Qaf

{ق والقرآن المجيد} [ذكر هذا الحرف من حروف المعجم على سبيل التحدي والإعجاز، ثم أتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كأنه قال: والقرءان ذي] المجد والشرف على غيره من الكتب [إنه لكلام معجز]، ومن أحاط علما بمعانيه، وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس.

3- وقوله: {بل عجبوا} أي: كفار مكة {أن جاءهم منذر منهم} أي: محمد ﷺ، إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو أن ينذرهم بالـمخوف رجل منهم قد عرفوا عدالته وأمانته، ومن كان كذلك لم يكن إلا ناصحا لقومه خائفا أن ينالهم مكروه، وإذا علم أن مخوفا أظلهم لزمه أن ينذرهم، فكيف بما هو غاية المخوف، وإنكار لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السماوات والأرض وما بينهما، وعلى اختراع كل شيء، وإقرارهم بالنشأة الأولى. ثم [بين سقوط حجتهم في] أحد الإنكارين بقوله:

{فقال الكافرون هذا شيء عجيب(2) أئذا متنا وكنا ترابا} دلالة على أن تعجبهم من البعث أدخل في الاستبعاد وأحق بالإنكار، ووضع الكافرون موضع الضمير للشهادة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على الكفر العظيم، و{هذا} إشارة إلى الرجع {ذلك رجع بعيد} مستبعد مستنكر.

3- وقوله: {بل عجبوا} أي: كفار مكة {أن جاءهم منذر منهم} أي: محمد ﷺ، إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو أن ينذرهم بالـمخوف رجل منهم قد عرفوا عدالته وأمانته، ومن كان كذلك لم يكن إلا ناصحا لقومه خائفا أن ينالهم مكروه، وإذا علم أن مخوفا أظلهم لزمه أن ينذرهم، فكيف بما هو غاية المخوف، وإنكار لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السماوات والأرض وما بينهما، وعلى اختراع كل شيء، وإقرارهم بالنشأة الأولى. ثم [بين سقوط حجتهم في] أحد الإنكارين بقوله:

{فقال الكافرون هذا شيء عجيب(2) أئذا متنا وكنا ترابا} دلالة على أن تعجبهم من البعث أدخل في الاستبعاد وأحق بالإنكار، ووضع الكافرون موضع الضمير للشهادة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على الكفر العظيم، و{هذا} إشارة إلى الرجع {ذلك رجع بعيد} مستبعد مستنكر.

{قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} رد لاستبعادهم الرجع، لأن من لطف علمه حتى علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى وتأكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا على رجعهم أحياء كما كانوا {وعندنا كتاب حفيظ} محفوظ من الشياطين ومن التغير، هو اللوح المحفوظ، أو حافظ لما أودعه وكتب فيه [من أعمال بنى ءادم خيرها وشرها لنحضرهم ونجيهم يوم البعث بما عملوا في الدنيا].

{بل كذبوا بالحق لما جاءهم} جاؤوا بما هو أفظع من تعجبهم، وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في أول وهلة من غير تفكر ولا تدبر {فهم في أمر مريج} مضطرب، فيقولون تارة: شاعر، وطورا: ساحر، ومرة: كاهن، لا يثبتون على شيء واحد، وقيل: الحق: القرءان، وقيل: الإخبار بالبعث.

ثم دلهم على قدرته على البعث فقال:

{أفلم ينظروا} حين كفروا بالبعث {إلى السماء فوقهم} إلى ءاثار قدرة الله تعالى في خلق العالم {كيف بنيناها} رفعناها بغير عمد {وزيناها} بالنيرات([1]) {وما لها من فروج} من فتوق وشقوق، أي: أنها سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل.

{والأرض مددناها} دحوناها([2]) {وألقينا فيها رواسي} جبالا ثوابت لولا هي لمالت {وأنبتنا فيها من كل زوج} صنف [من النبات] {بهيج} يبتهج به لحسنه.

{تبصرة وذكرى} لنبصر به ونذكر {لكل عبد منيب} راجع إلى ربه مفكر في بدائع خليقه [إذ لا يتهيأ ذلك لأحد من المخلوقين، ولا يتصور تكونها من غير مكون كونها لا يشبهها قادر عالم واحد].

{ونزلنا من السماء ماء مباركا} [مطرا] كثير المنافع {فأنبتنا به جنات وحب الحصيد} وحب الزرع الذي من شأنه أن يحصد كالحنطة والشعير وغيرهما.

{والنخل باسقات} طوالا في السماء {لها طلع} هو كل ما يطلع من ثمر النخيل {نضيد} منضود، [متراكب] بعضه فوق بعض لكثرة الطلع وتراكمه، أو لكثرة ما فيه من الثمر.

{رزقا للعباد} أنبتناها رزقا للعباد؛ أي: لرزقهم {وأحيينا به} بذلك الماء {بلدة ميتا} قد جف نباتها {كذلك الخروج} كما أحييت هذه البلدة الـميتة كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم، لأن إحياء الـموات كإحياء الأموات.

{كذبت قبلهم} قبل قريش {قوم نوح} [نوحا] {وأصحاب الرس} [شعيبا، وكانوا يعبدون الأصنام: فبينا هم حول الرس] وهو بئر لم تطو([1]) – [انهارت بهم وخسف بهم وبديارهم، وقيل]: هم قوم باليمامة، وقيل: أصحاب الأخدود، [والرس: الأخدود، وقيل: هم قرية من ثمود] {وثمود} [صالحا].

14- {وعاد} [هودا] {وفرعون} [موسى وهارون، و] أراد بفرعون قومه {وإخوان لوط} سماهم إخوانه لأن بينهم وبينه نسبا قريبا {وأصحاب الأيكة} [أي: الغيضة شعيبا] {وقوم تبع} [رسولهم، وتبع]: ملك باليمن أسلم ودعا قومه إلى الإسلام فكذبوه، وسمي به لكثرة تبعه {كل} كل واحد منهم {كذب الرسل} لأن من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميعهم {فحق وعيد} [فثبت] وحل [بهم] وعيدي [الذي توعدتهم به]، وفيه تسلية لرسول الله ﷺ وتهديد [للمكذبين من أمته].

14- {وعاد} [هودا] {وفرعون} [موسى وهارون، و] أراد بفرعون قومه {وإخوان لوط} سماهم إخوانه لأن بينهم وبينه نسبا قريبا {وأصحاب الأيكة} [أي: الغيضة شعيبا] {وقوم تبع} [رسولهم، وتبع]: ملك باليمن أسلم ودعا قومه إلى الإسلام فكذبوه، وسمي به لكثرة تبعه {كل} كل واحد منهم {كذب الرسل} لأن من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميعهم {فحق وعيد} [فثبت] وحل [بهم] وعيدي [الذي توعدتهم به]، وفيه تسلية لرسول الله ﷺ وتهديد [للمكذبين من أمته].

{أفعيينا بالخلق الأول} أي: لم نعجز عن الخلق الأول فكيف نعجز عن الثاني؟! {بل هم في لبس} في خلط وشبهة، [أي: لبس عليهم الشيطان وموه فأعرضوا عن التدبر، أي: لا ينكرون البعث عن دليل، بل عن تقليد بجهل] {من خلق جديد} بعد الموت [أي: البعث والتجديد بعد البلى].

{ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} الوسوسة: الصوت الخفين ووسوسة النفسش: ما يخطر ببال الإنسان ويهجس([2]) في ضميره من حديث النفس {ونحن أقرب إليه} المراد: قرب علمه منه {من حبل الوريد} هو مثل في فرط القرب، والوريد: عرق في باطن العنق، والحبل: العرق.

{إذ يتلقى المتلقيان} يعني: الـملكين الحافظين {عن اليمين وعن الشمال قعيد} التلقي: التلقن بالحفظ والكتابة، والقعيد: الـمقاعد: كالجليس بمعنى الـمجالس، وتقديره: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين، والمعنى أنه تعالى يتوصل علمه إلى خطرات النفس، ولا شيء أخفى منه، وهو أقرب من الإنسان من كل قريب حين يتلقى الحفيظان ما يتلفظ به، إيذانا بأن استحفاظ الملكين أمر هو غني عنه، وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع على أخفى الخفيات، وإنما ذلك لحكمة، وهي ما في كتبة الـملكين وحفظهما وعرض صحائف العمل يوم القيامة من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيئات والرغبة في الحسنات.

{ما يلفظ من قول} ما يتكلم به وما يرمي به من فيه {إلا لديه رقيب} حافظ {عتيد} حاضر، ثم قيل: يكتبان كل شيء حتى أنينه في مرضه([3])، [وقيل: يكتبان جميع الكلام فيثبت الله تعالى من ذلك الحسنات والسيئات، ويمحو غير ذلك]، وقيل: لا يكتبان إلا ما فيه أجر أو وزر.

لما ذكر إنكارهم البعث، واحتج عليهم بقدرته وعلمه، أعلمهم أن ما أنكروه هم لا قوه عن قريب عند موتهم، وعند قيام الساعة، ونبه على اقتراب ذلك بأن عبر عنه بلفظ الماضي وهو قوله:

{وجاءت سكرة الموت} أي: شدته الذاهبة بالعقل ملتبسة {بالحق} أي: بحقيقة الأمر {ذلك ما كنت منه} الإشارة إلى الموت {تحيد} تنفر وتهرب.

{ونفخ في الصور} يعني: نفخة البعث {ذلك يوم الوعيد} أي: وقت ذلك [النفخ] يوم الوعيد [الذي أوعد به الناس].

{وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} أي: ملكان أحدهما يسوقه إلى الـمحشر والآخر يشهد عليه بعمله.

{لقد كنت} أي: يقال لها: لقد كنت {في غفلة من هذا} النازل بك اليوم {فكشفنا عنك غطاءك} فأزلنا غفلتك بما تشاهده {فبصرك اليوم حديد} جعلت الغفلة كأنها غشاوة غطى بها عينيه فه لا يبصر شيئا، فإذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت عنه الغفلة وغطاؤها، فيبصر ما لم يبصره من الحق، ورجع بصره الكليل عن الإبصار لغفلته حديدا لتيقظه.

{وقال قرينه} الـملك الكاتب الشهيد عليه {هذا} أي: ديوان عمله {ما لدي عتيد} هذا شيء ثابت لدي. ثم يقول الله تعالى:

{ألقيا} الخطاب للسائق والشهيد، {في جهنم كل كفار} بالنعم والـمنعم {عنيد} معاند مجانب للحق معاد لأهله.

{مناع للخير} كثير المنع للمال عن حقوقه {معتد} ظالم متخط للحق {مريب} شاك في الله وفي دينه.

{الذي جعل مع الله إلها ءاخر فألقياه في العذاب الشديد} [تأكيد للأمر الأول].

{قال قرينه} أي: شيطانه الذي قرن به، كأن الكافر قال: رب هو أطغاني، فقال قرينه: {ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد} ما أوقعته في الطغيان، ولكنه طغى واختار الضلالة على الهدى.

{قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد} لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب، فلا فائدة في اختصامكم، ولا طائل تحته، وقد أوعدتكم بعذابي على الطغيان في كتبي، وعلى ألسنة رسلي.

{ما يبدل القول لدي} أي: لا تطمعوا أن أبدل قولي ووعيدي بإدخال الكفار في النار {وما أنا بظلام للعبيد} [بل أهل النار هم الذين ظلموا أنفسهم، ولا يتصور من الله تعالى الظلم لأن الظلم وضع الشيء في غير محله، أو مجاوزة الحد، أو التصرف في حق الغير بغير حق، أو مخالفة أمر ونهي من له الأمر والنهي وكل ذلك مستحيل على الله تعالى].

{يوم نقول} أي: يقول الله {لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد} أي: أنها تقول بعد امتلائها: هل من مزيد؟ أي: هل بقي في موضع لم يمتلئ؟ يعني قد امتلأت، أو أنها تستزيد وفيه موضع للمزيد، وهذا على تحقق القول من جهنم، وهو غير مستنكر؛ كإنطاق الجوارح، والسؤال لتوبيخ الكفرة لعلمه تعالى بأنها امتلأت أم لا.

{وأزلفت الجنة للمتقين} [قربت من موقف السعداء إذا فرغوا من الحساب بحيث يرونها] {غير بعيد} أي: مكانا غير بعي، [فينظرون إليها وينسرون بحشرهم إليها، ويقال لهم]:

{هذا ما توعدون} [هذا الذي كنتم توعدون به أيها المتقون] {لكل أواب} رجاع إلى الله [تعالى بالطاعات] {حفيظ} حافظ لحدوده.

{من خشي الرحمن بالغيب} الخشية: انزعاج القلب عند ذكر الخطيئة، وقرن بالخشية اسمه الدال على سعة الرحمة للثناء البليغ على الخاشي، وهي خشيته مع علمه أنه الواسع الرحمة، كما أثنى عليه بأنه خاش مع أن الـمخشي غائب، حيث خشي عقابه وهو – [أي: عقابه] – غائب {وجاء بقلب منيب} راجع إلى الله [مقبل على طاعته].

{ادخلوها بسلام} سالمين من زوال النعم وحلول النق {ذلك يوم الخلود} أي: يوم تقدير الخلود.

{لهم ما يشاؤون فيها} [في الجنة] {ولدينا مزيد} على ما يشتهون [مما لم يخطر ببالهم]، والجمهور على أنه رؤية الله تعالى بلا كيف.

{وكم أهلكنا قبلهم} قبل قومك {من قرن} من القرون الذين كذبوا رسلهم {هم أشد منهم} من قومك {بطشا} قوة وسطوة {فنقبوا في البلاد} التنقيب: التنقير عن الأمر والبحث والطلب، أيك فنقب أهل مكة وطافوا في أسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون، فهل رأوا لهم محيصا حتى يؤملوا مثل÷ لأنفسهم؟! {هل من محيص} مهرب من الله، أو من الموت؟!

{إن في ذلك} المذكور [في هذه السورة من البعث وأحوال يوم القيامة وإهلاك القرون] {لذكرى} تذكيرا وعظة {لمن كان له قلب} واع، لأن من لا يعي قلبه فكأنه لا قلب له {أو ألقى السمع} أصغى إلى الـمواعظ {وهو شهيد} حاضر بفطنته، لأن من لا يحضر ذهنه فكأنه غائب.

{ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب} إعياء، نزلت في اليهود تكذيبا لقولهم: خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام، أولها الأحد، وءاخرها الجمعة، واستراح يوم السبت، واستلقى على العرش. وقالوا: إن الذي وقع في التشبيه في هذه الأمة إنما وقع من اليهود ومنهم أخذ.

{فاصبر على ما يقولون} على ما يقول اليهود ويأتون به من الكفر والتشبيه، أو على ما يقول المشركون في أمر البعث، فإن من قدر على خلق العالم قدر على بعثهم والانتقام منهم {وسبح بحمد ربك} حامدا ربك، والتسبيح محمول على ظاهره، أو على الصلاة، فالصلاة {قبل طلوع الشمس} الفجر {وقبل الغروب} الظهر والعصر.

{ومن الليل فسبحه} العشاءان، أو التهجد {وأدبار السجود} التسبيح فيء ءاثار الصلوات، والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة، وقيل: النوافل بعد المكتوبات، أو الوتر بعد العشاء.

{يوم يسمعون الصيحة} الصيحة: النفخة الثانية {بالحق} المراد به البعث والحشر للجزاء {ذلك يوم الخروج} من القبور.

{إنا نحن نحيي} الخلق {ونميت} أي: نميتهم في الدنيا {وإلينا المصير} أي: مصيرهم.

{يوم تشقق الأرض عنهم} تتصدع الأرض فتخرج الموتى من صدوعها {سراعا} مسرعين {ذلك حشر علينا يسير} هين، ولا يتيسر مثل ذلك الأمر العظيم إلا على القادر الذي لا يشغله شأن عن شأن.

{نحن أعلم بما يقولون} فيك وفينا، وهو تهديد لهم، وتسلية لرسول الله ﷺ {وما أنت عليهم بجبار} ما أنت بمسلط عليهم، إنما أنت داع وباعث {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} لأنه لا ينفع إلا فيه.