At-Tin

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم أقسمَ اللهُ عز وجل بالتين والزيتون كما أقسم بالليل والنهار والشمسِ والقمرِ وغيرِ ذلك من مخلوقاتِه التي فيها نفع ثم قال الله عز وجل

5- {والتين والزيتون} أقسم بهما لأنهما عجيبان من بين الأشجار الـمثمرة [في كثرة منافعهما في الغذاء والدواء]، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هو تينكم هذا ويزتونكم هذا {وطور سينين} أضيف الطور وهو الجبل إلى سينين([1]) وهي البقعة {وهذا البلد الأمين} يعني: مكة، وأمانته أنه يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه، ومعنى القسم بهذه الأشياء الإبانة عن شرف البقاع المباركة، وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكنى الأنبياء الأولياء، فمنبت التين والزيتون مهاجر([2]) إبراهيم ومولد عيسى ومنشؤه، والطور: المكان الذي نودي منه موسى، ومكة مكان البيت الذي هو هدى للعالمين ومولد نبينا ومبعثه صلوات الله عليهم أجمعين، وجواب القسم: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} في أحسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لأعضائه {ثم رددناه أسفل سافلين} ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية أن رددناه أسفل من سفل خلقا وتركيبا، يعني: أقبح من قبح صورة وهم أصحاب النار، أو أسفل من سفل من أهل الدركات، أو ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين أسفل من سفل في حسن الصورة والشكل، حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن([3]) جلده، وكل سمعه وبصره وتغير كل شيء منه، فمشيه دليف([4])، وصوته خفات([5])، وقوته ضعف، وشهامته([6]) خرف.

أي مكة، أقسمَ اللهُ عز وجل أيضًا بمكة المكرمة جوابُ هذا القسَم

5- {والتين والزيتون} أقسم بهما لأنهما عجيبان من بين الأشجار الـمثمرة [في كثرة منافعهما في الغذاء والدواء]، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هو تينكم هذا ويزتونكم هذا {وطور سينين} أضيف الطور وهو الجبل إلى سينين([1]) وهي البقعة {وهذا البلد الأمين} يعني: مكة، وأمانته أنه يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه، ومعنى القسم بهذه الأشياء الإبانة عن شرف البقاع المباركة، وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكنى الأنبياء الأولياء، فمنبت التين والزيتون مهاجر([2]) إبراهيم ومولد عيسى ومنشؤه، والطور: المكان الذي نودي منه موسى، ومكة مكان البيت الذي هو هدى للعالمين ومولد نبينا ومبعثه صلوات الله عليهم أجمعين، وجواب القسم: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} في أحسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لأعضائه {ثم رددناه أسفل سافلين} ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية أن رددناه أسفل من سفل خلقا وتركيبا، يعني: أقبح من قبح صورة وهم أصحاب النار، أو أسفل من سفل من أهل الدركات، أو ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين أسفل من سفل في حسن الصورة والشكل، حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن([3]) جلده، وكل سمعه وبصره وتغير كل شيء منه، فمشيه دليف([4])، وصوته خفات([5])، وقوته ضعف، وشهامته([6]) خرف.

أي في أحسنِ صورة في أحسنِ تعديل

5- {والتين والزيتون} أقسم بهما لأنهما عجيبان من بين الأشجار الـمثمرة [في كثرة منافعهما في الغذاء والدواء]، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هو تينكم هذا ويزتونكم هذا {وطور سينين} أضيف الطور وهو الجبل إلى سينين([1]) وهي البقعة {وهذا البلد الأمين} يعني: مكة، وأمانته أنه يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه، ومعنى القسم بهذه الأشياء الإبانة عن شرف البقاع المباركة، وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكنى الأنبياء الأولياء، فمنبت التين والزيتون مهاجر([2]) إبراهيم ومولد عيسى ومنشؤه، والطور: المكان الذي نودي منه موسى، ومكة مكان البيت الذي هو هدى للعالمين ومولد نبينا ومبعثه صلوات الله عليهم أجمعين، وجواب القسم: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} في أحسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لأعضائه {ثم رددناه أسفل سافلين} ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية أن رددناه أسفل من سفل خلقا وتركيبا، يعني: أقبح من قبح صورة وهم أصحاب النار، أو أسفل من سفل من أهل الدركات، أو ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين أسفل من سفل في حسن الصورة والشكل، حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن([3]) جلده، وكل سمعه وبصره وتغير كل شيء منه، فمشيه دليف([4])، وصوته خفات([5])، وقوته ضعف، وشهامته([6]) خرف.

أي إنّ كثيرًا من الناس يُرَدّونَ في يومِ القيامةِ إلى النار، هذا معنى أي إلى النار

5- {والتين والزيتون} أقسم بهما لأنهما عجيبان من بين الأشجار الـمثمرة [في كثرة منافعهما في الغذاء والدواء]، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هو تينكم هذا ويزتونكم هذا {وطور سينين} أضيف الطور وهو الجبل إلى سينين([1]) وهي البقعة {وهذا البلد الأمين} يعني: مكة، وأمانته أنه يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه، ومعنى القسم بهذه الأشياء الإبانة عن شرف البقاع المباركة، وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكنى الأنبياء الأولياء، فمنبت التين والزيتون مهاجر([2]) إبراهيم ومولد عيسى ومنشؤه، والطور: المكان الذي نودي منه موسى، ومكة مكان البيت الذي هو هدى للعالمين ومولد نبينا ومبعثه صلوات الله عليهم أجمعين، وجواب القسم: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} في أحسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لأعضائه {ثم رددناه أسفل سافلين} ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية أن رددناه أسفل من سفل خلقا وتركيبا، يعني: أقبح من قبح صورة وهم أصحاب النار، أو أسفل من سفل من أهل الدركات، أو ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين أسفل من سفل في حسن الصورة والشكل، حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن([3]) جلده، وكل سمعه وبصره وتغير كل شيء منه، فمشيه دليف([4])، وصوته خفات([5])، وقوته ضعف، وشهامته([6]) خرف.

أي إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات هؤلاء لا يُرَدّونَ إلى النار أي لهم في الآخرةِ ثوابٌ غيرُ منقوص

8- {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} أي: ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمى فلهم ثواب غير منقطع على طاعتهم وصبرهم على الابتلاء بالشيخوخة والهرم وعلى مقاساة الـمشاق والقيام بالعبادة. والخطاب في {فما يكذبك بعد بالدين} للإنسان، أي: فما سبب تكذيبك بعد هذا البيان القاطع والبرهان الساطع بالجزاء، والمعنى: أن خلق الإنسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة إلى أن يكمل ويستوي ثم تنكيسه إلى أن يبلغ أرذل العمر لا ترى دليلا أوضح منه على قدرة الخالق، وأن من قدر على خلق الإنسان وعلى هذا كله لم يعجز عن إعادته فما سبب تكذيبك بالجزاء. {أليس الله بأحكم الحاكمين} وعيد للكفار، وأنه يحكم عليهم بما هم أهله، وهو من الحكم والقضاء والله أعلم.

أي إذا عرفتَ أيها الإنسان أنّ اللهَ خلقَك في أحسنِ تقويم وجعلَ لك عينين ولسانًا وشفتيْن وجعلَ لك يديْن ورجليْن وأنعمَ عليك بكلِّ هذه النّعَم أيُّ شىءٍ يحملُكَ على أنْ تكذِّبَ محمدًا صلى الله عليه وسلم فيما أخبرَك به من البعثِ والجزاءِ والحساب؟ فقال الله عز وجل

8- {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} أي: ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمى فلهم ثواب غير منقطع على طاعتهم وصبرهم على الابتلاء بالشيخوخة والهرم وعلى مقاساة الـمشاق والقيام بالعبادة. والخطاب في {فما يكذبك بعد بالدين} للإنسان، أي: فما سبب تكذيبك بعد هذا البيان القاطع والبرهان الساطع بالجزاء، والمعنى: أن خلق الإنسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة إلى أن يكمل ويستوي ثم تنكيسه إلى أن يبلغ أرذل العمر لا ترى دليلا أوضح منه على قدرة الخالق، وأن من قدر على خلق الإنسان وعلى هذا كله لم يعجز عن إعادته فما سبب تكذيبك بالجزاء. {أليس الله بأحكم الحاكمين} وعيد للكفار، وأنه يحكم عليهم بما هم أهله، وهو من الحكم والقضاء والله أعلم.

أي أتقنِ الحاكمينَ صُنعًا في كلِّ ما خلق، ومن العلماء مَن قال أقضى القاضِين. وقد رُويَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "مَن قرأَ منكم بالتينِ والزيتون فانتهى إلى فليَقُلْ: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين. واللهُ سبحانه وتعالى أعلم وأحكم -----------------------------------------

8- {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} أي: ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمى فلهم ثواب غير منقطع على طاعتهم وصبرهم على الابتلاء بالشيخوخة والهرم وعلى مقاساة الـمشاق والقيام بالعبادة. والخطاب في {فما يكذبك بعد بالدين} للإنسان، أي: فما سبب تكذيبك بعد هذا البيان القاطع والبرهان الساطع بالجزاء، والمعنى: أن خلق الإنسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة إلى أن يكمل ويستوي ثم تنكيسه إلى أن يبلغ أرذل العمر لا ترى دليلا أوضح منه على قدرة الخالق، وأن من قدر على خلق الإنسان وعلى هذا كله لم يعجز عن إعادته فما سبب تكذيبك بالجزاء. {أليس الله بأحكم الحاكمين} وعيد للكفار، وأنه يحكم عليهم بما هم أهله، وهو من الحكم والقضاء والله أعلم.