المنتفعون بالذكر، فكأنه لم يوعظ به غيرهم، وإن كانوا موعوظين جميعا {وما تشاؤون} الاستقامة {إلا أن يشاء الله رب العالمين} مالك الخلق أجمعين.

معناه فأيُّ طريقٍ تسلُكون هو أبينُ من هذا الطريق الذي بيّنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم

29- {وما هو} وما القرءان {بقول شيطان رجيم} طريد [مبعد من رحمة الله]، وهو كقوله: {وما تنزلت به الشياطين} [الشعراء: 210] أي: ليس هو بقول المسترقة للسمع وبوحيهم([2]) إلى أوليائهم من الكهنة {فأين تذهبون} استضلال لهم([3])، معناه: فأي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم، وقال الجنيد: فأين تذهبون عنا وإن من شيء إلى عندنا {إن هو إلا ذكر للعالمين} ما القرءان إلا عظة للخلق {لمن شاء منكم أن يستقيم} أي: القرءان ذكر لمن شاء الاستقامة يعني: أن الذين شاؤوا الاستقامة بالدخول في الإسلام هم المنتفعون بالذكر، فكأنه لم يوعظ به غيرهم، وإن كانوا موعوظين جميعا {وما تشاؤون} الاستقامة {إلا أن يشاء الله رب العالمين} مالك الخلق أجمعين.

أي إنّ القرآنَ ذكرٌ موعظةٌ للعالمين يتّعظُ به مَن وفّقَه اللهُ عز وجل لذلك فقال اللهُ عز وجل

29- {وما هو} وما القرءان {بقول شيطان رجيم} طريد [مبعد من رحمة الله]، وهو كقوله: {وما تنزلت به الشياطين} [الشعراء: 210] أي: ليس هو بقول المسترقة للسمع وبوحيهم([2]) إلى أوليائهم من الكهنة {فأين تذهبون} استضلال لهم([3])، معناه: فأي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم، وقال الجنيد: فأين تذهبون عنا وإن من شيء إلى عندنا {إن هو إلا ذكر للعالمين} ما القرءان إلا عظة للخلق {لمن شاء منكم أن يستقيم} أي: القرءان ذكر لمن شاء الاستقامة يعني: أن الذين شاؤوا الاستقامة بالدخول في الإسلام هم المنتفعون بالذكر، فكأنه لم يوعظ به غيرهم، وإن كانوا موعوظين جميعا {وما تشاؤون} الاستقامة {إلا أن يشاء الله رب العالمين} مالك الخلق أجمعين.

ثم بيّنَ اللهُ عز وجل أنّ مشيئةَ العبدِ تحت مشيئةِ الله فقال

29- {وما هو} وما القرءان {بقول شيطان رجيم} طريد [مبعد من رحمة الله]، وهو كقوله: {وما تنزلت به الشياطين} [الشعراء: 210] أي: ليس هو بقول المسترقة للسمع وبوحيهم([2]) إلى أوليائهم من الكهنة {فأين تذهبون} استضلال لهم([3])، معناه: فأي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم، وقال الجنيد: فأين تذهبون عنا وإن من شيء إلى عندنا {إن هو إلا ذكر للعالمين} ما القرءان إلا عظة للخلق {لمن شاء منكم أن يستقيم} أي: القرءان ذكر لمن شاء الاستقامة يعني: أن الذين شاؤوا الاستقامة بالدخول في الإسلام هم المنتفعون بالذكر، فكأنه لم يوعظ به غيرهم، وإن كانوا موعوظين جميعا {وما تشاؤون} الاستقامة {إلا أن يشاء الله رب العالمين} مالك الخلق أجمعين.

فمشيئتُنا تحت مشيئةِ الله فمَن اختارَ الإيمانَ واتّعظَ بالقرآنِ فهذا بتوفيقِ الله عز وجل نسألُ اللهَ عز وجل حسن الختام واللهُ أعلمُ وأحكم

29- {وما هو} وما القرءان {بقول شيطان رجيم} طريد [مبعد من رحمة الله]، وهو كقوله: {وما تنزلت به الشياطين} [الشعراء: 210] أي: ليس هو بقول المسترقة للسمع وبوحيهم([2]) إلى أوليائهم من الكهنة {فأين تذهبون} استضلال لهم([3])، معناه: فأي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم، وقال الجنيد: فأين تذهبون عنا وإن من شيء إلى عندنا {إن هو إلا ذكر للعالمين} ما القرءان إلا عظة للخلق {لمن شاء منكم أن يستقيم} أي: القرءان ذكر لمن شاء الاستقامة يعني: أن الذين شاؤوا الاستقامة بالدخول في الإسلام هم المنتفعون بالذكر، فكأنه لم يوعظ به غيرهم، وإن كانوا موعوظين جميعا {وما تشاؤون} الاستقامة {إلا أن يشاء الله رب العالمين} مالك الخلق أجمعين.