At-Tur

{والطور} [قسم بالطور، و] هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام، وهو بمدين.

{وكتاب مسطور} هو القرءان، أو [الـمستنسخ من] اللوح المحفوظ، أو التوراة، [ومسطور: مكتوب].

{في رق} هو الصحيفة، أو الجلد الذي يكتب فيه {منشور} مفتوح لا ختم عليه، [وقيل: ينشره أهله لقراءته].

{والبيت المعمور} أي: الضراح([1])، وهو بيت في السماء [السابعة] حيال الكعبة، وعمرانه بكثرة زواره من الملائكة، روي أنه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ويخرجون، ثم لا يعودون إليه أبدا، وقيل: الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار.

{والسقف المرفوع} أي: السماء، أو العرش.

{والبحر المسجور} المملوء، أو الـموقد، [روي أنه تعالى يجعل يوم القيامة البحار نارا يسجر بها نار جهنم].

وجواب القسم:

{إن عذاب ربك} الذي أوعد الكفار به {لواقع} لنازل.

9- {ما له من دافع} لا يمنعه مانع {يوم تمور السماء مورا} أي يقع في ذلك اليوم؛ يوم تدور [السماء] كالرحى مضطربة.

9- {ما له من دافع} لا يمنعه مانع {يوم تمور السماء مورا} أي يقع في ذلك اليوم؛ يوم تدور [السماء] كالرحى مضطربة.

{وتسير الجبال سيرا} في الهواء كالسحاب، لأنها تصير هباء منثورا.

{فويل يومئذ للمكذبين} [بالبعث والجزاء].

{الذين هم في خوض يلعبون} غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب، [أي يقولون ما يعرض لهم من غير حجة؛ بل بهوى وشهوة].

14- {يوم يدعون إلى نار جهنم دعا} الدع: الدفع العنيف، وذلك أن خزنة النار يغلون أيديهم إلى أعناقهم، ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم، ويدفعونهم إلى النار دفعا على وجوههم، وزخا في أقفيتهم، فيقال لهم: {هذه النار التي كنتم بها تكذبون} في الدنيا.

14- {يوم يدعون إلى نار جهنم دعا} الدع: الدفع العنيف، وذلك أن خزنة النار يغلون أيديهم إلى أعناقهم، ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم، ويدفعونهم إلى النار دفعا على وجوههم، وزخا في أقفيتهم، فيقال لهم: {هذه النار التي كنتم بها تكذبون} في الدنيا.

{أفسحر هذا} يعني: كنتم تقولون للوحي: هذا سحر، أفسحر هذا؟ يريد: أهذا المصداق أيضا سحر؟! {أم أنتم لا تبصرون} كما كنتم لا تبصرون في الدنيا، يعني أم أنتم عمي عن الـمخبر عنه، كما كنتم عميا عن الخبر عنه؟ وهذا تقريع وتهكم.

{اصلوها} [ادخلوها وذوقوا حرها] {فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم} سواء عليكم الأمران الصبر وعدمه {إنما تجزون ما كنتم تعملون} لأن الصبر إنما يكون له مزية على الجزع لنفعه في العاقبة بأن يجازى عليه الصابر جزاء الخير، فأما الصبر على العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له على الجزع.

{إن المتقين في جنات} في أية جنات {ونعيم} وأي نعيم، بمعنى الكمال في الصفة.

{فاكهين} متلذذين {بما آتاهم ربهم} [أي: أعطاهم] {ووقاهم ربهم عذاب الجحيم} [حفظهم منه] يقال لهم:

{كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون} أكلا وشربا هنيئا، وهو الذي لا تنغيص([1]) فيه [جزاء لكم بطاعاتكم في الدنيا].

{متكئين على سرر} جمع سرير {مصفوفة} موصول بعضها ببعض {وزوجناهم} وقرناهم {بحور} جمع حوراء {عين} عظام الأعين حسانها.

{والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم} أولادهم {بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} أي: نلحق الأولاد بإيمانهم وأعمالهم درجات الآباء، وإن قصرت([1]) أعمال الذرية عن أعمال الآباء {وما ألتناهم من عملهم من شيء} وما نقصناهم من ثواب عملهم من شيء {كل امرئ بما كسب رهين} مرهون، فنفس المؤمن مرهونة بعمله وتجازى به، [ولا ينقص من ثواب الآباء بسبب إلحاق الأبناء بهم مع أنهم أقل عملا من الآباء].

{وأمددناهم} وزدناهم في وقت بعد وقت {بفاكهة ولحم مما يشتهون} وإن لم يقترحوا.

{يتنازعون فيها كأسا} يتناول هذا الكأس([2]) من يد هذا، وهذا من يد هذا {لا لغو فيها} في شربها {ولا تأثيم} لا يجري بينهم باطل ولا ما فيه إثم من الكذب والشتم ونحوهما كشاربي خمر الدنيا، فيتكلمون بالحكم والكلام الحسن.

{وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} يسأل بعضهم بعضا عن أحواله وأعماله [في الدنيا التي] استحق بها نيل ما عند الله.

{قالوا إنا كنا قبل} في الدنيا {في أهلنا} [مع أهلنا] {مشفقين} أرقاء القلوب من خشية الله، أو خائفين من نزع الإيمان وفوت الأمان، أو من رد الحسنات والأخذ بالسيئات.

{فمن الله علينا} بالمغفرة [للسيئات] والرحمة [بقبول الطاعات مع تقصيرها] {ووقانا عذاب السموم} هي الريح الحارة التي تدخل الـمسام([3])، فسميت بها نار جهنم، لأنها بهذه الصفة.

{إنا كنا من قبل} من قبل لقاء الله تعالى والمصير إليه؛ يعنون في الدنيا {ندعوه} نعبده ولا نعبد غيره ونسأله الوقاية {إنه هو البر} الـمحسن {الرحيم} العظيم الرحمة الذي إذا عبد أثاب وإذا سئل أجاب.

{فذكر} فاثبت على تذكير الناس وموعظتهم {فما أنت بنعمت ربك} برحمة ربك وإنعامه عليك بالنبوة ورجاحة العقل {بكاهن ولا مجنون} كما زعموا [والكاهن: هو الذي يوهم أنه يعلم الغيب ويخبر عما في غد من غير وحي، أما أنت فتنطق بالوحي وليس ذلك من الكهانة في شيء].

{أم يقولون}: هو {شاعر نتربص به ريب المنون} حوادث الدهر، أي ننتظر نوائب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء.

{قل تربصوا فإني معكم من المتربصين} [هو تهديد لا أمر؛ أي: أنتم تتربصون موتي، وأنا أتربص أن يظفرني الله عليكم فتنقادوا إلي بالإسلام، أو يقتلكم الله بيدي وأيدي أصحابي، أو تموتوا على الكفر على الذل والقهر].

{أم تأمرهم أحلامهم} عقولهم {بهذا} التناقض في القول، وهو قولهم: كاهن وشاعر مع قولهم: مجنون {أم هم قوم طاغون} مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم.

{أم يقولون تقوله} اختلقه محمد من تلقاء نفسه {بل} رد عليهم، أي ليس الأمر كما زعموا {لا يؤمنون} فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم، وأنه ليس بمتقول لعجز العرب عنه، وما محمد إلا واحد من العرب.

{فليأتوا بحديث} مختلق {مثله} مثل القرءان {إن كانوا صادقين} في أن محمدا تقوله من تلقاء نفسه، لأنه بلسانهم وهم فصحاء.

{أم خلقوا} أم أحدثوا وقدروا التقدير الذي عله فطرتهم {من غير شيء} من غير مقدر {أم هم الخالقون} أم هم الذين خلقوا أنفسهم حيث لا يعبدن الخالق؟! قيل: أخلقوا من أجل لا شيء من جزاء ولا حساب، أم هم الخالقون فلا يأتمرون.

{أم خلقوا السماوات والأرض} فلا يعبدون خالقهما {بل لا يوقنون} لا يتدبرون في الآيات فيعلموا خالقهم وخالق السماوات والأرض.

{أم عندهم خزائن ربك} من النبوة والرزق وغيرهما، فيخصوا من شاؤوا بما شاؤوا {أم هم المصيطرون} الأرباب الغالبون حتى يدبروا أمر الربوبية ويبنوا الأمور على مشيئتهم.

{أم لهم سلم} يرتقون به إلى السماء {يستمعون فيه} كلام الملائكة وما يوحى إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن من تقدم هلاكه على هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون {فليأت مستمعهم بسلطان مبين} بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم.

{أم له البنات ولكم البنون} ثم سفه أحلامهم حيث اختاروا لله ما يكرهون، وهم حكماء عند أنفسهم.

{أم تسألهم أجرا} على التبليغ والإنذار {فهم من مغرم مثقلون} أي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم([1]) فزهدهم ذلك في اتباعك.

{أم عندهم الغيب} اللوح المحفوظ {فهم يكتبون} ما فيه حتى يقولوا: لا نبعث، وإن بعثنا لم نعذب.

{أم يريدون كيدا} وهو كيدهم في دار الندوة([1]) برسول الله ﷺ وبالمؤمنين {فالذين كفروا} إشارة إليهم {هم المكيدون} هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق([2]) بهم مكرهم، وذلك أنهم قتلوا يوم بدر.

{أم لهم إله غير الله} يمنعهم من عذاب الله {سبحان الله عما يشركون} [أي: هو منزه عن ذلك].

{وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب} الكسف: القطعة، يريد أنهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو أسقطناه عليهم لقالوا: هذا سحاب {مركوم} قد ركم، أي: جمع بعضه على بعض يمطرنا، ولم يصدقوا أنه كسف ساقط للعذاب.

{فذرهم} [أي أعرض عنهم ولا تحرص على أن يعاجلوا بالعذاب] {حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون} [حتى يهلكوا بالصاعقة] وذلك عند النفخة الأولى، نفخة الصعق.

{يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا} [لا يدفع عنهم مكرهم شيئا من العذاب] {ولا هم ينصرون} [ولا يمنعهم من العذاب مانع].

{وإن للذين ظلموا} وإن لهؤلاء الظلمة {عذابا دون ذلك} دون يوم القيامة، وهو القتل ببدر، والقحط سبع سنين، وعذاب القبر {ولكن أكثرهم لا يعلمون} ذلك. ثم أمره بالصبر إلى أن يقع بهم العذاب فقال:

{واصبر لحكم ربك} بإمهالهم وما يلحقك فيه من الـمشقة {فإنك بأعيننا} بحيث نراك نكلؤك([3])، وجمع العين لأن الضمير بلفظ الجماعة، ألا ترى إلى قوله: {ولتصنع على عيني} [طه: 39]، [أي: ولتربى على رعايتي وحفظي] {وسبح بحمد ربك حين تقوم} للصلاة، وهو ما يقال بعد التكبير: سبحانك اللهم وبحمدك([4])، أو من أي مكان قمت، أو من منامك([5]).

{ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم} وإذا أدبرت النجوم من ءاخر الليل، والمراد الأمر بقول: سبحان الله وبحمده في هذه الأوقات، وقيل: التسبيح: الصلاة إذا قام من نومه، {ومن الليل} صلاة العشاءين، {وإدبار النجوم} صلاة الفجر.