Ibrahim

{الر كتاب} هذا كتاب يعني السورة {أنزلناه إليك لتخرج الناس} بدعائك إياهم {من الظلمات إلى النور} من الضلالة إلى الهدى {بإذن ربهم} بتيسيره وتسهيله {إلى صراط العزيز} الغالب بالانتقام {الحميد} المحمود على الإنعام.

{الذين يستحبون} يختارون ويؤثرون {الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله} عن دينه {ويبغونها عوجا} يطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا {أولئك في ضلال بعيد} عن الحق.

{وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} إلا متكلما بلغتهم {ليبين لهم} ما هو مبعوث به وله، فلا يكون لهم حجة ولا يقولون: لم نفهم ما خوطبنا به، فإن قلت: إن رسولنا ﷺ بعث إلى الناس جميعا بقوله: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} [الأعراف: 158] بل إلى الثقلين، وهم على ألسنة مختلفة، فإن لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة، قلت: لا يخلو إما أن ينزل بجميع الألسنة، أو بواحد منها فلا حاجة إلى نزوله بجميع الألسنة، لأن الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل، فتعين أن ينزل بلسان واحد، وكان لسان قومه أولى بالتعيين لأنهم أقرب إليه، ولأنه أبعد من التحريف والتبديل {فيضل الله من يشاء} من ءاثر سبب الضلال([1]) [فيخذله عن الإيمان] {ويهدي من يشاء} من ءاثر سبب الاهتداء [بالتوفيق له] {وهو العزيز} فلا يغالب على مشيئته {الحكيم} فلا يخذل إلا أهل الخذلان.

{ولقد أرسلنا موسى بآياتنا} التسع {أن أخرج قومك} بأن أخرج قومك {من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله} بوقائعه التي وقعت على الأمم قبلهم، قوم نوح وعاد وثمود، أو بأيام الإنعام حيث ظلل عليهم الغمام، وأنزل عليهم الـمن والسلوى، وفلق لهم البحر {إن في ذلك لآيات لكل صبار} على البلايا {شكور} على العطايا.

{وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم} اذكروا وقت إنجائكم {من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم} الإشارة إلى العذاب([2]).

{وإذ تأذن ربكم} كأنه قيل: وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا إذ تأذن ربكم [أي أعلم] فقال: {لئن شكرتم} يا بني إسرائيل ما خولتكم([3]) من نعمة الإنجاء وغيرها {لأزيدنكم} نعمة إلى نعمة {ولئن كفرتم} ما أنعمت به عليكم {إن عذابي لشديد} لمن كفر نعمتي، أما في الدنيا فسلب النعم، وأما في العقبى فتوالي النقم.

{وقال موسى إن تكفروا أنتم} يا بني إسرائيل {ومن في الأرض جميعا} والناس كلهم {فإن الله لغني} عن شكركم {حميد} وإن لم يحمده الحامدون، وأنتم ضررتم أنفسكم حيث حرمتموها الخي الذي لا بد لكم منه.

{ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود} من كلام موسى لقومه {والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله} المعنى أنهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم إلا الله {جاءتهم رسلهم بالبينات} بالمعجزات {فردوا أيديهم في أفواههم} أخذوا أناملهم بأسنانهم تعجبا، أو عضوا عليها تغيظا {وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه} من الإيمان بالله والتوحيد {مريب} موقع في الريبة.

{قالت رسلهم أفي الله شك} لا يحتمل الشك لظهور الأدلة، وهو جواب قولهم: {وإنا لفي شك}، {فاطر السماوات والأرض يدعوكم} إلى الإيمان {ليغفر لكم من ذنوبكم} إذا ءامنتم {ويؤخركم إلى أجل مسمى} إلى وقت قد سماه وبين مقداره {قالوا} أي القوم: {إن أنتم} ما أنتم {إلا بشر مثلنا} لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا، فلم تخصون بالنبوة دوننا؟ {تريدون أن تصدونا عما كان يعبد ءاباؤنا} يعني الأصنام {فأتونا بسلطان مبين} بحجة بينة، وقد جاءتهم رسلهم بالبينات، وإنما أرادوا بالسلطان الـمبين ءاية قد اقترحوها تعنتا ولجاجا([4]).

{قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم} تسليم لقولهم إنهم بشر مثلهم {ولكن الله يمن على من يشاء من عباده} بالإيمان والنبوة كما من علينا {وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله} والمعنى أن الإتيان بالآية التي قد اقترحتموها ليس إلينا ولا في استطاعتنا، وإنما هو أمر يتعلق بمشيئة الله تعالى {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} أمر منهم للمؤمنين كافة بالتوكل، وقصدوا به أنفسهم قصدا أوليا، كأنهم قالوا: ومن حقنا أن نتوكل على الله في الصبر على معاندتكم ومعاداتكم وإيذائكم، ألا ترى إلى قوله:

{وما لنا ألا نتوكل على الله} وأي عذر لنا في ألا نتوكل عليه {وقد هدانا سبلنا} وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه، وهو التوفيق لهداية كل منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين {ولنصبرن على ما ءاذيتمونا} حلفوا على الصبر على أذاهم وألا يمسكوا عن دعائهم {وعلى الله فليتوكل المتوكلون} فليثبت المتوكلون على توكلهم.

{وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا} من ديارنا {أو لتعودن في ملتنا} ليكونن أحد الأمرين: إخراجكم أو عودكم، وحلفوا على ذلك، والعود بمعنى الصيرورة [فالرسل لم يكونوا في ملتهم قط] {فأوحى إليهم ربهم} [أي إلى رسلهم] {لنهلكن الظالمين} [الذين يظلمون أنفسهم وإياكم].

{ولنسكننكم الأرض من بعدهم} أرض الظالمين وديارهم {ذلك} الإهلاك والإسكان حق {لمن خاف مقامي} موقفي، وهو موقف الحساب، والمعنى أن ذلك حق للمتقين {وخاف وعيد} عذابي.

{واستفتحوا} واستنصروا الله على أعدائهم فنصروا وظفروا وأفلحوا {وخاب كل جبار} وخسر كل متكبر بطر {عنيد} مجانب للحق، وهم قومهم.

{من ورائه} من بين يديه {جهنم} وهذا وصف حاله وهو في الدنيا، لأنه مرصد لجهنم، فكأنها بين يديه وهو على شفيرها {ويسقى} تقديره: من ورائه جهنم يلقى فيها ما يلقى ويسقى {من ماء صديد} ما يسيل من جلود أهل النار.

{يتجرعه} يشربه جرعة جرعة [لا مرة واحدة لمرارته وحرارته] {ولا يكاد يسيغه} ولا يقارب أن يسيغه فكيف تكون الإساغة {ويأتيه الموت من كل مكان} أي أسباب الموت من كل جهة، وهذا تفظيع لما يصيبه من الآلام، أي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا {وما هو بميت} لأنه لو مات لاستراح([1]) {ومن ورائه} ومن بين يديه {عذاب غليظ} أي في كل وقت يستقبله يتلقى عذابا أشد مما قبله وأغلظ، وعن الفضيل: «هو قطع الأنفاس وحبسها في الأجساد».

{مثل الذين كفروا بربهم} فيما يتلى عليكم مثل الذين كفروا بربهم {أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف}، شبهها في حبوطها – لبنائها على غير أساس وهو الإيمان بالله تعالى- برماد طيرته الريح العاصف {لا يقدرون} يوم القيامة {مما كسبوا} من أعمالهم {على شيء} لا يرن له أثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد الـمطير في الريح على شيء {ذلك هو الضلال البعيد} إشارة إلى بعد ضلالهم عن طريق الحق.

{ألم تر} ألم تعلم، الخطاب لكل أحد {أن الله خلق السماوات والأرض بالحق} بالحكمة والأمر العظيم، ولم يخلقها عبثا {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد} هو قادر على أن يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا ءاخر على شاكلهم، أو على خلاف شكلهم.

{وما ذلك على الله بعزيز} بمتعذر.

{وبرزوا لله جميعا} ويبرزون يوم القيامة، وإنما جيء به بلفظ الماضي لأن ما أخبر به عز وجل لصدقه كأنه قد كان ووجد، ومعنى بروزهم لله [أنهم] خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه {فقال الضعفاء} في الرأي، وهم السفلة والأتباع {للذين استكبروا} وهم السادة والرؤساء الذين استغووهم وصدوهم عن الاستماع إلى الأنبياء وأتباعهم {إنا كنا لكم تبعا} تابعين {فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء} فهل تقدرون على دفع شيء مما نحن فيه {قالوا} لهم مجيبين معتذرين {لو هدانا الله لهديناكم} لو هدانا الله إلى الإيمان في الدنيا لهديناكم إليه {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا} مستويان علينا الجزع والصبر {ما لنا من محيص} منجى ومهرب جزعنا أم صبرنا، ويجوز أن يكون هذا من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا.

{وقال الشيطان لما قضي الأمر} حكم بالجنة والنار لأهليهما وفرغ من الحساب ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار {إن الله وعدكم وعد الحق} وهو البعث والجزاء على الأعمال فوفى لكم بما وعدكم {ووعدتكم} بأن لا بعث ولا حساب ولا جزاء {فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان} من تسلط واقتدار {إلا أن دعوتكم} لكني دعوتكم إلى الضلالة بوسوستي وتزييني {فاستجبتم لي} فأسرعتم إجابتي {فلا تلوموني} لأن من تجرد للعداوة [لا يستغرب منه] إذا دعا إلى أمر قبيح من أن الرحمٰن قد قال لكم: {لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة} [الأعراف: 27] {ولوموا أنفسكم} حيث اتبعتموني بلا حجة ولا برهان {ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي} لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه، والإصراخ: الإغاثة {إني كفرت بما أشركتمون من قبل} أي كفرت اليوم بإشراككم إياي مع الله من قبل هذا اليوم، أي في الدنيا كقوله: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} [فاطر: 14] ومعنى كفره بإشراكهم إياه تبرؤه منه واستنكاره له، كقوله: {إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم} [الممتحنة: 4]، ومعنى إشراكهم الشيطان بالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الأوثان، وهذا ءاخر قول الشيطان، وقوله: {إن الظالمين لهم عذاب أليم} قول الله عز وجل.

{وأدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم} أدخلتهم الملائكة الجنة بإذن الله وأمره {تحيتهم فيها سلام} هو تسليم بعضهم على بعض في الجنة، أو تسليم الملائكة عليهم.

{ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة} ضرب كلمة طيبة مثلا، يعني جعلها مثلا {كشجرة طيبة} أي هي كشجرة طيبة {أصلها ثابت} في الأرض ضارب بعروقه فيها {وفرعها} وأعلاها ورأسها {في السماء} والكلمة الطيبة: كلمة التوحيد، أصلها تصديق بالجنان، وفرعها إقرار باللسان، وأكلها عمل الأركان، وكما أن الشجرة شجرة وإن لم تكن حاملا، فالمؤمن مؤمن وإن لم يكن عاملا.

{تؤتي أكلها كل حين} تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لإثمارها {بإذن ربها} بتيسير خالقها وتكوينه {ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون} لأن في ضرب الأمثال زيادة إفهام وتذكير وتصوير للمعاني.

{ومثل كلمة خبيثة} هي كلمة الكفر {كشجرة خبيثة} هي كل شجرة لا يطيب ثمرها {اجتثت من فوق الأرض} استؤصلت جثتها {ما لها من قرار} أي استقرار، شبه بها القول الذي لا يعضد بحجة فهو داحض([1]) غير ثابت.

{يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت} يديمهم عليه وهو قول لا إلٰه إلا الله محمد رسول الله {في الحياة الدنيا} حتى إذا فتنوا في دينهم لم يزلوا، كما ثبت الذين فتنهم أصحاب الأخدود {وفي الآخرة} في القبر بتلقين الجواب وتمكين الصواب {ويضل الله الظالمين} فلا يثبتهم على القول الثابت في مواقف الفتن، وتزل أقدامهم أول شيء، وهم في الآخرة أضل وأزل {ويفعل الله ما يشاء} فلا اعتراض عليه في تثبيت المؤمنين وإضلال الظالمين.

{ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله} شكر نعمة الله {كفرا} لأن شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا، فكأنهم غيروا الشكر إلى الكفر وبدلوه تبديلا، وهم أهل مكة، أكرمهم بمحمد عليه الصلاة والسلام فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر {وأحلوا قومهم} الذين تابعوهم على الكفر {دار البوار} دار الهلاك.

{جهنم يصلونها} يدخلونها {وبئس القرار} وبئس الـمقر جهنم.

{وجعلوا لله أندادا} أمثالا في العبادة {ليضلوا عن سبيله} [ليضلوا بذلك عن سبيل طاعة الله غيرهم، كما ضلوا بأنفسهم] {قل تمتعوا} في الدنيا، والمراد به الخذلان والتخلية {فإن مصيركم إلى النار} مرجعكم إليها.

{قل لعبادي الذين ءامنوا} خصهم بالإضافة إليه تشريفا {يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم} قل لهم: ليقيموا الصلاة ولينفقوا {سرا وعلانية} مسرين ومعلنين، أي إنفاق سر وإنفاق علانية {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال} لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة([1])، وإنما ينتفع فيه بالإنفاق لوجه الله.

{الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء} من السحاب مطرا {فأخرج به من الثمرات رزقا لكم} أي أخرج به رزقا هو ثمرات {وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار}.

{وسخر لكم الشمس والقمر دائبين} دائمين أي يدأبان([2]) في سيرهما وإنارتهما ودرئهما الظلمات وإصلاحهما ما يصلحان من الأرض والأبدان والنبات {وسخر لكم الليل والنهار} يتعاقبان خلفة([3]) لمعاشكم وسباتكم([4]).

{وءاتاكم من كل ما سألتموه} وءاتاك من كل شيء سألتموه وما لم تسألوه فحذفت الجملة الثانية لأن الباقي يدل على المحذوف [فلم نسأله شمسا ولا قمرا ولا كثيرا من نعمه التي ابتدأنا بها] {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} لا تطيقوا عدها وبلوغ ءاخرها، هذا إذا أرادوا أن يعدوها على الإجمال، وأما التفصيل فلا يعلمه إلا الله {إن الإنسان} [الكافر] {لظلوم} [كثير الظلم لنفسه في معصيته] {كفار} شديد الكفران [لربه في نعمته].

{وإذ قال إبراهيم} واذكر إذ قال إبراهيم: {رب اجعل هذا البلد} أي البلد الحرام {ءامنا} ذا أمن {واجنبني} وبعدني، أي وثبتني وأدمني على اجتناب عبادتها {وبني} أراد بنيه من صلبه {أن نعبد الأصنام} من أن نعبد الأصنام.

{رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} جعلن مضلات على طريق التسبيب، لأن الناس ضلوا بسببهن فكأنهن أضللنهم {فمن تبعني} على ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي {فإنه مني} أي هو بعضي لفرط اختصاصه بي {ومن عصاني} فيما دون الشرك {فإنك غفور رحيم} أو ومن عصاني عصيان شرك فإنك غفور رحيم إن تاب وءامن.

{ربنا إني أسكنت من ذريتي} بعض أولادي وهم إسماعيل ومن ولد منه {بواد} هو وادي مكة {غير ذي زرع} لا يكون فيه شيء من زرع قط {عند بيتك المحرم} هو بيت الله، سمي به لأن الله تعالى حرم التعرض له والتهاون به، وجعل ما حوله حرما لمكانه([5])، أو لأنه لم يزل ممنعا يهابه كل جبار، أو لأنه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها {ربنا ليقيموا الصلاة} ما أسكنتهم بهذا الوادي البلقع([6]) إلا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك {فاجعل أفئدة من الناس} أفئدة من أفئدة الناس {تهوي إليهم} تسرع إليهم من البلاد الشاسعة وتطير نحوهم شوقا {وارزقهم من الثمرات} مع سكناهم واديا ما فيه شيء منها بأن تجلب إليهم من البلاد الشاسعة {لعلهم يشكرون} النعمة في أن يرزقوا أنواع الثمرات في واد ليس فيه شجر ولا ماء.

{ربنا} النداء الـمكرر دليل التضرع واللجوء إلى الله {إنك تعلم ما نخفي وما نعلن} تعلم السر كما تعلم العلن {وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء} [هذا] من كلام الله عز وجل تصديقا لإبراهيم عليه السلام، أو من كلام إبراهيم عليه السلام.

{الحمد لله الذي وهب لي على الكبر} وهب لي وأنا كبير {إسماعيل وإسحاق} روي أن إسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة، وولد له إسحاق وهو ابن مائة وثنتي عشرة سنة {إن ربي لسميع الدعاء} مجيب الدعاء، وكان قد دعا ربه وسأله الولد فقال: {رب هب لي من الصالحين} [الصافات: 100] فشكر الله على ما أكرمه من إجابته.

{رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي} وبعض ذريتي، وإنما بعض لأنه علم بإعلام الله أنه يكون في ذريته كفار {ربنا وتقبل دعاء} استجب دعائي، أو عبادتي.

{ربنا اغفر لي ولوالدي} ءادم وحواء {وللمؤمنين يوم يقوم الحساب} أي يثبت.

{ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} تسلية للمظلوم وتهديد للظالم، والمراد الإيذان بأنه تعالى معاقبهم على قليله وكثيره {إنما يؤخرهم} أي عقوبتهم {ليوم تشخص فيه الأبصار} أبصارهم لا تقر في أماكنها من هول ما ترى.

{مهطعين} مسرعين إلى الداعي {مقنعي رؤوسهم} رافعيها {لا يرتد إليهم طرفهم} لا يرجع إليهم نظرهم فينظروا إلى أنفسهم {وأفئدتهم هواء} صفر([1]) من الخير، لا تعي شيئا من الخوف.

{وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب} أي يوم القيامة، و{يوم} مفعول ثان لأنذر لا ظرف؛ إذ الإنذار لا يكون في ذلك اليوم {فيقول الذين ظلموا} أي الكفار: {ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل} أي ردنا إلى الدنيا وأمهلنا إلى أمد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من إجابة دعوتك واتباع رسلك، فيقال لهم: {أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال} حلفتم في الدنيا أنكم إذا متم لا تزالون عن تلك الحالة ولا تنتقلون إلى دار أخرى، يعني كفرتم بالبعث.

{وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم} بالكفر {وتبين لكم} بالأخبار أو المشاهدة، تبين لكم حالهم و{كيف فعلنا بهم} أي أهلكناهم وانتقمنا منهم {وضربنا لكم الأمثال} أي صفات ما فعلوا وما فعل بهم، وهي في الغرابة كالأمثال المضروبة لكل ظالم.

{وقد مكروا مكرهم} مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم، وهو ما فعلوه من تأييد الكفر {وعند الله مكرهم} ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو أعظم منه([2])، وهو عذابهم الذي يأتيهم من حيث لا يشعرون {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} وإن وقع مكرهم لزوال أمر النبي ﷺ فعبر عن النبي ﷺ بالجبال لعظم شأنه، والمعنى: ومحال أن تزول الجبال بمكرهم، على أن الجبال مثل لآيات الله وشرائعه لأنها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا.

{فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله} مخلفا رسله وعده [بالنصر] {إن الله عزيز} غالب لا يماكر {ذو انتقام} لأوليائه من أعدائه.

﴿يَومَ تُبَدَّلُ الأَرضُ غَيرَ الأَرضِ وَالسَّمٰوٰتُ وَبَرَزوا لِلَّهِ الوٰحِدِ القَهّارِ﴿48﴾ ﴾

{يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات} قيل: تبدل أوصافها وتسير عن الأرض جبالها وتسوى فلا ترى فيها عوجا ولا أمتا([3])، وعن ابن عباس: هي تلك الأرض وإنما تغير – [أي صفاتها] – وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها أبوابا {وبرزوا} وخرجوا من قبورهم {لله الواحد القهار} هو كقوله: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار([4])} [غافر: 16] لأن الـملك إذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لأحد إلى غيره.

{وترى المجرمين} الكافرين {يومئذ} يوم القيامة {مقرنين} قرن بعضهم مع بعض {في الأصفاد} يقرنون في الأصفاد، والأصفاد: القيود أو الأغلال.

{سرابيلهم} قمصهم {من قطران} هو ما يتحلب([5]) من شجر يسمى الأبهل، فيطبخ فيهنأ([6]) به الإبل الجربى، فيحرق الجرب بحدته وحره، ومن شأنه أن يسرع فيه اشتعال النار، وهو أسود اللون منتن الريح، فيطلى به جلود أهل النار حتى يعود طلاؤه لهم كالسرابيل، ليجتمع عليهم لذع القطران وحرقته، وإسراع النار في جلودهم، واللون الوحش، ونتن الريح، على أن التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين، وكل ما وعده الله أو أوعد به في الآخرة فبينه وبين ما نشاهد من جنسه ما لا يقادر قدره، وكأنه ما عندنا منه إلا الأسامي والـمسميات ثمة، نعوذ بالله من سخطه وعذابه {وتغشى وجوههم النار} تعلوها باشتعالها وخص الوجه لأنه أعز موضع في ظاهر البدن كالقلب في باطنه.

{ليجزي الله كل نفس ما كسبت} يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت {إن الله سريع الحساب} يحاسب جميع العباد في أسرع من لمح البصر.

{هذا} أي ما وصفه {بلاغ للناس} كفاية في التذكير والـموعظة {ولينذروا به} بهذا البلاغ أي لينصحوا ولينذروا {وليعلموا أنما هو إله واحد} لأنهم إذا خافوا ما أنذروا به دعتهم الـمخافة إلى النظر حتى يتوصلوا إلى التوحيد، لأن الخشية أم الخير كله {وليذكر أولوا الألباب} ذوو العقول.