Muhammad

{الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله} أعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الإسلام، أو صدوا غيرهم عنه {أضل أعمالهم} أبطلها وأحبطها، وحقيقته: جعلها ضالة ضائعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها، وأعمالهم ما عملوه في كفرهم من صلة الأرحام وإطعام الطعام وعمارة المسجد الحرام، أو ما عملوه من الكيد لرسول الله ﷺ والصد عن سبيل الله.

{والذين آمنوا وعملوا الصالحات} هم ناس من قريش، أو من الأنصار، أو من أهل الكتاب، أو عام {وءامنوا بما نزل على محمد} وهو القرءان، وتخصيص الإيمان بالمنزل على رسوله من بين ما يجب الإيمان به لتعظيم شأنه {وهو الحق من ربهم} أي: القرءان {كفر عنهم سيئاتهم} ستر بإيمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم {وأصلح بالهم} أي: حالهم وشأنهم بالتوفيق في أمور الدين، وبالتسليط على الدنيا بما أعطاهم من النصرة والتأييد.

{ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم} أي: ذلك الأمر – وهو إضلال أعمال أحد الفريقين، وتكفير سيئات الثاني، والإصلاح – كائن بسبب اتباع هؤلاء الباطل وهو الشيطان، وهؤلاء الحق وهو القرءان {كذلك} مثل ذلك الضرب {يضرب الله} يبين الله {للناس أمثالهم} يضرب أمثالهم لأجل الناس ليعتبروا بهم، وقد جعل الإضلال مثلا لخيبة الكفار، وتكفير السيئات مثلا لفوز الأبرار.

{فإذا لقيتم الذين كفروا} [في] الحرب {فضرب الرقاب} فاضربوا الرقاب ضربا {حتى إذا أثخنتموهم} أكثرتم فيهم القتل، [وقهرتم من لم تضربوا عنقه منهم] {فشدوا الوثاق} فشدوا وثاق الأسرى حتى لا يفلتوا منكم {فإما منا بعد} بعد أن تأسروهم {وإما فداء} فإما تمنون منا([1])، وإما تفدون فداء، والمعنى التخيير بين الأمرين بعد الأسر بين أن يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين أن يفادوهم، والمراد بالفداء أن يفادى بأساراهم أسارى المسلمين {حتى تضع الحرب أوزارها} أثقالها وءالاتها التي لا تقوم إلا بها كالسلاح والكراع([2])، وقيل: أوزارها ءاثامها، يعني حتى يترك أهل الحرب – وهم المشركون – شركهم بأن يسلموا، و{حتى} لا يخلو من أن يتعلق بالضرب والشد، أو بالمن والفداء، فالمعنى على كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الله أنهم لا يزالون على ذلك أبدا إلى ألا يكون حرب مع المشركين، وذلك إذا لم يبق لهم شوكة([3]) {ذلك} أي: الأمر ذلك {ولو يشاء الله لانتصر منهم} لانتقم منهم بغير قتال ببعض أسباب الهلاك كالخسف أو الرجفة أو غير ذلك {ولكن} أمركم بالقتال {ليبلو بعضكم ببعض} أي: المؤمنين بالكافرين، تمحيصا([4]) للمؤمنين، وتمحيقا([5]) للكافرين {والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم} [فلن يبطل الله أعمالهم كما أضل أعمال الكفار، بل يثيبهم عليها أعظم الثواب].

{ويدخلهم الجنة عرفها لهم} عرفهم مساكنهم فيها حتى لا يحتاجون أن يسألوا، [روي: إن أحدهم لأعرف بمنازلهم في الآخرة منه بمنازله في الدنيا([6])]، أو طيبها لهم من العرف وهو طيب الرائحة.

{يا أيها الذين ءامنوا إن تنصروا الله} أي: دين الله ورسوله {ينصركم} على عدوكم ويفتح لكم {ويثبت أقدامكم} في مواطن الحرب أو على محجة([7]) الإسلام.

{والذين كفروا فتعسا لهم} [أي: هلاكا وخيبة] {وأضل أعمالهم} يريد في الدنيا القتل، وفي الآخرة التردي في النار.

{ذلك} التعس والضلال {بأنهم كرهوا ما أنزل الله} أي: القرءان [المشتمل على التكاليف] {فأحبط أعمالهم} [وكرر ذكر إضلال العمل وإحباط العمل ليكونوا كلما ذكروا يتصل ذكرهم بالذم والتحقير والإخبار بسوء الحال عند الله؛ كالمعهود في ذكر الأخيار، كلما أعيد ذكرهم وصل به رحمة الله، وفي حق الصحابة رضي الله عنهم، وفي حق النبي ﷺ].

{أفلم يسيروا في الأرض} يعني: كفار مكة {فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم} أهلكهم هلاك استئصال {وللكافرين} ولمشركي قريش {أمثالها} أمثال تلك الهلكة، لأن التدمير يدل عليها.

{ذلك} أي: نصر المؤمنين، وسوء عاقبة الكافرين {بأن الله مولى الذين ءامنوا} وليهم وناصرهم {وأن الكافرين لا مولى لهم} لا ناصر لهم، فالله مولى العباد جميعا من جهة الاختراع وملك التصرف فيهم، ومولى المؤمنين خاصة من جهة النصرة.

{إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون} ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا أياما قلائل {ويأكلون} غافلين غير متفكرين في العاقبة {كما تأكل الأنعام} في معالفها ومسارحها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح {والنار مثوى لهم} منزل ومقام.

{وكأين من قرية} أي: وكم من قرية، وأراد بالقرية أهلها {هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك} أي: وكم من قوم هم أشد قوة من قومك الذين أخرجوك، أي كانوا سبب خروجك {أهلكناهم فلا ناصر لهم} فلم يكن لهم من ينصرهم ويدفع العذاب عنهم.

{أفمن كان على بينة من ربه} على حجة من عنده وبرهان، وهو القرءان المعجز وسائر المعجزات، يعني رسول الله ﷺ {كمن زين له سوء عمله} هم أهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله {واتبعوا أهواءهم} [في عبادة الأوثان؟! أي: لا مماثلة بينهما].

{مثل الجنة} صفة الجنة العجيبة الشأن {التي وعد المتقون} عن الشرك {فيها أنهار من ماء غير ءاسن} غير متغير اللون والريح والطعم [كما يتغير ماء الدنيا لعارض، كطول الـمكث] {وأنهار من لبن لم يتغير طعمه} كما تتغير ألبان الدنيا إلى الحموضة وغيرها {وأنهار من خمر لذة} [لذيذة] {للشاربين} أي: ما هو إلا التلذذ الخالص، لس معه ذهاب عقل، ولا خمار([1])، ولا صداع، ولا ءافة من ءافات الخمر {وأنهار من عسل مصفى} لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره {ولهم فيها من كل الثمرات} [من كل أصنافها يأكلون منها ما يشاؤون] {ومغفرة من ربهم} [وعفو من الله تعالى لهم عن ذنوبهم التي أذنبوها في الدنيا ثم تابوا منها وصفح عن العقوبة عليها] {كمن هو خالد في النار} والتقدير: أمثل [من هو صائر إلى الجنة التي صفتها ما وصفنا وهو خالد فيها] كمثل من هو خالد في النار؟! [ومعناه النفي والإنكار] {وسقوا ماء حميما} حارا في النهاية {فقطع أمعاءهم} [فخرجت من أدبارهم].

{ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال ءانفا} هم المنافقون، كانوا يحضرون مجلس رسول الله ﷺ فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالا تهاونا منهم، فإذا خرجوا قالوا لأولي العلم من الصحابة: ماذا قال الساعة؟ على جهة الاستهزاء {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم} [ختم الله على قلوبهم فهم لا يهتدون للحق] {واتبعوا أهواءهم} [اتبعوا ما دعتهم إليه أنفسهم، فهم لا يرجعون مما هم عليه إلى حقيقة أو برهان].

{والذين اهتدوا} بالإيمان واستماع القرءان {زادهم} الله {هدى} علما وبصيرة، أو شرح ضدر {وءاتاهم تقواهم} أعانهم عليها، أو ءاتاهم جزاء تقواهم.

{فهل ينظرون} أي: ينتظرون {إلا الساعة أن تأتيهم بغتة} فجأة [أي: ما ينتظر هؤلاء بتأخيرهم الإيمان إلا الساعة، فإن كانوا ينتظرونها فهي لا تأتيهم إلا فجأة، فإن أتتهم فجأة لم يغن الإيمان حينئذ، وإن أرادوا الإيمان عند دنوها لينفعهم فهذا وقته] {فقد جاء أشراطها} علاماتها، وهو مبعث محمد ﷺ وانشقاق القمر والدخان([2])، وقيل: قطع الأرحام، وقلة الكرام، وكثرة اللئام {فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم} [فكيف ومن أين لهم الخلاص إذا تذكروا ما كانوا يخبرون به فيكذبون به، أي لا ينفعهم وقد جاءتهم الساعة].

﴿ فَاعلَم أَنَّهُ لا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاستَغفِر لِذَنبِكَ وَلِلمُؤمِنينَ وَالمُؤمِنٰتِ وَاللَّهُ يَعلَمُ مُتَقَلَّبَكُم وَمَثوىٰكُم ﴿19﴾ ﴾

{فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} فاثبت على ما أنت عليه من العلم بوحدانية الله، وعلى التواضع، وهضم النفس، باستغفار ذنبك وذبوب من على دينك {والله يعلم متقلبكم} في معايشكم ومتاجركم {ومثواكم} ويعلم حيث تستقرون من منازلكم، أو {متقلبكم} في حياتكم {ومثواكم} في القبور، أو {متقلبكم} في أعمالكم {ومثواكم} في الجنة والنار، [وهو] حقيق بأن يتقى ويخشى وأن يستغفر، وسئل سفيان بن عيينة عن فضل العلم فقال: ألم تسمع قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} فأمر بالعمل بعد العلم.

{ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة} فيها ذكر الجهاد {فإذا أنزلت سورة} في معنى الجهاد {محكمة} مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها إلا وجوب القتال {وذكر فيها القتال} أمر فيها بالجهاد {رأيت الذين في قلوبهم مرض} نفاق، أي رأيت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها {ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت} تشخص([3]) أبصارهم جبنا وجزعا [كما ينظر من يغمى عليه من حضور أسباب الموت، أو من خوف الموت في القتال] {فأولى لهم} وعيد بمعنى فويل لهم، ومعناه الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه.

{طاعة وقول معروف} كلام مستأنف، أي: طاعة وقول معروف خير لهم، [أي أولى لهؤلاء الذين في قلوبهم مرض أن يطيعوا ويقولوا قولا موافقا للشرع] {فإذا عزم الأمر} فإذا جد الأمر ولزمهم فرض القتال {فلو صدقوا الله} في الإيمان والطاعة والحرص على الجهاد كما زعموا {لكان} الصدق {خيرا لهم} من كراهة الجهاد.

ثم التفت من الغيبة إلى الخطاب لضرب من التوبيخ والإرهاب فقال:

{فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} أي فلعلكم إن أعرضتم عن دين رسول الله ﷺ وسنته أن ترجعوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من الإفساد في الأرض بالتغاور([1]) والتناهب وقطع الأرحام ووأد البنات.

{أولئك} إشارة إلى المذكورين {الذين لعنهم الله} أبعدهم عن رحمته {فأصمهم} عن استماع الـموعظة {وأعمى أبصارهم} عن إبصار طريق الهدى.

{أفلا يتدبرون القرءان} فيعرفوا ما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتى لا يجسروا([2]) على المعاصي، [وهو استفهام توبيخ] {أم على قلوب أقفالها} بمعنى: بل قلوبهم مقفلة لا يتوصل إليها ذكر، والمراد قلوب المنافقين.

{إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى} أي: المنافقون رجعوا إلى الكفر سرا بعد وضوح الحق لهم، [قال ابن عباس وغيره: نزلت في منافقين كانوا أسلموا ثم ماتت قلوبهم. والآية تتناول كل من دخل في ضمن لفظها] {الشيطان سول} زين {لهم وأملى لهم} ومد لهم في الآمال والأماني.

{ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله} أي: المنافقون قالوا لليهود، [أو لمشركي مكة، أو هو قول اليهود والمنافقين لمشركي مكة]: {سنطيعكم في بعض الأمر} أي: عداوة محمد والقعود عن نصرته {والله يعلم إسرارهم} [قالوا ذلك سرا فأفشاه الله عليهم].

{فكيف إذا توفتهم الملائكة} فكيف يعملون وما حيلتهم [إذا جاءتهم الملائكة فقبضت أرواحهم وهم] {يضربون وجوههم وأدبارهم} [والأدبار: الأعجاز].

{ذلك} إشارة إلى التوفي الموصوف {بأنهم} بسبب أنهم {اتبعوا ما أسخط الله} من معاونة الكافرين {وكرهوا رضوانه} من نصرة المؤمنين {فأحبط أعمالهم} [فأبطل الله ثواب أعمالهم لأنها عملت في غير رضاه ولا محبته، فلم تنفع عاملها].

{أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم} أحقادهم، والمعنى: أظن المنافقون أن الله تعالى لا يبرز بغضهم وعداوتهم للمؤمنين؟!

{ولو نشاء لأريناكهم} لعرفناكهم {فلعرفتهم بسيماهم} بعلامتهم، وهو أن يسمهم الله تعالى بعلامة يعلمون بها {ولتعرفنهم في لحن القول} في نحوه وأسلوبه من فحوى كلامهم، لأنهم كانوا لا يقدرون على كتمان ما في أنفسهم [فيميلونه إلى جهة تعريض وتورية، كانوا يصطلحن بينهم على ألفاظ يخاطبون بها الرسول مما ظاهره حسن ويعنون به القبيح] {والله يعلم أعمالكم} فيميز خيرها من شرها [فيجازيكم على حسب ذلك].

{ولنبلونكم} [ولنختبرنكم] بالقتال إعلاما لا استعلاما([1])، أو نعاملكم معاملة المختبر ليكون أبلغ في إظهار العدل {حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين} على الجهاد، أي نعلم كائنا ما علمنا أنه سيكون، [أو ليظهر منكم ما سبق في علمنا حصوله منكم] {ونبلو أخباركم} [ونكشف] أسراركم.

{إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول} وعادوه {من بعد ما تبين لهم الهدى} من بعد ما ظهر لهم أنه الحق وعرفوا الرسول {لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم} التي عملوها في مشاقة الرسول، أي سيبطلها فلا يصلون منها إلى أغراضهم.

{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم} بالنفاق أو بالرياء.

{إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم} قيل: هم أصحاب القليب([2])، والظاهر العموم.

{فلا تهنوا} فلا تضعفوا ولا تذلوا للعدو {وتدعوا إلى السلم} ولا تدعوا الكفار إلى الصلح {وأنتم الأعلون} أي: الأغلبون {والله معكم} بالنصرة، أي ناصركم {ولن يتركم أعمالكم} ولن ينقصكم أجر أعمالكم.

{إنما الحياة الدنيا لعب ولهو} تنقطع في أسرع مدة {وإن تؤمنوا} بالله ورسوله {وتتقوا} الشرك {يؤتكم أجوركم} ثواب إيمانكم وتقواكم {ولا يسألكم أموالكم} لا يسألكم جميعها بل ربع العشر، وقال سفيان بن عيينة: غيضا من فيض، [فطيبوا به أنفسا].

{إن يسألكموها فيحفكم} [إن] يجهدكم ويطلبه كله {تبخلوا ويخرج} أي: الله، أو البخل {أضغانكم} [ما في قلوبكم من الحقد والكراهية] عند الامتناع، أو عند سؤال الجميع، لأنه عند مسألة المال تظهر العداوة والحقد.

{هاأنتم} ها للتنبيه {هؤلاء تدعون} أنتم الذين تدعون {لتنفقوا في سبيل الله} هي النفقة في الغزو، أو الزكاة، كأنه قيل: الدليل على أنه لو أحفاكم([3]) لبخلتم وكرهتم العطاء أنكم تدعون إلى أداء ربع العشر {فمنكم من يبخل} فمنكم ناس يبخلون به {ومن يبخل} بالصدقة وأداء الفريضة {فإنما يبخل عن نفسه} [أي: على نفسه، فإن ضرره على نفسه، والحرمان راجع إليه] {والله الغني وأنتم الفقراء} أي: أنه لا يأمر بذلك لحاجته إليه، لأنه غني عن الحاجات، ولكن لحاجتكم وفقركم إلى الثواب {وإن تتولوا} وإن تعرضوا أيها العرب عن طاعته وطاعة رسوله والإنفاق في سبيله {يستبدل قوما غيركم} يخلق قوما خيرا منكم وأطوع {ثم لا يكونوا أمثالكم} ثم لا يكونوا في الطاعة أمثالكم بل أطوع منكم [يطيعون الله ورسوله، ويجاهدون في سبيله بأموالهم وأنفسهم].