Az-Zukhruf

3- {حم} [مر الكلام فيها في أول سورة غافر] {والكتاب المبين} أقسم بالكتاب الـمبين – وهو القرءان – وجعل قوله: {إنا جعلناه} صيرناه {قرءانا عربيا} جوابا للقسم، و{المبين}: البين للذن أنزل عليهم؛ لأنه بلغتهم وأساليبهم، أو الواضح للمتدبرين، أو الذي أبان طرق الهدى من طرق الضلالة {لعلكم تعقلون} لكي تفهموا معانيه.

3- {حم} [مر الكلام فيها في أول سورة غافر] {والكتاب المبين} أقسم بالكتاب الـمبين – وهو القرءان – وجعل قوله: {إنا جعلناه} صيرناه {قرءانا عربيا} جوابا للقسم، و{المبين}: البين للذن أنزل عليهم؛ لأنه بلغتهم وأساليبهم، أو الواضح للمتدبرين، أو الذي أبان طرق الهدى من طرق الضلالة {لعلكم تعقلون} لكي تفهموا معانيه.

{وإنه في أم الكتاب لدينا} وإن القرءان مثبت عند الله في اللوح المحفوظ، دليله قوله تعالى: {بل هو قرآن مجيد(21) في لوح محفوظ} [البروج: 21، 22] وسمي أم الكتاب لأنه الأصل الذي أثبتت فيه الكتب، منه تنقل وتستنسخ {لعلي} في أعلى طبقات البلاغة، أو رفيع الشأن لكونه مجزا {حكيم} ذو حكمة بالغة.

{أفنضرب عنكم الذكر} أفنعزل عنكم إنزال القرءان وإلزام الحجة به {صفحا} إعراضا عنكم؟ {أن كنتم قوما مسرفين} لأن كنتم مفرطين في الجهالة، مجاوزين الحد في الضلالة؟ [وهو استفهام بمعنى الإنكار؛ أي: لا نفعل ذلك].

{وكم أرسلنا من نبي في الأولين} أي كثيرا من الرسل أرسلنا إلى من تقدمك.

{وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزءون} أي كانوا على ذلك، وهذه تسلية لرسول الله ﷺ عن استهزاء قومه.

{فأهلكنا أشد منهم بطشا} صرف الخطاب عنهم إلى رسول الله ﷺ يخبره عنهم [أنه أهلك من كان أقوى من هؤلاء المشركين في أبدانهم، وأكثر منهم في أتباعهم وأنصارهم] {ومضى مثل الأولين} أي سلف في القرءان في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها أن تسير مسير الـمثل، [أي: فليس هؤلاء إلا كأولئك في استحقاق العقاب]؛ وهذا وعد لرسول الله ﷺ ووعيد لهم.

{ولئن سألتهم} أي المشركين {من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} [أي العزيز بسلطانه فلا يغالب، العليم بكل شيء].

{الذي جعل لكم الأرض مهدا} موضع قرار، [وهذا ابتداء إخبار منه تعالى عن نفسه، وليس تتمة لمقولة المشركين، وهو] على تقدير: هو الذي، لأن هذه الأوصاف ليست من مقول الكفار لأنهم ينكرون الإخراج من القبور فكيف يقولون: {تخرجون}؛ بل الآية حجة عليهم في إنكار البعث {وجعل لكم فيها سبلا} طرقا {لعلكم تهتدون} لكي تهتدوا في أسفاركم.

{والذي نزل من السماء ماء بقدر} بمقدار يسلم معه العباد ويحتاج إليه البلاد، [لا طوفان مغرق، ولا قاصر عن الحاجة، حتى يكون معاشا لكم ولأنعامكم] {فأنشرنا} فأحيينا {به بلدة ميتا} [مقفرة من النبات] {كذلك تخرجون} من قبوركم أحياء، [لأن من قدر على هذا قدر على ذلك].

{والذي خلق الأزواج} الأصناف، [أصناف المخلوقات] {كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} أي تركبونه.

{لتستووا على ظهوره} على ظهور ما تركبونه وهو الفلك والأنعام {ثم تذكروا} بقلوبكم {نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا} بألسنتكم: {سبحان الذي سخر لنا هذا} ذلل لنا هذا المركوب {وما كنا له مقرنين} مطيقين.

{وإنا إلى ربنا لمنقلبون} لراجعون في الـمعاد، قيل: يذكرون عند ركوبهم مراكب الدنيا ءاخر مركبهم منها وهو الجنازة. وعن النبي ﷺ أنه كان إذا وضع رجله في الركاب قال: «بسم الله»، فإذا استوى على الدابة قال: «الحمد لله على كل حال {سبحان الذي سخر لنا هذا} إلى قوله: {لمنقلبون} [الزخرف: 13، 14] وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا. وقالوا: إذا ركب في السفينة قال([1]): {بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم} [هود: 41]».

{وجعلوا له من عباده جزءا} هذا متصل بقوله تعالى: {ولئن سألتهم} أي ولئن سألتهم عن خالق السماوات والأرض ليعترفن به، وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا، أي قالوا: الملائكة بنات الله، فجعلوهم جزءا له وبعضا منه كما يكون الولد جزءا لوالده {إن الإنسان} [المراد بالإنسان: من جعل الله جزءا، وغيره من الكفرة] {لكفور مبين} لجحود للنعمة ظاهر جحوده، لأن نسبة الولد إليه كفر، والكفر أصل الكفران كله.

{أم اتخذ مما يخلق بنات} الهمزة للإنكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شأنهم حيث ادعوا أنه اختار لنفسه [مما يخلق بنات، ولا يرضون ذلك لأنفسهم] {وأصفاكم بالبنين} [وأخلصكم بالبنين فجعلهم لكم، وقوله: {مما يخلق بنات} فيه تنبيه على استحالة الولد، ذكرا كان أو أنثى].

{وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا} بالجنس الذي جعله له شبها؛ لأنه إذا جعل الملائكة – [الذين كانوا يقولون عنهم بنات الله] – جزءا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له، لأن الولد لا يون إلا من جنس الوالد {ظل} [صار] {وجهه مسودا وهو كظيم} يعني أنهم نسبوا إليه هذا الجنس، ومن حالهم أن أحدهم إذا قيل له: قد ولدت لك بنت اغتم واربد([2]) وجهه غيظا وتأسفا وهو مملوء من الكرب.

{أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} أي: أويجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته، وهو أنه ينشأ في الحلية؛ أي: يتربى في الزينة والنعمة، وهو إذا احتاج إلى [مخاصمة] الخصوم ومجاراة الرجال([3])، كان غير مبين ليس عنده بيان، ولا يأتي ببرهان، وذلك لضعف عقولهن [ونقصانهن عن فطرة الرجال]، وفيه أنه تعالى جعل النشأة في الزينة من المعايب، فعلى الرجال أن يجتنب ذلك ويتزين بلباس التقوى.

{وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} أي سموهم وقالوا: إنهم إناث {أشهدوا خلقهم} وهذا تهكم بهم، يعني أنهم يقولون ذلك من غير أن يستند قولهم إلى علم، فإن الله لم يضطرهم إلى علم ذلك، ولا تطرقوا إليه باستدلال، ولا أحاطوا به عن خبر يوجب العلم، ولم يشاهدوا خلقهم حتى يخبروا عن المشاهدة {ستكتب شهادتهم} التي شهدوا بها على الملائكة من أنوثتهم {ويسألون} عنها، وهذا وعيد.

{وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم} أي الملائكة، أرادوا بالمشيئة الرضا، وقالوا: لو لم يرض بذلك لعجل عقوبتنا، أو لمنعنا من عبادتها منع قهر واضطرار، وإذ لم يفعل ذلك فقد رضي بذلك، فرد الله تعالى عليهم بقوله: {ما لهم بذلك} الـمقول [من الرضا بعبادتها] {من علم إن هم إلا يخرصون} أي يكذبون.

{أم ءاتيناهم كتابا من قبله} من قبل القرءان، أو من قبل قولهم هذا {فهم به مستمسكون} ءاخذون عاملون، تقديره: أشهدوا خلقهم أم ءاتيناهم كتابا فيه أن الملائكة إناث.

{بل قالوا} بل لا حجة لهم يتمسكون بها، لا من حيث العيان، ولا من حيث العقل، ولا من حيث السمع إلا قولهم: {إنا وجدنا ءاباءنا على أمة} على دين فقلدناه، وهي من الأم وهو القصد، فالأمة: الطريقة التي تؤم أي تقصد {وإنا على آثارهم مهتدون}.

{وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير} نبي {إلا قال مترفوها} متنعموها – وهم الذين أترفتهم النعمة، أي أبطرتهم فلا يحبون إلا الشهوات والملاهي، ويعافون([1]) مشاق الدين وتكاليفه -: {إنا وجدنا ءاباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} وهذه تسلية للنبي ﷺ وبيان أن تقليد الآباء داء قديم.

{قال} أي النذير: {أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه ءاباءكم} أي أتتبعون ءاباءكم ولو جئتكم بدين أهدى من دين ءابائكم، [أي أرشد وأقوم طريقة مما وجدتم عليه ءاباءكم؟ أم تتركونهم بهذا الاهتداء؟] {قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون} أي: إنا ثابتون على دين ءابائنا وإن جئتنا بما هو أهدى.

{فانتقمنا منهم} فعاقبناهم بما استحقوه على إصرارهم {فانظر كيف كان عاقبة المكذبين} [وأنذر قومك مثله ليرتدعوا].

{وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه} واذكر إذ قال: {إنني براء} بريء {مما تعبدون} [من أصنامكم].

{إلا الذي فطرني} [معناه: لكن الذي خلقني أعبده] {فإنه سيهدين} يثبتني على الهداية.

{وجعلها} وجعل إبراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله: {إنني براء مما تعبدون(26) إلا الذي فطرني} [الزخرف: 26، 27] {كلمة باقية في عقبه} في ذريته، فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو إلى توحيده {لعلهم يرجعون} لعل من أشرك منهم يرجع [عن شركه] بدعاء من وحد منهم، والترجي لإبراهيم.

{بل متعت هؤلاء وءاباءهم}: [{بل}: لرد ما قبله؛ يعني: ليس شرك هؤلاء ولا شرك ءابائهم لقصور البيان من جهة الرسل، بل أمهلت هؤلاء وءاباءهم وأخرت العذاب عنهم]، يعني أهل مكة وهم من عقب إبراهيم بالـمد في العمر والنعمة، فاغتروا بالـمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد {حتى جاءهم الحق} أي القرءان {ورسول} أي محمد عليه الصلاة والسلام {مبين} واضح الرسالة بما معه من الآيات البينة.

{ولما جاءهم الحق} القرءان {قالوا هذا سحر وإنا به كافرون} [ضموا إلى شركهم معاندة الحق والاستخفاف به فسموا القرءان سحرا وكفروا به].

{وقالوا} متحكمين بالباطل: {لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} أي رجل عظيم من إحدى القريتين، والقريتان: مكة والطائف: وعنوا بعظيم مكة الوليد بن المغيرة، وبعظيم الطائف عروة ابن مسعود الثقفي، وأرادوا بالعظيم من كان ذا مال وذا جاه، ولم يعرفوا أن العظيم من كان عند الله عظيما.

{أهم يقسمون رحمة ربك} أي النبوة، والهمزة للإنكار [والتجهيل] والتعجيب من تحكمهم في اختيار من يصلح للنبوة {نحن قسمنا بينهم معيشتهم} ما يعيشون به؛ وهو أرزاقهم {في الحياة الدنيا} لم نجعل قسمة الأدون إليهم وهو الرزق فكيف النبوة، أو كما فضلت البعض على البعض في الرزق، فكذا أخص بالنبوة من أشاء {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} جعلنا البعض أقوياء وأغنياء وموالي، والبعض ضعفاء وفقراء وخدما {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} ليصرف بعضهم بعضا في حوائجهم، ويستخدموهم في مهنهم، ويسخروهم في أشغالهم، حتى يتعايشوا ويصلوا إلى منافعهم، هذا بماله، وذا بأعماله {ورحمت ربك} [يا محمد]، أي النبوة، أو دين الله وما يتبع÷ من الفوز في المآب {خير مما يجمعون} مما يجمع هؤلاء من حطام الدنيا [فليس لهم فضيلة عليه، بل له عليهم].

ولما قلل أمر الدنيا وصغرها أردفه([1]) بما يقرر قلة الدنيا عنده فقال:

35- {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} ولولا أن يجتمعوا على الكفر ويطبقوا عليه [إذا رأوا الكفار في سعة] {لجعلنا} لحقارة الدنيا عندنا {لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون(33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤون(34) وزخرفا} أي لجعلنا للكفار سقوفا ومصاعد [ليعلوا بها على السقوف] وأبوابا وسررا كلها من فضة، وجعلنا لهم زخرفا، أي زينة من كل شيء، والزخرف: الذهب والزينة {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} لما بمعنى: إلا، أي: وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا {والآخرة} أي ثواب الآخرة {عند ربك للمتقين} لمن يتقي الشرك.

35- {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} ولولا أن يجتمعوا على الكفر ويطبقوا عليه [إذا رأوا الكفار في سعة] {لجعلنا} لحقارة الدنيا عندنا {لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون(33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤون(34) وزخرفا} أي لجعلنا للكفار سقوفا ومصاعد [ليعلوا بها على السقوف] وأبوابا وسررا كلها من فضة، وجعلنا لهم زخرفا، أي زينة من كل شيء، والزخرف: الذهب والزينة {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} لما بمعنى: إلا، أي: وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا {والآخرة} أي ثواب الآخرة {عند ربك للمتقين} لمن يتقي الشرك.

35- {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} ولولا أن يجتمعوا على الكفر ويطبقوا عليه [إذا رأوا الكفار في سعة] {لجعلنا} لحقارة الدنيا عندنا {لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون(33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤون(34) وزخرفا} أي لجعلنا للكفار سقوفا ومصاعد [ليعلوا بها على السقوف] وأبوابا وسررا كلها من فضة، وجعلنا لهم زخرفا، أي زينة من كل شيء، والزخرف: الذهب والزينة {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} لما بمعنى: إلا، أي: وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا {والآخرة} أي ثواب الآخرة {عند ربك للمتقين} لمن يتقي الشرك.

{ومن يعش عن ذكر الرحمن} أي القرءان، أي: ومن يتعام عن ذكره – يعرف أنه الحق وهو يتجاهل – [ويعرض عنه إلى أقاويل الـمضلين وأباطيلهم] {نقيض له شيطانا فهو له قرين} نسلطه عليه فهو معه في الدنيا والآخرة يحمله على المعاصي [في الدنيا، ويكون معه في العذاب في الآخرة لا يفارقه].

{وإنهم} أي الشياطين {ليصدونهم} ليمنعون العاشين {عن السبيل} عن سبيل الهدى [فيزينون لهم الضلالة، ويكرهون لهم الإيمان والعمل بالطاعة] {ويحسبون} أي العاشون [بتحسين الشياطين لهم ما هم عليه من الضلال] {أنهم مهتدون} [أنهم على الحق والهدى].

{حتى إذا جاءنا} أي العاشي {قال} لشيطانه: {يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين} يريد المشرق والمغرب، والمراد بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق {فبئس القرين} أنت [أضللتني عن السبيل وأوردتني ونفسك عذاب الجحيم].

{ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم} إذ صح ظلمكم، أي كفركم، وتبين ولم يبق لكم ولا لأحد شبهة في أنكم كنتم ظالمين {أنكم في العذاب مشتركون} أي ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب.

{أفأنت تسمع الصم} [استفهام بمعنى النفي، يعني: إنك يا محمد لست بقادر على أن تسمع] من فقد سمع القبول {أو تهدي العمي} من فقد البصائر {ومن كان في ضلال مبين} ومن كان في علم الله أنه يموت على الضلالة.

{فإما نذهبن بك} أيك نتوفينك، [والمعنى: إن قبضناك – أيها الرسول -] قبل أن نصرك عليهم [حسا] ونشفي صدور المؤمنين منهم {فإنا منهم منتقمون} أشد الانتقام في الآخرة.

{أو نرينك الذي وعدناهم} قبل أن نتوفاك، يعني يوم بدر {فإنا عليهم مقتدرون} قادرون، وصفهم بشدة الشكيمة([1]) في الكفر والضلال بقوله: {أفأنت تسمع الصم} الآية، ثم أوعدهم بعذاب الدنيا والآخرة.

{فاستمسك} فتمسك {بالذي أوحي إليك} وهو القرءان واعمل به {إنك على صراط مستقيم} أي على الدين الذي لا عوج له [ولا يحيد عنه إلا ضال شقي].

{وإنه} وإن الذي أوحي إليك {لذكر لك} لشرف لك {ولقومك} ولأمتك {وسوف تسألون} عنه يوم القيامة، وعن قيامكم بحقه، وعن تعظيمكم له، وعن شكركم هذه النعمة.

{واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} ليس المراد بسؤال الرسل حقيقة السؤال، ولكنه مجاز عن النظر في أديانهم والفحص عن مللهم، هل جاءت عبادة الأوثان قط في ملة من ملل الأنبياء؟ وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله الـمعجز الـمصدق لشما بين يديه، وإخبار الله فيه [بأن المشركين] يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا، وهذه الآية في نفسها كافية لا حاجة إلى غيرها. وقيل: معناه: سل أمم من أرسلنا، وهم أهل الكتابين؛ أي التوراة والإنجيل، وإنما يخبرونه عن كتب الرسل، فإذا سألهم فكأنه سأل الأنبياء، ومعنى هذا السؤال: التقرير لعبدة الأوثان أنهم على الباطل [لأنهم كانوا يرجعون إليهم ويعتمدون على قولهم، فإذا سألهم وقالوا: لم يجعل الله تعالى للخلق ءالهة يعبدونهم، لزمتهم الحجة].

ثم سلى رسوله ﷺ بقوله:

{ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب العالمين} [أي: أرسلناه كما أرسلناك، فكذبوه كما كذبوك، فجعلت العاقبة له، وإنا نجعلها لك، وانتقمنا له منهم، ونحن ننتقم من هؤلاء لك].

{فلما جاءهم بآياتنا} [بالمعجزات من عندنا] {إذا هم منها يضحكون} يسخرون منها ويهزؤون بها ويسمونها سحرا [إيماء لأتباعهم أن ذلك تمويه].

{وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها} قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها في نقض العادة، وظاهر النظم يدل على أن اللاحقة أعظم من السابقة وليس كذلك، بل المراد بهذا الكلام أنهن موصوفات بالكبر ولا يكدن يتفاوتن فيه، وعليه كلام الناس، يقال: هما أخوان كل واحد منهما أكرم من الآخر، [وقيل: الأولى تقتضي علما، والثانية تقتضي علما منضما إلى علم الأولى فيزداد الرجوح]. {وأخذناهم بالعذاب} وهو ما قال تعالى: {ولقد أخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات} [الأعراف: 130] {فأرسلنا عليهم الطوفان} الآية [الأعراف: 133] {لعلهم يرجعون} عن الكفر إلى الإيمان.

{وقالوا} [لموسى عليه السلام] {يا أيها الساحر} كانوا يقولون للعالم الماهر: ساحر، لتعظيمهم علم السحر {ادع لنا ربك} [سل لنا ربك كشف العذاب] {بما عهد عندك} [بما وعدك به] من أن دعوتك مستجابة {إننا لمهتدون} مؤمنون، [أي: إن أجيب لنا اهتدينا بالإيمان بك].

{فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون} ينقضون العهد بالإيمان ولا يفون به.

{ونادى فرعون في قومه} نادى بنفسه عظماء القبط أو أمر مناديا فنادى {قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار} [أي: نيل مصر وسائر الأنهار المتشعبة منه وأعظمها أربعة] {تجري من تحتي} من تحت [قصوري] {أفلا تبصرون} قوتي وضعف موسى؟ وغناي وفقره؟

{أم أنا خير} كأنه قال: أثبت عندكم واستقر أني أنا خير وهذه حالي {من هذا الذي هو مهين} ضعيف حقير {ولا يكاد يبين} الكلام لما كان به من [العقدة الخفيفة – وهي بطء خفيف في الكلام – من أثر تلك الجمرة التي وضعها على لسانه عندما كان صغيرا، وقد أذهب الله عنه هذه العقدة بدعائه عليه السلام عندما نزل عليه الوحي، وكان عليه السلام في غاية البيان في حال مخاطبة فرعون وملئه، ولكن الخبيث وصفه بذلك تمويها على الضعفة وإرادة التنقيص].

{فلولا} فهلا {ألقي عليه أسورة} جمع سوار {من ذهب} أراد بإلقاء الأسورة عليه إلقاء مقاليد الـملك([1]) إليه لأنهم كانوا إذا أرادوا تسويد الرجل سوروه بسوار، وطوقوه بطوق من ذهب {أو جاء معه الملائكة مقترنين} يمشون معه يقترن بعضهم ببعض ليكونوا أعضاده([2]) وأنصاره وأعوانه، [وقول اللعين: هلا ألقى عليه ربه كذا، وهلا أرسل معه الملائكة، ليس لإقراره بالله وملائكته ورسله، لكن بناه على قول موسى عليه السلام؛ يعني: إن كان الأمر على ما يقول فهلا ضم إليه ملائكته، وهلا أظهر إليه تشريفه وكرامته].

{فاستخف قومه} استفزهم بالقول واستنزلهم وعمل فيهم كلامه {فأطاعوه} [في تكذيب موسى] {إنهم كانوا قوما فاسقين} خارجين عن دين الله.

{فلما ءاسفونا} [أسخطونا] {انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين} ومعناه أنهم أفرطوا في المعاصي، [فاستحقوا] أن نعجل لهم عذابنا وانتقامنا وألا نحلم عنهم [فأغرقناهم في البحر].

{فجعلناهم سلفا} أي: [فريقا] قد سلف {ومثلا} وحديثا سائرا مسير الـمثل يضرب بهم الأمثال، ويقال: مثلكم مثل قوم فرعون {للآخرين} لمن يجيء بعدهم.

{ولما ضرب ابن مريم مثلا} لما قرأ رسول الله ﷺ على قريش: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} [الأنبياء: 98] غضبوا، فقال ابن الزبعرى([3]): يا محمد، أخاصة لنا ولآلهتنا أم لجميع الأمم؟ فقال عليه الصلاة والسلام: «هو لكم ولآلهتكم ولجميع الأمم» فقال: ألست تزعم أن عيسى ابن مريم نبي وتثني عليه وعلى أمه خيرا، وقد علمت أن النصارى يعبدونهما، وعزير يعبد، والملائكة يعبدون. فإن كان هؤلاء في النار فقد رضينا أن نكون نحن وءالهتنا معهم، ففرحوا وضحكوا فأنزل الله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} [الأنبياء: 101]، والمعنى: ولما ضرب ابن الزبعرى عيسى ابن مريم مثلا لآلهتهم وجادل رسول الله ﷺ بعبادة النصارى إياه {إذا قومك} قريش {منه} من هذا الـمثل {يصدون} يرتفع لهم جلبة([4]) وضجيج فرحا وضحكا بما سمعوا.

{وقالوا أآلهتنا خير أم هو} يعنون أن ءالهتنا عندك ليست بخير من عيسى، فإذا كان عيسى من حصب النار كان أمر ءالهتنا هينا {ما ضربوه} ما ضربوا هذا المثل {لك إلا جدلا} إلا لأجل الجدل والغلبة في القول، لا لطلب الـميز بين الحق والباطل {بل هم قوم خصمون} لد([5]) شداد الخصومة، دأبهم اللجاج، وذلك أن قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون} لم يرد به إلا الأصنام؛ لأن (ما) لغير العقلاء، إلا أن ابن الزبعرى بخداعه لما رأى كلام الله محتملا لفظه وجه العموم مع علمه بأن المراد به أصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف اللفظ إلى الشمول والإحاطة بكل معبود غير الله على طريق الجدال والمكابرة.

{إن هو} ما عيسى {إلا عبد} كسائر العباد أنعمنا عليه} بالنبوة {وجعلناه مثلا لبني إسرائيل} وصيرناه عبرة عجيبة كالـمثل الثائر لبني إسرائيل [يتمثل بها في الاستدلال على قدرة الله تعالى].

{ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض} بدلا منكم، ومن بمعنى البدل، [ومن ذلك قوله تعالى: {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} [التوبة: 38] أي: بدل الآخرة] {يخلفون} يخلفونكم في الأرض.

{وإنه لعلم للساعة} وإن عيسى عليه الصلاة والسلام مما يعلم به مجيء الساعة {فلا تمترن بها} فلا تشكن فيها {واتبعون} واتبعوا هداي وشرعي {هذا صراط مستقيم} هذا الذي أدعوكم إليه [لا يضل سالكه].

{ولا يصدنكم الشيطان} عن الإيمان بالساعة {إنه لكم عدو مبين} ظاهر العداوة إذ أخرج أباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور([1]).

64- {ولما جاء عيسى بالبينات} بالمعجزات، أو بآيات الإنجيل والشرائع الواضحات {قال قد جئتكم بالحكمة} بالإنجيل والشرائع {ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه} وهو أمر الدين لا أمر الدنيا، [وقد كان بينهم اختلاف كثير في دينهم ودنياهم] {فاتقوا الله وأطيعون} [فيما أبلغه عن الله تعالى] {إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه} [وحدوه وأطيعوه] {هذا صراط مستقيم} هذا تمام كلام عيسى عليه الصلاة والسلام.

64- {ولما جاء عيسى بالبينات} بالمعجزات، أو بآيات الإنجيل والشرائع الواضحات {قال قد جئتكم بالحكمة} بالإنجيل والشرائع {ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه} وهو أمر الدين لا أمر الدنيا، [وقد كان بينهم اختلاف كثير في دينهم ودنياهم] {فاتقوا الله وأطيعون} [فيما أبلغه عن الله تعالى] {إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه} [وحدوه وأطيعوه] {هذا صراط مستقيم} هذا تمام كلام عيسى عليه الصلاة والسلام.

{فاختلف الأحزاب} الفرق الـمتحزبة([2]) بعد عيسى، وهم اليعقوبية والنسطورية والـملكانية والشمعونية {من بينهم} من بين النصارى {فويل للذين ظلموا} حيث قالوا في عيسى ما كفروا به {من عذاب يوم أليم} وهو يوم القيامة.

{هل ينظرون إلا الساعة} الضمير لقوم عيسى، أو للكفار {أن تأتيهم بغتة} أي هل ينظرون إلا إتيان الساعة [فجاءة] {وهم لا يشعرون} أي غافلون لاشتغالهم بأمور دنياهم.

{الأخلاء} جمع خليل([3]) {يومئذ} يوم القيامة {بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} أي المؤمنين؛ أي تنقطع في ذلك اليوم كل خلة بين المتخالين في غير ذات الله، وتنقلب عداوة ومقتا إلا خلة المتصادقين في الله فإنها الخلة الباقية.

{يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون} هو حكاية لما ينادى به الـمتقون المتحابون في الله يومئذ، [أي: لا خوف عليكم اليوم من عقابي، فإني ءامنتكم منه برضاي عنكم، ولا أنتم تحزنون على فراق الدنيا فإن الذي قدمتم عليه خير لكم مما فارقتموه].

{الذين} صفة لعبادي {ءامنوا بآياتنا} صدقوا بآياتنا {وكانوا مسلمين} لله منقادين له.

{ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم} المؤمنات في الدنيا {تحبرون} تسرون سرورا يظهر حباره أي: أثره على وجوهكم.

{يطاف عليهم بصحاف} جمع صحفة([1]) {من ذهب وأكواب} أي: من ذهب أيضا، والكوب: الكوز لا عروة([2]) له {وفيها} وفي الجنة {ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} وهذا حصر لأنواع النعم لأنها إما مشتهيات في القلوب، أو مستلذة في العيون {وأنتم فيها خالدون} [لا تموتون فيها، ولا تخرجون منها].

{وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون} تلك إشارة إلى الجنة المذكورة، [أعطاكم الله تعالى بسبب إيمانكم وطاعتكم فضلا منه وكرما] وشبهت في بقائها على أهلها بالميراث الباقي على الورثة [وبأنها محض فضل من الله تعالى كالميراث من الميت لا يكون عوضا مستحقا عن شيء؛ بل هو عطية خالصة].

{لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون} لا تأكلون إلا بعضها، وأعقابها باقية في شجرها، فهي مزينة بالثمار أبدا.

75- {إن المجرمين} [أي الكافرين الذين اكتسبوا سخط الله تعالى] {في عذاب جهنم خالدون(74) لا يفتر عنهم} لا يخفف ولا ينقص {وهم فيه} في العذاب {مبلسون} ءايسون من الفرج متحيرون.

75- {إن المجرمين} [أي الكافرين الذين اكتسبوا سخط الله تعالى] {في عذاب جهنم خالدون(74) لا يفتر عنهم} لا يخفف ولا ينقص {وهم فيه} في العذاب {مبلسون} ءايسون من الفرج متحيرون.

{وما ظلمناهم} بالعذاب {ولكن كانوا هم الظالمين} [أنفسهم بإيرادها مورد الهلاك والخسار].

{ونادوا يا مالك} لما يئسوا من فتور العذاب نادوا: يا مالك؛ وهو خازن النار {ليقض علينا ربك} ليمتنا، والمعنى: سل ربك أن يقضي علينا {قال إنكم ماكثون} لابثون في العذاب لا تتخلصون عنه بموت ولا فتور، [يجيبهم بذلك مالك بعد ألف سنة، قاله ابن عباس رضي الله عنهما].

{لقد جئناكم بالحق} [الظاهر أنه] كلام الله تعالى [لهم]، وقيل: هو متصل بكلام مالك، [والمعنى: أوردنا عليكم الحجج، فأخبرناكم بما أتم صائرون إليه يوم القيامة] {ولكن أكثركم للحق كارهون} لا تقبلونه وتنفرون منه، لأن مع الباطل الدعة([3])، ومع الحق التعب.

{أم أبرموا أمرا} أم أحكم مشركو مكة أمرا من كيدهم ومكرهم بمحمد ﷺ {فإنا مبرمون} كيدنا [في إهلاكهم] كما أبرموا كيدهم، وكانوا يتنادون فيتناجون في أمر رسول الله ﷺ في دار الندوة.

{أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم} حديث أنفسهم، [وهو ما يحدث به الرجل نفسه، أو غيره في مكان خال] {ونجواهم} ما يتحدثون فيما بينهم ويخفونه عن غيرهم {بلى} نسمعها ونطلع عليهما {ورسلنا} الحفظة {لديهم يكتبون} عندهم يكتبون ذلك.

{قل إن كان للرحمن ولد} وصح ذلك ببرهان {فأنا أول العابدين} فأنا أول من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى طاعته والانقياد إليه، كما يعظم الرجل ولد الـملك لتعظيم أبيه، وهذا كلام وارد على سبيل الفرض، والمراد نفي الولد، وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد، وهي محال في نفسها، فكان المعلق بها محالا مثلها، وقيل: {إن كان للرحمن ولد} في زعمكم {فأنا أول العابدين} أي الموحدين لله المكذبين قولكم بإضافة الولد إليه، وقيل: {إن كان للرحمن ولد} في زعمكم فأنا أول الآنفين من أن يكون له ولد، من: عبد يعبد إذا اشتد أنفه فهو عبد وعابد، وقيل: هي إن النافية أي ما كان للرحمن ولد فأنا أول من قال [بذلك] وعبد ووحد [من هذه الأمة]. ثم نزه ذاته عن اتخاذ الولد فقال:

{سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون} أي هو رب السماوات والأرض والعرش فلا يكون جسما، إذ لو كان جسما لم يقدر على خلقها، وإذا لم يكن جسما لا يكون له ولد، لأن التوالد من صفة الأجسام.

{فذرهم يخوضوا} في باطلهم {ويلعبوا} في دنياهم {حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون} أي القيامة، وهذا دليل على أن ما يقولونه من باب الجهل والخوض [بالباطل] واللعب [بالجدال بما لا حقيقة له].

{وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [هو المستحق للعبادة في السماء لا مستحق لها في السماء غيره، وهو الـمستحق للعبادة في الأرض فلا ولد له ولا شريك، فهو تعالى معبود في السماء معبود في الأرض] {وهو الحكيم} في أقواله وأفعاله {العليم} بما كان ويكون.

{وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة} أي علم قيامها {وإليه ترجعون} [للحساب والجزاء].

{ولا يملك} ءالهتهم {الذين يدعون} أي يدعونهم {من دونه} من دون الله {الشفاعة} كما زعموا أنهم شفعاؤهم([1]) عند الله {إلا من شهد بالحق} ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد {وهم يعلمون} أن الله ربهم حقا، ويعتقدون ذلك هو الذي يملك الشفاعة.

{ولئن سألتهم} أي المشركين: {من خلقهم ليقولن الله} لا الأصنام والملائكة {فأنى يؤفكون} فكيف، أو من أين يصرفون عن التوحيد مع هذا الإقرار؟

{وقيله} أي وعنده علم الساعة وعلم قيله، [أي قول محمد ﷺ]، والقيل والقول والقال والمقال واحد {يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون} [شكا إلى الله تعالى تركهم الإيمان، فقال الله تعالى له]:

{فاصفح عنهم} فأعرض عن دعوتهم يائسا عن إيمانهم وودعهم وتاركهم {وقل} لهم: {سلام} تسلم([2]) منكم ومتاركة، [فلم يؤمر عليه الصلاة والسلام بالسلام عليهم وإنما أمر بالتبرؤ منهم ومن دينهم، فهو سلام متاركة لا سلام تحية] {فسوف يعلمون} [ما يلقونه من البلاء والنكال([3])، وهذا] وعيد من الله لهم وتسلية لرسوله ﷺ.