Maryam

{كهيعص} قيل: هو اسم للسورة [وقيل غير ذلك].

{ذكر رحمة ربك} هذا [المتلو من القرءان] ذكر [رحمة ربك] {عبده زكريا} [أي: لعبده زكريا في دعائه].

{إذ نادى ربه نداء خفيا} دعاه دعاء سرا كما هو المأمور به، وهو أبعد عن الرياء وأقرب على الصفاء.

{قال رب إني وهن العظم مني} ضعف، وخص العظم لأنه عمود البدن وبه قوامه، فإذا وهن تداعى وتساقطت قوته، ولأنه أشد ما فيه وأصلبه، فإذا وهن كان ما وراءه أوهن {واشتعل الرأس شيبا} أي فشا في رأسي الشيب {ولم أكن بدعائك} بدعائي إياك {رب شقيا} أي كنت مستجاب الدعوة قبل اليوم سعيدا به غير شقي فيه، [أي قد عودتني الإجابة ولم تكن تشقيني بالرد إذا دعوتك].

{وإني خفت الموالي} هم عصبته إخوته وبنو عمه، وكانوا شرار بني إسرائيل، فخافهم أن يغيروا الدين وألا يحسنوا الخلافة على أمته، فطلب عقبا صالحا من صلبه يقتدي به في إحياء الدين {من ورائي} بعد موتي {وكانت امرأتي عاقرا} عقيما لا تلد {فهب لي من لدنك} [من عندك] {وليا} ابنا يلي أمرك بعدي.

{يرثني ويرث} هب لي ولدا وارثا مني العلم، ومن ءال يعقوب النبوة، ومعنى وراثة النبوة أنه يصلح لأن يوحى إليه، ولم يرد أن نفس النبوة تورث {من ءال يعقوب} بن إسحاق {واجعله رب رضيا} مرضيا ترضاه. فأجاب الله تعالى دعاءه وقال:

{يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى} تولى الله تسميته تشريفا له [والمنادي والمبشر لزكريا هم الملائكة بوحي من الله تعالى] {لم نجعل له من قبل سميا} لم يسم أحد بيحيى قبله، فلما بشرته الملائكة به:

{قال رب أنى} يكف {يكون لي غلام} وليس هذا باستبعاد بل هو استكشاف أنه بأي طريق يكون؟ {وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا} أي بلغت عتيا، وهو اليبس والجساوة([1]) في المفاصل والعظام كالعود اليابس من أجل الكبر والطعن في السن.

{قال كذلك} [أي قال له الملك]: الأمر كذلك، تصديق له، ثم ابتدأ {قال ربك هو علي هين} خلق يحيى من كبيرين سهل {وقد خلقتك من قبل} أوجدتك من قبل يحيـى {ولم تك شيئا} لأن المعدوم ليس بشيء.

{قال رب اجعل لي ءاية} علامة أعرف بها حبل امرأتي {قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا} حال كونك سوي الأعضاء واللسان، يعني علامتك أن تمنع الكلام فلا تطيقه وأنت سليم الجوارح ما بك خرس ولا بكم، [أي: وتبقى لك القدرة على ذكر الله لقوله تعالى في سورة ءال عمران: {قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار} [آل عمران: 41] أي أيام عجزك عن كلام الناس، وذلك ليخلص المدة لذكر الله فلا يشغل لسانه إلا به].

﴿ قالَت إِنّى أَعوذُ بِالرَّحمٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا ﴿18﴾ ﴾

﴿ قَالَ إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ لاَّهَبَ لَكِ غُلَـٰمًا زَكِيًّا ﴿19﴾ ﴾

﴿ قَالَتْ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَـٰمٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا ﴿20﴾ ﴾

﴿ قَالَ كَذٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ ءَايَةً لِّلْنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا ﴿21﴾ ﴾

{قال} جبريل: {كذلك} الأمر كما قلت؛ لم يمسسك رجل نكاحا أو سفاحا {قال ربك هو علي هين} أي إعطاء الولد بلا أب علي سهل {ولنجعله آية للناس} لنبين به قدرتنا ولنجعله ءاية للناس، أي عبرة وبرهانا على قدرتنا {ورحمة منا} لمن ءامن به {وكان} خلق عيسى {أمرا مقضيا} مقدرا مسطورا في اللوح، فلما اطمأنت إلى قوله دنا منها فنفخ في جيب درعها، [وقيل: دخل الروح المنفوخ من فمها] فوصلت النفخة إلى بطنها.

{فحملته} أي الموهوب، وكانت سنها ثلاث عشرة سنة، أو عشرين {فانتبذت به} اعتزلت وهو في بطنها {مكانا قصيا} بعيدا من أهلها، وذلك لأنها لما أحست بالحمل هربت من قومها مخافة اللائمة.

﴿ فَأَجاءَهَا المَخاضُ إِلىٰ جِذعِ النَّخلَةِ قالَت يٰلَيتَنى مِتُّ قَبلَ هٰذا وَكُنتُ نَسيًا مَنسِيًّا ﴿23﴾ ﴾

19 - surah-maryam-vers-23

{فأجاءها} جاء بها {المخاض} وجع الولادة {إلى جذع النخلة} أصلها، وكانت يابسة وكان الوقت شتاء، وتعريفها مشعر بأنها كانت نخلة معروفة، كأنه تعالى أرشدها إلى النخلة ليطعمها منها الرطب لأنه خرسة النفساء أي طعامها، ثم {قالت} جزعا مما أصابها: {يا ليتني مت قبل هذا} اليوم، [قيل: تمنت الموت حتى لا تسمع ما سيقولون فيها وفي ابنها] {وكنت نسيا منسيا} شيئا متروكا لا يعرف ولا يذكر.

﴿ فَنادىٰها مِن تَحتِها أَلّا تَحزَنى قَد جَعَلَ رَبُّكِ تَحتَكِ سَرِيًّا ﴿24﴾ ﴾

{فناداها من تحتها} الذي تحتها وهو جبريل عليه السلام، لأنه كان بمكان منخفض عنها، أو عيسى عليه السلام {ألا تحزني} لا تهتمي بالوحدة وعدم الطعام والشراب وقالة الناس {قد جعل ربك تحتك} بقربك {سريا} نهرا صغيرا.

﴿ وَهُزّى إِلَيكِ بِجِذعِ النَّخلَةِ تُسٰقِط عَلَيكِ رُطَبًا جَنِيًّا ﴿25﴾ ﴾

{وهزي} حركي {إليك} إلى نفسك {بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا} طريا، [فحول الله تعالى جذع النخلة اليابسة مثمرة كرامة لها].

﴿ فَكُلى وَاشرَبى وَقَرّى عَينًا فَإِمّا تَرَيِنَّ مِنَ البَشَرِ أَحَدًا فَقولى إِنّى نَذَرتُ لِلرَّحمٰنِ صَومًا فَلَن أُكَلِّمَ اليَومَ إِنسِيًّا ﴿26﴾ ﴾

{فكلي} من الجني {واشربي} من السري {وقري عينا} بالولد الرضي، أي طيبي نفسا بعيسى وارفضي عنك ما أحزنك {فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما} فإن رأيت ءادميا يسألك عن حالك فقولي: إني نذرت للرحمن صمتا وإمساكا عن الكلام، وكانوا يصومون عن الكلام كما يصومون عن الأكل والشرب([1])، وإنما أمرت أن تنذر السكوت لأن عيسى عليه السلام يكفيها الكلام بما يبرئ به ساحتها، ولئلا تجادل السفهاء، وإنما أخبرتهم بأنها نذرت الصوم بالإشارة، وقد تسمى الإشارة كلاما وقولا، وقيل: كان وجوب الصمت [عليها] بعد هذا الكلام {فلن أكلم اليوم إنسيا} ءادميا.

﴿ فَأَتَت بِهِ قَومَها تَحمِلُهُ قالوا يٰمَريَمُ لَقَد جِئتِ شَيـًٔا فَرِيًّا ﴿27﴾ ﴾

{فأتت به} بعيسى {قومها} بعد أن طهرت من نفاسها {تحمله} أقبلت نحوهم حاملة إياه فلما رأوه معها {قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا} بديعا عجيبا، [وقيل: الفري: العظيم الشنيع].

{يا أخت هارون} وكان أخاها من أبيها ومن أفضل بني إسرائيل، أو هو أخو موسى عليه السلام [أي يا أخت هارون في الصلاح] {ما كان أبوك} عمران {امرأ سوء} زانيا {وما كانت أمك} حنة {بغيا} زانية.

﴿ فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُواْ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِى الْمَهْدِ صَبِيًّا ﴿29﴾ ﴾

{فأشارت إليه} إلى عيسى [أن كلموه ليجيبكم] قيل: أمرها جبريل بذلك، ولما أشارت إليه غضبوا وتعجبوا و{قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا} [من هو في المهد([2]) صبي، ومعناه: من هو بهذا السن من أهل المهد وإن لم يكن في ذلك الوقت في المهد، بل كانت حاملة له].

19 - surah-maryam-vers-30

{قال إني عبد الله} ولما أسكتت بأمر الله لسانها الناطق أطلق الله لها اللسان الساكت حتى اعترف بالعبودية وهو ابن أربعين ليلة أو ابن يوم، روي أنه أشار بسبابته وقال بصوت رفيع: إني عبد الله، وفيه رد لقول النصارى، {ءاتاني الكتاب} الإنجيل {وجعلني نبيا} جعل الآتي([3]) لا محالة كأنه وجد.

﴿ وَجَعَلَنى مُبارَكًا أَينَ ما كُنتُ وَأَوصٰنى بِالصَّلوٰةِ وَالزَّكوٰةِ ما دُمتُ حَيًّا ﴿31﴾ ﴾

{وجعلني مباركا أين ما كنت} نفاعا حيث كنت {وأوصاني} وأمرني {بالصلاة والزكاة} إن ملكت مالا، ويحتمل: وأوصاني بأن ءامركم بالصلاة والزكاة {ما دمت حيا} مدة حياتي.

﴿ وَبَرًّا بِوٰلِدَتى وَلَم يَجعَلنى جَبّارًا شَقِيًّا ﴿32﴾ ﴾

19 - surah-maryam-vers-32

{وبرا بوالدتي} بارا بها أكرمها وأعظمها {ولم يجعلني جبارا} متكبرا {شقيا} عاقا.

﴿ وَالسَّلٰمُ عَلَىَّ يَومَ وُلِدتُ وَيَومَ أَموتُ وَيَومَ أُبعَثُ حَيًّا ﴿33﴾ ﴾

{والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا} أي ذلك السلام الموجه إلى يحيـى في المواطن الثلاثة موجه إلي([1]).

{ذلك} [الذي تقدم نعته هو] {عيسى ابن مريم} لا كما قالت النصارى: إنه إلـٰه أو ابن الله {قول الحق} [أي أقول قول الحق] {الذي فيه يمترون} يشكون، أو يختلفون فقالت اليهود: ساحر كذاب، وقالت النصارى: ابن الله وثالث ثلاثة.

{ما كان لله} [ليس من صفة الله] {أن يتخذ من ولد} جيء بمن لتأكيد النفي {سبحانه} نزه ذاته عن اتخاذ الولد {إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} [فلا يتعذر عليه تعالى خلق ما يريده من غير أصل، بل إذا أراد شيئا خلقه كما يريد، وهو كناية عن سرعة تكوين ما أراد ولا خطاب هناك لأن المعدوم لا يؤمر، والموجود لا يؤمر بإيجاده].

{وإن الله ربي وربكم فاعبدوه} هو من كلام عيسى، يعني كما أنا عبده فأنتم عبيده، وعلي وعليكم أن نعبده {هذا} الذي ذكرت {صراط مستقيم} [طريق يفضي بقائله ومعتقده إلى النجاة والجنة].

{فاختلف الأحزاب} الحزب: الفرقة المنفردة برأيها عن غيرها، وهم ثلاث فرق: نسطورية ويعقوبية وملكانية {من بينهم} من بين أصحاب عيسى، أو من بين قومه، أو من بين الناس، وذلك أن النصارى اختلفوا في عيسى حين رفع، ثم اتفقوا على أن يرجعوا إلى قول ثلاثة كانوا عندهم أعلم أهل زمانهم، وهم يعقوب ونسطور وملكاء([2])، فقال يعقوب: هو الله هبط إلى الأرض ثم صعد على السماء، وقال نسطور: كان ابن الله أظهره ما شاء ثم رفعه إليه، وقال الثالث: كذبوا كان عبدا مخلوقا نبيا، فتبع كل واحد منهم قوم، [وقيل إن الثالث وهو ملكاء قال: هو ثالث ثلاثة؛ الله إلـٰه وهو إلـٰه وأمه إلـٰه، وقال رابع: هو عبد الله ورسوله وروحه الـمشرفة عنده خلقا وتكوينا وكلمته أي بشارته التي بشرها لمريم عليه السلام] {فويل للذين كفروا} من الأحزاب إذ [واحد منهم كان] على الحق {من مشهد يوم عظيم} هو يوم القيامة.

{وأنذرهم} خوفهم {يوم الحسرة} يوم القيامة، لأنه يقع فيه الندم على ما فات {إذ قضي الأمر} فرغ من الحساب وتصادر([4]) الفريقان إلى الجنة والنار {وهم في غفلة} هنا [في هذه الدنيا] عن الاهتمام لذلك المقام {وهم لا يؤمنون} لا يصدقون به.

إنا نحن نرث الأرض ومن عليها} نتفرد بالـملك والبقاء عند تعميم الهلك والفناء {وإلينا يرجعون} يردون فيجازون جزاء وفاقا.

{واذكر} لقومك {في الكتاب} القرءان {إبراهيم} قصته مع أبيه {إنه كان صديقا نبيا} الصديق من أبنية المبالغة، والمراد كثرة ما صدق به من غيوب الله وءاياته وكتبه ورسله، أي كان مصدقا لجميع الأنبياء وكتبهم، وكان نبيا في نفسه.

{إذ قال لأبيه} [ءازر، وكان يعبد الأصنام]: {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر} لا يسمع شيئا ولا يبصر شيئا {ولا يغني عنك شيئا} شيئا من الغنى؟!

{يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك} [أي أنا في العلم والمعرفة فوقك بما خصني الله تعالى به من النبوة، فأنا على يقين من ضلال ما أنت فيه من عبادة الأصنام] {فاتبعني أهدك} أرشدك {صراطا سويا} مستقيما.

{يا أبت لا تعبد الشيطان} لا تطعه فيما سول من عبادة الصنم {إن الشيطان كان للرحمن عصيا} [متقادم العصيان، فهو لا يريد لك خيرا].

{يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن} [إن دمت على طاعتك للشيطان] {فتكون للشيطان وليا} قرينا في النار تليه ويليك، فانظر في نصيحته كيف راعى المجاملة والرفق والخلق الحسن كما أمر.

{قال} ءازر توبيخا: {أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم} أترغب عن عبادتها؟! فناداه باسمه ولم يقابل: {يا أبت} بيا بني {لئن لم تنته} عن شتم الأصنام {لأرجمنك} لأقتلنك بالحجارة أو لأضربنك بها حتى تتباعد، أو لأشتمنك {واهجرني} تقديره: فاحذرني واهجرني {مليا} زمانا طويلا.

{قال سلام عليك} سلام توديع ومتاركة، أو تقريب، [أي: أمان مني لك أن أكافئك على إيذائك، أي: لا أخاطبك بمثل ما خاطبتني] ولذا وعده بالاستغفار بقوله: {سأستغفر لك ربي} سأسأل الله أن يجعلك من أهل المغفرة بأن يهديك للإسلام {إنه كان بي حفيا} رحيما، أو مكرما.

{وأعتزلكم} أراد بالاعتزال المهاجرة من أرض بابل إلى الشام {وما تدعون من دون الله} وما تعبدون من أصنامكم {وأدعو} وأعبد {ربي} ثم قال تواضعا وهضما للنفس ومعرضا بشقاوتهم بدعاء ءالهتهم: {عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا} أي كما شقيتم أنتمم بعبادة الأصنام.

{فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله} فلما اعتزل الكفار ومعبوديهم {وهبنا له إسحاق} ولدا {ويعقوب} نافلة([1]) ليستأنس بهما {وكلا} كل واحد منهما {جعلنا نبيا} لما ترك الكفار الفجار لوجهه تعالى عوضه أولادا مؤمنين أنبياء.

{ووهبنا لهم من رحمتنا} هي المال والولد {وجعلنا لهم لسان صدق} ثناء حسنا وهو الصلاة على إبراهيم وآل إبراهيم في الصلوات {عليا} رفيعا مشهورا.

{واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا} أخلصه الله واصطفاه فهو مخلص بما له من السعادة بأصل الفطرة {وكان رسولا نبيا} الرسول: الذي معه كتاب من الأنبياء، والنبي: الذي ينبئ عن الله عز وحجل وإن لم يكن معه كتاب كيوشع.

{وناديناه} دعوناه وكلمناه ليلة الجمعة [من غير واسطة ملك، أسمعه الله تعالى كلامه الذي ليس حرفا ولا صوتا كما أسمع سيدنا محمدا عليه الصلاة والسلام كلامه ليلة المعراج] {من جانب الطور} هو جبل بين مصر ومدين {الأيمن} حين أقبل من مدين يريد مصر، [وكان] الجبل على يمين موسى عليه السلام [بحسب وقوفه] {وقربناه} تقريب منزلة ومكانة دون منزل ومكان {نجيا} أي مناجيا، [أي: كلمناه من غير وحي].

{ووهبنا له من رحمتنا} من أجل رحمتنا له وترؤفنا([1]) عليه {أخاه هارون نبيا} وهبنا له نبوة أخيه [إجابة لدعوته {واجعل لي وزيرا من أهلي *هارون أخي} [طه: 29، 30]، وإلا فهارون كان أكبر سنا منه.

{واذكر في الكتاب إسماعيل} بن إبراهيم {إنه كان صادق الوعد} وافيه، وعد الصبر على الذبح فوفى، ولم يعد ربه موعدا إلا أنجزه، وإنما خصه بصدق الوعد وإن كان موجودا في غيره من الأنبياء تشريفا له ولأنه المشهور من خصاله {وكان رسولا} إلى جرهم {نبيا} مخبرا منذرا.

{وكان يأمر أهله} أمته {بالصلاة والزكاة} يحتمل أنه إنما خصت هاتان العبادتان لأنهما أما العبادات البدنية والمالية {وكان عند ربه مرضيا} [رضيا زاكيا صالحا لاستقامة أقواله وأفعاله].

{واذكر في الكتاب إدريس} هو أخنوخ أول من خط بالقلم وخاط اللباس ونظر في علم النجوم والحساب واتخذ الموازين والمكاييل والأسلحة، فقاتل بني قابيل {إنه كان صديقا نبيا} أنزل الله عليه ثلاثين صحيفة.

{ورفعناه مكانا عليا} هو شرف النبوة والزلفى عند الله.

{أولئك} إشارة إلى المذكورين في السورة من زكريا إلى إدريس {الذين أنعم الله عليهم من النبيين} من للبيان([2]) لأن جميع الأنبياء منعم عليهم {من ذرية ءادم} من للتبعيض، وكان إدريس من ذرية ءادم لقربه منه لأنه جد أبي نوح {وممن حملنا مع نوح} إبراهيم من ذرية م، حمل مع نوح لأنه ولد سام بن نوح {ومن ذرية إبراهيم} إسماعيل وإسحاق ويعقوب {وإسرائيل} ومن ذرية إسرائيل أي يعقوب، موسى وهارون وزكريا ويحيـى وعيسى، لأن مريم من ذريته {وممن هدينا} لمحاسن الإسلام {واجتبينا} لشرح الشريعة وكشف الحقيقة {إذا تتلى عليهم ءايات الرحمن} إذا تليت عليهم كتب الله المنزلة {خروا سجدا} سقطوا على وجوههم رغبة {وبكيا} باكين رهبة، في الحديث: «اتلوا القرءان وابكوا وإن لم تبكوا فتباكوا»([3]).

{فخلف من بعدهم} فجاء من بعد هؤلاء المفضلين {خلف} أولاد سوء هم اليهود([4]) {أضاعوا الصلاة} تركوا الصلاة المفروضة {واتبعوا الشهوات} ملاذ النفوس {فسوف يلقون غيا} جزاء غي([5])، وكل شر عند العرب غي، وكل خير رشاد.

{إلا من تاب} رجع عن كفره {وءامن} بشرطه {وعمل صالحا} بعد إيمانه {فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا} لا ينقصون شيئا من جزاء أعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم.

{جنات} بدل من الجنة لأن الجنة تشتمل على جنات {عدن} العدن: الإقامة {التي وعد الرحمن عباده} التائبين المؤمنين الذي يعملون الصالحات كما سبق ذكرهم {بالغيب} وعدها وهي غائبة عنهم غير حاضرة {إنه كان وعده} موعوده وهو الجنة {مأتيا} أي هم يأتونها.

{لا يسمعون فيها} في الجنة {لغوا} فحشا أو كذبا، أو ما لا طائل تحته من الكلام وهو المطروح منه {إلا سلاما} لكن يسمعون سلاما من الملائكة، أو من بعضهم على بعض {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} يؤتون بأرزاقهم على مقدار طرفي النهار من الدنيا إذ لا ليل ولا نهار ثم لأنهم في النور أبدا، وإنما يعرفون مقدار النهار برفع الحجب([1]) ومقدار الليل بإرخائها، والرزق بالبكرة والعشي أفضل العيش عند العرب، فوصف الله جنته بذلك.

{تلك الجنة التي نورث من عبادنا} نجعلها ميراث أعمالهم، يعني ثمرتها وعاقبتها {من كان تقيا} عن الشرك.

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: «يا جبريل ما منعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟» فنزل:

{وما نتنزل إلا بأمر ربك} يعني أن نزولنا في الأحايين وقتا غب وقت ليس إلا بأمر الله {له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا} له ما قدامنا وما خلفنا من الأماكن وما نحن فيها، فلا [نقدر] أن ننتقل من مكان إلى مكان إلا بأمر الـمليك([2]) ومشيئته، وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث من الأحوال، لا تجوز عليه الغفلة والنسيان، فأنى لنا أن نتقلب في ملكوته إلا إذا أذن لنا فيه؟

{رب السماوات والأرض وما بينهما} هو رب السماوات والأرض، ثم قال لرسوله: لما عرفت أنه متصف بهذه الصفات {فاعبده} فاثبت على عبادته {واصطبر لعبادته} [واصبر على المشاق] لتتمكن من الإتيان بها {هل تعلم له سميا} شبيها ومثلا [تشتغل بعبادته عن عبادة الله؟! إنما هو إلـٰه واحد، وهو استفهام بمعنى النفي والإنكار].

فت أبي بن خلف عظما وقال: أنبعث بعدما صرنا كذا؟! فنزل:

{ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} كأنه قال: أحقا إنا سنخرج من القبور أحياء حين يتمكن فينا الموت والهلاك! على وجه الاستنكار والاستبعاد.

{أولا يذكر الإنسان} أيقول ذلك ولا يتذكر حال النشأة الأولى حتى لا ينكر النشأة الأخرى، فإن تلك أدل على قدرة الخالق حيث أخرج الجواهر والأعراض من العدم إلى الوجود {أنا خلقناه من قبل} من قبل الحالة التي هو فيها، وهي حالة بقائه {ولم يك شيئا} هو دليل على ما بينا، وعلى أن المعدوم ليس بشيء.

{فوربك لنحشرنهم} أي الكفار المنكرين للبعث {والشياطين} أي يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الذين أغووهم، يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة {ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا} جمع جاث أي بارك على الركب، [قيل: لأن أقدامهم لا تحملهم لشدة هول ذلك اليوم وذلك المنظر].

{ثم لننزعن من كل شيعة} طائفة شاعت أي تبعت غاويا من الغواة {أيهم أشد على الرحمن عتيا} [تمردا وعنادا]، أي لنخرجن من كل طائفة من طوائف الغي أعتاهم فاعتاهم، فإذا اجتمعوا طرحناهم في النار على الترتيب، نقدم أولاهم بالعذاب فأولاهم.

{ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها} أحق بالنار {صليا} أي دخولا.

{وإن منكم} أحد {إلا واردها} الورود: المرور على الصراط، لأن الصراط مدود عليها، فيسلم أهل الجنة ويتقاذف أهل النار {كان على ربك حتما مقضيا} كان ورودهم كائنا محكوما به.

{ثم ننجي الذين اتقوا} عن الشرك وهم المؤمنون {ونذر الظالمين فيها جثيا} صاحب الكبيرة قد يعاقب بقدر ذنبه، ثم ينجو لا محالة.

{وإذا تتلى عليهم ءاياتنا} أي القرءان {بينات} ظاهرات الإعجاز، أو حججا وبراهين {قال الذين كفروا} مشركو قريش وقد رجلوا شعورهم([1]) وتكلفوا في زيهم {للذين ءامنوا} للفقراء ورؤوسهم شعثة([2]) وثيابهم خشنة: {أي الفريقين} نحن أم أنتم {خير مقاما} المراد المكان والمسكن {وأحسن نديا} مجلسا يجتمع القوم فيه للمشاورة، ومعنى الآية أن الله تعالى يقول: إذا أنزلنا ءاية فيها دلائل وبراهين أعرضوا عن التدبر فيها إلى الافتخار بالثروة والمال وحسن المنزل والحال، فقال تعالى:

{وكم أهلكنا قبلهم من قرن} أي كثيرا من القرون أهلكنا، وكل أهل عصر قرن لمن بعدهم {هم أحسن أثاثا} هو متاع البيت {ورئيا} منظرا وهيئة.

{قل من كان في الضلالة} الكفر {فليمدد له الرحمن مدا} أي من كفر مد له الرحمن، يعني أمهله وأملى له في العمر ليزداد طغيانا وضلالا {حتى إذا رأوا ما يوعدون} أي لا يزالون يقولون هذا القول إلى أن يشاهدوا الموعود رأي عين {إما العذاب} في الدنيا، وهو تعذيب المسلمين إياهم بالقتل والأسر {وإما الساعة} أي القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال {فسيعلمون من هو شر مكانا} منزلا {وأضعف جندا} أعوانا وأنصارا، فحينئذ يعلمون أن الأمر على عكس ما قدروه، وأنهم شر مكانا وأضعف جندا، لا خير مقاما واحسن نديا.

{ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} يزيد في ضلال الضلال بخذلانه([3])، ويزيد المهتدين المؤمنين هدى [أي] ثباتا على الاهتداء، أو يقينا وبصيرة بتوفيقه {والباقيات الصالحات} أعمال الآخرة كلها {خير عند ربك ثوابا} مما يفتخر به الكفار {وخير مردا} مرجعا وعاقبة، تهكم بالكفار لأنهم قالوا للمؤمنين: {أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا} [مريم: 73].

{أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا} أخبر} أيضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث أولئك.

{أطلع الغيب} أنظر في اللوح المحفوظ فرأى منيته {أم اتخذ عند الرحمن عهدا} موثقا أن يؤتيه ذلك، [وهو استفهام إنكار وتوبيخ، قيل]: نزلت في الوليد بن المغرة، والمشهور أنها في العاص ابن وائل؛ فقد روي أن خباب بن الأرت صاغ للعاص بن وائل حليا، فاقتضاه الأجر، فقال: إنكم تزعمون أنكم تبعثون وأن في الجنة ذهبا وفضة فأنا أقضيك ثم فإني أوتى مالا وولدا حينئذ.

{كلا} ردع وتنبيه على الخطأ، أي هو مخطئ فيما يصوره لنفسه فليرتدع عنه {سنكتب ما يقول} سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا قوله {ونمد له من العذاب} نزيده من العذاب كما يزيد في الافتراء والاجتراء {مدا} [بحيث لا ينقطع].

{ونرثه ما يقول} من المال والولد {ويأتينا} [يوم القيامة] {فردا} بلا مال ولا ولد [كان له في الدنيا فضلا أن يؤتى ثم زائدا].

{واتخذوا من دون الله ءالهة} اتخذ هؤلاء المشركون أصناما يعبدونها {ليكونوا لهم عزا} ليعتزوا بآلهتهم ويكونوا لهم شفعاء وأنصارا ينقذونهم [من عذاب الدنيا، لأنهم لا يؤمنن بعذاب الآخرة].

{كلا} ردع لهم عما ظنوا {سيكفرون بعبادتهم} سيجحدون عبادتهم وينكرونها، ويقولون: والله ما عبدتمونا وأنتم كاذبون {ويكونون} أي المعبودون {عليهم} على المشركين {ضدا} خصماء، لأن الله تعالى ينطقهم فيقولون: يا رب عذب هؤلاء الذين عبدونا من دونك. ثم عجب نبيه عليه الصلاة والسلام بقوله:

{ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين} خليناهم وإياهم، أو سلطناهم عليهم بالإغواء {تؤزهم أزا} تغريهم على المعاصي إغراء.

{فلا تعجل عليهم} بالعذاب {إنما نعد لهم عدا} أي أعمالهم للجزاء وأنفاسهم للفناء.

{يوم نحشر المتقين إلى الرحمن} [إلى موقف الحساب] {وفدا} ركبانا [مكرمين].

{ونسوق المجرمين} الكافرين سوق الأنعام، لأنهم كانوا أضل من الأنعام {إلى جهنم وردا} عطاشا.

{لا يملكون الشفاعة} لا يملكون أن يشفع لهم {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} بأن ءامن.

{وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} أي النصارى واليهود ومن زعم أن الملائكة بنات الله.

{لقد جئتم شيئا إدا} الإد: العجب أو العظيم المنكر.

{تكاد السماوات} تقرب {يتفطرن} [يتشققن] {منه} من عظم هذا القول {وتنشق الأرض} تنخسف وتنفصل أجزاؤها {وتخر الجبال} تسقط {هدا} كسرا أو قطعا أو هدما.

{أن دعوا} هدها دعاؤهم {للرحمن ولدا}.

{وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} ما يتأتى له اتخاذ الولد لأنه محال غير داخل تحت الصحة، وهذا لأن اتخاذ الولد لحاجة ومجانسة وهو منزه عنهما.

{إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} ما كل من في السماوات والأرض من الملائكة والناس إلا وهو يأتي الله يوم القيامة مقرا بالعبودية.

{لقد أحصاهم وعدهم عدا} حصرهم بعلمه وأحاط بهم.

{وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} كل واحد منهم يأتيه يوم القيامة منفردا بلا مال ولا ولد، أو بلا معين ولا ناصر.

{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} مودة في قلوب العباد [أي: خيارهم].

{فإنما يسرناه} سهلنا القرءان {بلسانك} بلغتك {لتبشر به المتقين} المؤمنين {وتنذر به قوما لدا} شدادا في الخصومة بالباطل، يراد به أهل مكة.

{وكم أهلكنا قبلهم من قرن} تخويف لهم وإنذار {هل تحس منهم من أحد} أي هل تجد أو ترى أو تعلم؟ والإحساس: الإدراك بالحاسة {أو تسمع لهم ركزا} صوتا خفيا، أي لما أتاهم عذابنا لم يبق شخص يرى ولا صوت يسمع، يعني هلكوا كلهم، فكذا هؤلاء إن أعرضوا عن تدبر ما أنزل عليك فغايتهم الهلاك، فليهن عليك أمرهم.