-Taha

{طه} قال بعضهم]: معناه يا رجل، [وقيل فيها ما ذكر في أول سورة البقرة في {الم} ونظائرها من أنها تعداد لأسماء الحروف، أو أسماء للسور].

{ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} لتتعب لفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم وتحسرك على أن يؤمنوا، أو بقيام الليل، فقد روي أنه ﷺ صلى بالليل حتى تورمت قدماه([1]).

{إلا تذكرة} لكن أنزلناه تذكرة {لمن يخشى} لمن يخاف الله، [وخص الخاشي بذلك وإن كان الإنذار للكل لأنه هو المنتفع به].

{تنزيلا} نزل تنزيلا {ممن خلق الأرض والسماوات العلى} وصف السماوات بالعلى دليل ظاهر على عظم قدرة خالقها.

Imam Malik sagde: ”Allah fortalte, at Han er beskrevet med Istiwa´, der er passende for Ham. Det er hverken tilladt eller gyldigt at sige ”hvordan”, da ”hvordan” er udelukket om Ham”.

Begrebet ”hvordan” indebærer beskrivelser af det skabte. Kun det skabte må tilskrives sidden, ophold, beliggenhed og retning. Ordet Istawa har femten betydninger i det arabiske sprog, hvor nogle passer for Allah såsom at undertvinge, værne om og at bibeholde. På den anden side antyder ordet nogle fysiske betydninger, som ikke passer for Allah som at sidde, at opholde sig og at stabilisere sig. Det er vantro at tilskrive Allah nogen af disse fysiske betydninger. Derimod er ordene at værne om og at undertvinge betydninger, som stemmer overens med religionen og det arabiske sprog.

Al-Qushayriy fortolkede ordet Istawa, der er nævnt i det ovennævnte vers som følgende: ”Allah Istawa dvs., værnede om, undertvang og bibeholdt Al-^Arsh". Der må således ikke tros, at Allah sætter sig på Tronen, da dette er ikke den islamiske tro.

Imam ^Aliy sagde: ”Allah skabte Tronen for at vise Sin magt og har altså ikke taget den som sted for Sig”. Berettet af Abu Mansur Al-Baghdadiy.

{الرحمن} هو الرحمن {على العرش استوى} استولى، ونبه بذكر العرش – وهو أعظم المخلوقات – على غيره، والمذهب قول علي رضي الله عنه: «الاستواء غير مجهول والتكييف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة لأنه تعالى كان ولا مكان، فهو على ما كان قبل خلق المكان لم يتغير عما كان»، [والقسم الأول منه مشهور عن الإمام مالك رضي الله عنه].

{له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما} ذلك كله ملكه [لا يمتنع شيء منه عما يصرفه عليه] {وما تحت الثرى} ما تحت سبع الأرضين.

{وإن تجهر بالقول} ترفع صوتك بذكر الله ودعاءه وغير ذلك فاعلم أن الله عالم بالجهر وبما هو دونه] {فإنه يعلم السر} ما أسررته إلى غيرك {وأخفى} منه وهو ما أخطرته ببالك.

{الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى} هو واحد بذاته وإن افترقت عبارات صفاته، رد لقولهم إنك تعو ءالهة حين سمعوا أسماءه تعالى.

{وهل} وقد {أتاك حديث موسى} خبره، قفاه بقصة موسى عليه السلام ليتأسى به في تحمل أعباء النبوة بالصبر على المكاره ولينال الدرجة العليا.

{إذ رأى} حين رأى {نارا}، روي أن موسى عليه السلام استأذن شعيبا في الخروج إلى أمه وخرج بأهله فولد له في الطريق ابن في ليلة مظلمة مثلجة، وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده {فقال لأهله امكثوا} أقيموا في مكانكم {إني آنست} أبصرت {نارا} والإيناس: رؤية شيء يؤنس به {لعلي آتيكم منها} بنى الأمر على الرجاء لئلا يعد ما ليس يستيقن الوفاء به {بقبس} نار مقتبسة في رأس عود أو فتيلة {أو أجد على النار هدى} ذوي هدى، أو قوما يهدونني الطريق. ([1]) ليس إلى حد حدوث ضرر أو علة، وإنما شيء يصيب القدمين بسبب طول القيام ثم يزول إذا ترك ذلك.

{فلما أتاها} أي النار وجد نارا بيضاء تتوقد في شجرة خضراء من أسفلها إلى أعلاها وكانت شجرة العناب أو العوسج([1])، ولم يجد عندها أحدا، وروي أنه كلما طلبها بعدت عنه، فإذا تركها قربت منه، فثم {نودي} موسى: {يا موسى} [الجمهور على أن الله تعالى كلم موسى في هذا المقام من غير واسطة فأسمعه كلامه الذاتي الأزلي الذي ليس حرفا ولا صوتا ولا لغة بأن رفع الحجاب عن سمعه فسمع كلامه الذي ليس ككلام العالمين].

{إني أنا ربك فاخلع نعليك} انزعهما لتصيب قدميك بركة الوادي المقدس، أو لأن الحفوة تواضع لله، ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين، فخلعهما وألقاهما من وراء الوادي([2]) {إنك بالواد المقدس} المطهر أو المبارك {طوى} اسم علم للوادي.

{وأنا اخترتك} اصطفيتك للنبوة {فاستمع لما يوحى} إليك.

{إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} وحدني وأطعني {وأقم الصلاة لذكري} لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة على الأذكار، أو لأوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة، وهذا يدل على أنه لا فريضة بعد التوحيد أعظم منها.

{إن الساعة ءاتية} لا محالة {أكاد} أريد {أخفيها} قيل: هي من الأضداد، أي أظهرها، أو أسترها عن العباد فلا أقول هي ءاتية لإرادتي إخفاءها، ولولا ما في الإخبار بإتيانها مع تعمية وقتها من الحكمة – وهو أنهم إذا لم يعلموا متى تقوم كانوا على وجل منها في كل وقت – لما أخبرت به {لتجزى} متعلق بآتية {كل نفس بما تسعى} بسعيها من خير أو شر.

{فلا يصدنك عنها} فلا يصرفنك عن العمل للساعة، فالخطاب لموسى والمراد به أمته {من لا يؤمن بها} لا يصدق بها {واتبع هواه} في مخالفة أمره {فتردى} فتهلك([3]).

{وما تلك بيمينك يا موسى} السؤال للتنبيه لتقع المعجزة بها بعد التثبت، أو للتوطين لئلا يهوله انقلابها حية.

{قال هي عصاي أتوكأ عليها} أعتمد عليها إذا أعييت {وأهش بها على غنمي} أخبط ورق الشجر على غنمي لتأكله {ولي فيها مآرب} جمع مأربة، وهي الحاجة {أخرى} والمآرب الأخر أنها كانت تماشيه وتحدثه وتحارب العدو والسباع، وتصير رشاء([4]) فتطول بطول البئر وتصير شعبتاها دلوا، وتكونان شمعتين بالليل، وتحمل زاده، ويركزها([5]) فتثمر ثمرة يشتيها، ويركزها فينبع الماء فإذا رفعها نضب([6])، وكانت تقيه الهوام.

{قال ألقها يا موسى} اطرح عصاك لتفزع مما تتكئ عليه، فلا تسكن إلا بنا وترى كنه([7]) ما فيها من المآرب فتعتمد علينا في المطالب.

{فألقاها} فطرحها {فإذا هي حية تسعى} تمشي سريعا، قيل: انقلبت ثعبانا يبتلع الصخر والشجر فلما رءاه يبتلع كل شيء خاف [لحقه ما يلحق البشر عند الأهوال والمخاوف].

ولما {قال} له ربه: {خذها ولا تخف} بلغ من ذهاب خوفه أن أدخل يده في فمها واخذ بلحييها {سنعيدها} سنردها {سيرتها الأولى} نردها عصا كما كانت، وأري ذلك موسى عند المخاطبة لئلا يفزع منها إذا انقلبت حية عند فرعون.

ثم نبه على آية أخرى فقال:

{واضمم يدك إلى جناحك} إلى جنبك تحت العضد([1])، وجناحا الإنسان: جنباه {تخرج بيضاء} لها شعاع كشعاع الشمس يغشى البصر {من غير سوء} برص {ءاية أخرى} لنبوتك.

{لنريك من آياتنا الكبرى} فعلنا ذلك لنريك من ءاياتنا الكبرى.

{اذهب إلى فرعون إنه طغى} جاوز حد العبودية إلى دعوى الربوبية.

ولما أمره بالذهاب إلى فرعون الطاغي وعرف أنه كلف أمرا عظيما يحتاج إلى صدر فسيح:

{قال رب اشرح لي صدري} وسعه ليحتمل الوحي والمشاق ورديء الأخلاق من فرعون وجنده.

{ويسر لي أمري} وسهل علي ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون.

{واحلل} افتح {عقدة من لساني} وكان في لسانه رتة([2]) للجمرة التي وضعها على لسانه في صباه، وذلك أن موسى أخذ لحية فرعون ولطه لطمة شديدة في صغره، فأراد قتله، فقالت آسية([3]): أيها الملك إنه صغير لا يعقل، فجعلت في طست نارا وفي طست يواقيت، ووضعتهما لدى موسى، فقصد اليواقيت، فأمال الـملك يده إلى النار فرفع جمرة، فوضعها على لسانه، فاحترق لسانه.

{يفقهوا قولي} عند تبليغ الرسالة.

{واجعل لي وزيرا من أهلي} ظهيرا أعتمد عليه.

{اشدد به أزري} قو به ظهري.

{وأشركه في أمري} اجعله شريكي في النبوة والرسالة.

{كي نسبحك} نصلي لك وننزهك {كثيرا}.

{ونذكرك كثيرا} في الصلوات وخارجها.

{إنك كنت بنا بصيرا} عالما بأحوالنا. فأجابه الله تعالى حيث:

{قال قد أوتيت سؤلك يا موسى} أعطيت مسؤولك.

{ولقد مننا} أنعمنا {عليك مرة} كرة {أخرى} قبل هذه، ثم فسرها فقال:

{إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى} إلهاما، أو إلهاما حين ولدت، وكان فرعون يقتل أمثالك، ثم فسر {ما يوحى} بقوله:

{أن اقذفيه} ألقيه [ومعناه ضعيه] {في التابوت فاقذفيه في اليم} النيل {فليلقه اليم بالساحل} [بشاطئ النهر] {يأخذه عدو لي وعدو له} يعني فرعون، وكان يشرع([1]) [من اليم] على بستان فرعون نهر كبير، فبينما هو جالس على رأس بركة مع ءاسية إذا بالتابوت، فأمر به فأخرج ففتح، فإذا صبي أصبح الناس وجها، فأحبه فرعون حبا شديدا، فذلك قوله: {وألقيت عليك محبة مني} ومن أحبه الله أحبته القلوب، فما رءاه أحد إلا أحبه {ولتصنع على عيني} لتربى [وأنت في حفظي ورعايتي].

{إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله} روي أن أخته مريم جاءت متعرفة خبره، فصادقفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها، وكان لا يقبل ثدي امرأة، فقالت: هل أدلكم على من يضمه إلى نفسه فيربيه؟ وأرادت بذلك المرضعة، فقالوا: نعم، فجاءت بالأم، فقبل ثديها، وذلك قوله: {فرجعناك} فرددناك {إلى أمك} كما وعدناها بقولنا: {إنا رادوه إليك} [سورة القصص] {كي تقر عينها} بلقائك {ولا تحزن} على فراقك {وقتلت نفسا} قبطيا كافرا([2]) {فنجيناك من الغم} من القود. اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله تعالى ومن اقتصاص فرعون، فغفر الله له باستغفاره حين {قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي} [القصص: 16] ونجاه من فرعون بأن ذهب به من مصر إلى مدين {وفتناك فتونا} ابتليناك ابتلاء بإيقاعك في الـمحن وتخليصك منها {فلبثت سنين في أهل مدين} هي بلدة شعيب عليه السلام على ثماني مراحل من مصر، قيل: لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة، عشر منها مهر لصفوراء([3])، وأقام عنده ثماني عشرة سنة بعدها حتى ولد له أولاد {ثم جئت على قدر يا موسى} أي موعد ومقدار للرسالة، وهو أربعون سنة.

{واصطنعتك لنفسي} اخترتك واصطفيتك لوحيي ورسالتي لتتصرف على إرادتي ومحبتي.

{اذهب أنت وأخوك بآياتي} بمعجزاتي {ولا تنيا} تفترا {في ذكري} اتخذا ذكري جناحا تطيران به، أو أريد بالذكر تبليغ الرسالة، فالذكر يقع على سائر العبادات وتبليغ الرسالة من أعظمها.

{اذهبا إلى فرعون إنه طغى} جاوز الحد بادعائه الربوبية.

{فقولا له قولا لينا} هو [كقوله تعالى]: {فقل هل لك إلى أن تزكى *وأهديك إلى ربك فتخشى} [النازعات: 18، 19] فظاهره الاستفهام والـمشورة {لعله يتذكر} يتعظ ويتأمل فيذعن للحق {أو يخشى} يخاف أن يكون الأمر كما تصفان فيجره إنكاره إلى الهلكة، وإنما قال {لعله يتذكر} مع علمه تعالى أنه له يتذكر لأن الترجي لهما، أي اذهبا على رجائكما وطمعكما وباشرا الأمر مباشرة من يطمع أن يثمر عمله، وجدوى إرسالهما إليه مع العلم بأنه لن يؤمن إلزام الحجة وقطع الـمعذرة.

{قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا} يعجل علينا بالعقوبة {أو أن يطغى} يجاوز الحد في الإساءة إلينا.

{قال لا تخافا إنني معكما} حافظكما وناصركما {أسمع} أقوالكم {وأرى} أفعالكم.

{فأتياه} أي فرعون {فقولا إنا رسولا ربك} إليك {فأرسل معنا بني إسرائيل} أطلقهم عن الاستعباد والاسترقاق {ولا تعذبهم} بتكليف المشاق {قد جئناك بآية} بحجة {من ربك} على صدق ما ادعيناه فقال فرعون: وما هي؟ فأخرج يده لها شعاع كشعاع الشمس {والسلام على من اتبع الهدى} سلم من العذاب من أسلم، وليس بتحية.

{إنا قد أوحي إلينا أن العذاب} في الدنيا والعقبى {على من كذب} بالرسل {وتولى} أعرض عن الإيمان، فأتياه وأديا الرسالة وقالا له ما أمرا به.

{قال فمن ربكما يا موسى} خاطبهما، ثم نادى أحدهما، لأن موسى هو الأصل في النبوة وهارون تابعه.

{قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه} أعطى خليقته كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به {ثم هدى} عرف كيف يرتفق بما أعطى للمعيشة في الدنيا والسعادة في العقبى.

{قال فما بال القرون الأولى} فما حال الأمم الخالية والرمم البالية، سأله عن حال من تقدم من القرون، وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد.

{قال} موسى مجيبا: {علمها عند ربي في كتاب} أي هذا سؤال عن الغيب وقد استأثر الله به لا يعلمه إلا هو، وما أنا إلا عبد لا أعلم منه إلا ما أخبرني به علام الغيوب، وعلم أحوال القرون مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ {لا يضل ربي} لا يخطئ شيئا، لا يخطئ في سعادة الناس وشقاوتهم {ولا ينسى} ثوابهم وعقابهم.

{الذي جعل لكم الأرض مهدا} ما يبسط ويفرش {وسلك} جعل {لكم فيها سبلا} طرقا [تسلكونها في مقاصدكم وحوائكم] {وأنزل من السماء ماء} مطرا {فأخرجنا به} بالماء، قيل: تم كلام موسى [عند قوله تعالى: {ولا ينسى}، وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن إنعامه على خلقه بما يحدث لهم من الغيث الذي ينزله من سمائه على أرضه] {أزواجا} أصنافا {من نبات شتى} أي أنها مختلفة النفع والطعم واللون والرائحة والشكل، بعضها للناس وبعضها للبهائم. ومن نعمة الله تعالى أن أرزاقنا تحصل بعمل الأنعام، وقد جعل الله علفها مما يفل عن حاجاتنا مما لا نقدر على أكله.

{كلوا وارعوا أنعامكم} أخرجنا أصناف النبات ءاذنين في الانتفاع بها مبيحين أن تأكلوا بعضها وتعلفوا بعضها {إن في ذلك} في الذي ذكرت {لآيات} لدلالات {لأولي النهى} لذوي العقول.

{منها} من الأرض {خلقناكم} أي أباكم ءادم عليه السلام {وفيها نعيدكم} إذا متم فدفنتم {ومنها نخرجكم} عند البعث {تارة أخرى} مرة أخرى، والمراد بإخراجهم أنه يؤلف أجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا أحياء، ويخرجهم إلى المحشر.

{ولقد أريناه} أي فرعون {ءاياتنا كلها} [يعني أدلتنا وحججنا الدالة على ألوهيتنا وقدرتنا وصدق أنبيائنا] {فكذب} الآيات [وأبى} قبول الحق.

{قال} فرعون: {أجئتنا لتخرجنا من أرضنا} مصر {بسحرك يا موسى} فيه دليل على أنه خاف منه خوفا شديدا، وقوله: {بسحرك} تعلل، وإلا فأي ساحر يقدر أن يخرج ملكا من أرضه.

{فلنأتينك بسحر مثله} فلنعارضنك بسحر مثل سحرك {فاجعل بيننا وبينك موعدا} مكان موعد {لا نخلفه} للموعد {نحن ولا أنت مكانا سوى} منصفا بيننا وبينك.

{قال موعدكم يوم الزينة} هو يوم عيد كان لهم، فبذكر الزمان علم المكان {وأن يحشر} يجمع {الناس ضحى} وقت الضحوة ليكون أبعد عن الريبة وأبين لكشف الحق، وليشيع في جميع أهل الوبر والـمدر([1]).

{فتولى فرعون} أدبر عن موسى معرضا {فجمع كيده} مكره وسحرته، وكانوا اثنين وسبعين، أو أربعمائة، أو سبعين ألفا {ثم أتى} للموعد.

{قال لهم موسى} أي للسحرة: {ويلكم لا تفتروا على الله كذبا} لا تدعوا ءاياته ومعجزاته سحرا {فيسحتكم} يهلككم {بعذاب} عظيم {وقد خاب من افترى} من كذب على الله.

{فتنازعوا أمرهم بينهم} اختلفوا أي السحرة، فقال بعضهم: هو ساحر مثلنا، وقال بعضهم: ليس هذا بكلام السحرة {وأسروا النجوى} تشاوروا في السر، وقالوا: إن كان ساحرا فسنغلبه، وإن كان من السماء [فسيكون له] أمر.

ثم لفقوا هذا الكلام يعني:

{قالوا إن هذان لساحران} يعني موسى وهارون {يريدان أن يخرجاكم من أرضكم} مصر {بسحرهما ويذهبا بطريقتكم} بدينكم وشريعتكم {المثلى} الفضلى.

{فأجمعوا} فأحكموا {كيدكم} هو ما يكاد به، أي اجعلوه مجمعا عليه حتى لا تختلفوا {ثم ائتوا صفا} أمروا بأن يأتوا صفا لأنه أهيب في صدور الرائين {وقد أفلح اليوم من استعلى} وقد فاز من غلب [فاجتهدوا أن تستعلوا].

{قالوا} أي السحرة: {يا موسى إما أن تلقي} عصاك أولا {وإما أن نكون أول من ألقى} ما معنا، معناه: اختر أحد الأمرين، وكأنه تعالى ألهمهم ذلك وعلم موسى اختيار إلقائهم أولا حتى:

{قال بل ألقوا} أنتم أولا ليبرزوا ما معهم من مكايد السحر، ويظهر الله سلطانه ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه([1])، ويسلط المعجزة على السحر فتمحقه([2])، فيصير ءاية نيرة للناظرين عبرة بينة للمعتبرين، فألقوا {فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه} إلى موسى {من سحرهم أنها تسعى} سعي الحيات، روي أنهم لطخوها بالزئبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيلت ذلك.

{فأوجس} [أحس ووجد] [في نفسه خيفة موسى} [كان خوف طبيعة، والعاقل قد يخاف طبعا عند رؤية الأشياء الفظيعة في أول وهلة، ثم يتأمل فيسكن]، أو خاف أن يخالج الناس شك فلا يتبعوه.

{قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} الغالب القاهر.

{وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا} اطرح عصاك تبتلع عصيهم وحبالهم، فإن ما في يمينك أعظم منها {إنما صنعوا كيد ساحر} وإنما وحد {ساحر} ولم يجمع لأن القصد معنى النسية لا العدد ألا ترى إلى قوله: {ولا يفلح الساحر} أي هذا الجنس {حيث أتى} أينما كان، فألقى موسى عصاه فتلقفت([3]) ما صنعوا. فلعظم ما رأوا من الآية وقعوا إلى السجود، فذلك قوله:

{فألقي السحرة سجدا} من سرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا، فما أعجب أمرهم! قد ألقوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود، ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة للشكر والسجود، فما أعظم الفرق بين الإلقاءين، ثم {قالوا آمنا برب هارون وموسى} [لأنهم عرفوا حقيقة ما أتى به موسى عليه السلام، فعلموا أنه سماوي وأنه ءاية وليس بسحر فآمنوا إيمانا لم يرتابوا به قط].

{قال ءامنتم له} أي لموسى {قبل أن ءاذن لكم} [في الإيمان له] {إنه لكبيركم الذي علمكم السحر} لمعلمكم {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} القطع من خلاف: أن تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [أي على جذوعها تشهيرا لعقوبتكم]، وخص النخل لطول جذوعها {ولتعلمن أينا أشد عذابا} أنا على ترك إيمانكم بي أو رب موسى على ترك الإيمان به {وأبقى} أدوم.

{قالوا لن نؤثرك} لن نختارك {على ما جاءنا من البينات} القاطعة الدالة على صدق موسى {والذي فطرنا} ولا على الذي خلقنا، أو قسم [أي وحق الذي خلقنا] {فاقض ما أنت قاض} فاصنع ما أنت صانع من القتل والصلب {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} إنما تحكم فينا مدة حياتنا [وهي منقضية زائلة، ثم نمضي إلى النعيم الدائم].

{إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر} روي أنهم قالوا لفرعون: أرنا موسى نائما، ففعل، فوجدوه تحرسه عصاه، فقالوا: ما هذا بسحر، الساحر إذا نام بطل سحره، فكرهوا معارضته خوف الفضيحة، فأكرههم فرعون على الإتيان بالسحر {والله خير} [منك] ثوابا لمن أطاعه {وأبقى} [منك] عقابا لمن عصاه، وهو رد لقول فرعون: {ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى}.

{إنه من يأت ربه مجرما} كافرا {فإن له} للمجرم {جهنم لا يموت فيها} فيستريح بالموت {ولا يحيى} حياة ينتفع بها.

{ومن يأته مؤمنا} مات على الإيمان {قد عمل الصالحات} بعد الإيمان {فأولئك لهم الدرجات العلى}.

[ثم بين تلك الدرجات العلى بقوله]:

{جنات عدن} [لا ظعن عنها ولا نفاد ولا فناء] {تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} دائمين {وذلك جزاء من تزكى} تطهر من الشرك بقول: لا إلـٰـه إلا الله.

{ولقد أوحينا إلى موسى} [بعد أن تابعنا الآيات إلى فرعون فلم يزدد إلا عتوا] {أن أسر بعبادي} أمر موسى أن يخرج [ببني إسرائيل] من مصر ليلا ويأخذ بهم طريق البحر {فاضرب لهم طريقا في البحر} اجعل لهم [طريقا بضربك البحر بعصاك] {يبسا} يابسا {لا تخاف دركا} لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك {ولا تخشى} الغرق، فخرج بهم موسى من أول الليل، وكانوا سبعين ألفا، فركب فرعون في ستمائة ألف من القبط فقص أثرهم، فذلك قوله:

{فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم} أصابهم من البحر {ما غشيهم} ما لا يعلم كنهه غلا الله عز وجل [وقد بينت هذه القصة في سورة الأعراف أيضا].

{وأضل فرعون قومه} عن سبيل الرشاد {وما هدى} وما أرشدهم إلى الحق والسداد.

ثم ذكر منته على بني إسرائيل بعدما أنجاهم من البحر وأهلك فرعون وقومه بقوله:

{يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم} فرعون {وواعدناكم} بإيتاء الكتاب {جانب الطور الأيمن} وذلك أن الله عز وجل وعد موسى أن يأتي هذا المكان ويختار سبعين رجلا يحضرون معه لنزول التوراة، وإنما نسب إليهم المواعدة لأنها كانت لنبيهم ونقبائهم، وإليهم رجعت منافعها التي قام بها شرعهم ودينهم {ونزلنا عليكم المن والسلوى} في التيه،

{كلوا من طيبات} حلالات {ما رزقناكم ولا تطغوا فيه} ولا تتعدوا حدود الله فيه بأن تكفروا النعم وتنفقوها في المعاصي {فيحل عليكم غضبي} [فتنزل عليكم] عقوبتي {ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى} هلك، أو سقط سقوطا لا نهوض بعده.

{وإني لغفار لمن تاب} عن الشرك {وءامن} وحد الله تعالى وصدقه فيما أنزل {وعمل صالحا} أدى الفرائض {ثم اهتدى} استقام وثبت على الهدى المذكور، وهو التوبة والإيمان والعمل الصالح.

{وما أعجلك} وأي شيء عجل بك {عن قومك يا موسى} أي عن السبعين الذين اختارهم؟ وذلك أنه مضى معهم إلى الطور على الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا إلى كلام ربه وأمرهم أن يتبعوه.

{قال هم أولاء على أثري} هم خلفي يلحقون بي، وليس بيني وبينهم إلا مسافة يسيرة، ثم ذكر موجب العجلة فقال: {وعجلت إليك رب} أي إلى الموعد الذي وعدت {لترضى} لتزداد عني رضا.

{قال فإنا قد فتنا قومك} ألقيناهم في فتنة {من بعدك} من بعد خروجك من بينهم، والمراد بالقوم الذين خلفهم مع هارون {وأضلهم السامري} بدعائه إياهم إلى عبادة العجل وإجابتهم له، وهو منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها: السامرة، وقيل: كان علجا([1]) من كرمان([2])، واسمه موسى بن ظفر، وكان منافقا.

{فرجع موسى} من مناجاة ربه {إلى قومه غضبان أسفا} شديد الغضب، أو حزينا {قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} وعدهم الله أن يعطيهم التوراة التي فيها هدى ونور {أفطال عليكم العهد} أي مدة مفارقتي إياكم {أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم} أردتم أن تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم {فأخلفتم موعدي} وعدوه أن يقيموا على أمره وما تركهم عليه من الإيمان، فأخلفوا موعده باتخاذ العجل.

{قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا} أي لو خلينا ورأينا لما أخلفنا موعدك، ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده {ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم} أثقالا من حلي القبط، أو أرادوا بالأوزار أنها ءاثام وتبعات لأنهم قد استعاروها ليلة الخروج من مصر بعلة أن لنا غدا عيدا، فقال السامري: إنما حبس موسى لشؤم حرمتها – لأنهم كانوا معهم في حكم المستأمنين في دار الحرب، وليس للمستأمن أن يأخذ مال الحربي، على أن الغنائم لم تكن تحل حينئذ – فأحرقوها، فخبأ في حفرة النار قالب عجل، فانصاغت عجلا مجوفا فخار بدخول الريح في مجار منه أشباه العروق، وقيل: نفخ فيه ترابا من موضع قوائم فرس جبريل عليه السلام يوم الغرق، فحيي، فخار، وملت طباعهم إلى الذهب فعبدوه {فقذفناها} في نار السامري التي أوقدها في الحفرة وأمرنا ن نطرح فيها الحلي {فكذلك ألقى السامري} ما معه من الحلي في النار، أو ما معه من التراب الذي أخذه من أثر حافر فرس جبريل عليه السلام.

{فأخرج لهم} السامري من الحفرة {عجلا}خلقه الله تعالى من الحلي التي سبكتها الأرض ابتلاء {جسدا} مجسدا {له خوار} صوت، وكان يخور كما تخور العجاجيل {فقالوا} أي السامري وأتباعه: {هذا إلهكم وإله موسى} فأجاب عامتهم إلا اثني عشر ألفا {فنسي} موسى ربه هنا، وذهب يطلبه عند الطور.

{أفلا يرون ألا يرجع} أي: أنه لا يرجع {إليهم قولا} أي لا يجيبهم {ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} أي هو عاجز عن الخطاب والضر والنفع فكيف يتخذونه إلـٰها؟

{ولقد قال لهم} لمن عبدوا العجل {هارون من قبل} من قبل رجوع موسى إليهم: {يا قوم إنما فتنتم به} ابتليتم بالعجل فلا تعبدوه {وإن ربكم الرحمن} لا العجل {فاتبعوني} كونوا على ديني الذي هو الحق {وأطيعوا أمري} في ترك عبادة العجل.

{قالوا لن نبرح عليه عاكفين} لن نزال مقيمين على العجل وعبادته {حتى يرجع إلينا موسى} فننظره هل يعبده كما عبدناه؟ وهل صدق السامري أم لا؟ فلما رجع موسى:

{قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا} بعبادة العجل.

{ألا تتبعن} أي شيء منعك أن تتبعني حين لم يقبلوا قولك وتلحق بي وتخبرني؟ {أفعصيت أمري} الذي أمرتك به من القيام بمصالحهم، ثم أخذ بشعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله غضبا [لله تعالى] وإنكارا عليه [أنه لم يتبعه ليخبره بما حصل منهم حين لم يقبلوا قوله، ولم تعمد إيذاء أو إهانة أخيه الأكبر منه سنا والنبي الـمعين له في الدعوة لدين الله تعالى، ولكن لإفهام الناس أن الأمر الذي حصل من عبادة العجل أمر عظيم].

{قال يا ابن أم} وكان لأبيه وأمه ولكنه ذكر الأم استعطافا وترفيقا {لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} ثم ذكر عذره فقال: {إني خشيت أن تقول} إن قاتلت بعضهم ببعض {فرقت بين بني إسرائيل} أو خفت أن تقول إن فارقتهم واتبعتك، ولحق بي فريق وتبع السامري فريق: فرقت بين بني إسرائيل {ولم ترقب} ولم تحفظ {قولي}: {اخلفني في قومي وأصلح} [الأعراف: 142]. ثم أقبل موسى على السامري منكرا عليه حيث:

{قال فما خطبك} [ما الذي حملك على ما صنعت؟] {يا سامري}.

{قال بصرت بما لم يبصروا به} علمت ما لم يعلمه بنو إسرائيل، قال موسى: وما ذاك؟ قال: رأيت جبريل على فرس [يوم فلق البحر]، فألقي في نفسي أن أقبض من أثره {فقبضت قبضة من أثر الرسول} من أثر فرس الرسول [جبريل] {فنبذتها} فطرحتها في جوف العجل {وكذلك سولت} زينت {لي نفسي} أن أفعله ففعلته اتباعا لهواي، وهو اعتراف بالخطأ واعتذار.

{قال} له موسى: {فاذهب} من بيننا طريدا {فإن لك في الحياة} ما عشت {أن تقول} لمن أراد مخالطتك جاهلا بحالك: {لا مساس} لا يمسني أحد ولا أمسه، فمنع من مخالطة الناس منعا كليا، وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته، وإذا اتفق أن يماس أحدا حم الماس والممسوس، وكان يهيم في البرية يصيح: لا مساس {وإن لك موعدا لن تخلفه} لن يخلفك الله موعده الذي وعدك على الشرك والفساد في الأرض، ينجزه لك في الآخرة بعدما عاقبك ذاك في الدنيا {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه} ظللت {عاكفا} مقيما {لنحرقنه} بالنار {ثم لننسفنه} لنذرينه {في اليم نسفا} فحرقه وذراه في البحر.

{إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما} وسع علمه كل شيء.

{كذلك} مثل ما اقتصصنا عليك قصة موسى وفرعون {نقص عليك من أنباء ما قد سبق} من أخبار الأمم الماضية تكثيرا لبيناتك وزيادة في معجزاتك {وقد ءاتيناك} أعطيناك {من لدنا} من عندنا {ذكرا} قرءانا فهو ذكر عظيم وقرءان كريم، فيه النجاة لمن أقبل عليه، وهو مشتمل على الأقاصيص والأخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار.

{من أعرض عنه} عن هذا القرءان ولم يؤمن به {فإنه يحمل يوم القيامة وزرا} عقوبة ثقيلة، سماها وزرا تشبيها في ثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الثقيل الذي ينقض ظهره ويلقي عليه بهره([1]).

{خالدين فيه} في جزاء الوزر وهو العذاب {وساء لهم يوم القيامة حملا} ساء الحمل حملا وزرهم.

{يوم ينفخ في الصور} القرن {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} أي عميا، وهذا لأن حدقة من يذهب نور بصره تزرق.

{يتخافتون بينهم} يقول بعضهم لبعض سرا لهول ذلك اليوم: {إن لبثتم} ما لبثتم في الدنيا {إلا عشرا} عشر ليال، يستقصرون مدة لبثهم في القبور أو في الدنيا لما يعاينون من الشدائد التي تذكرهم أيام النعمة والسرور، فيتأسفون عليها ويصفونها بالقصر، لأن أيام السرور قصار، أو لأنها ذهبت عنهم والذاهب وإن طالت مدته قصير بالانتهاء.

{نحن أعلم بما يقولون} [لا يخفى علينا ما يستارون به وإن كان همسا] {إذ يقول أمثلهم طريقة} أعدلهم قولا: {إن لبثتم إلا يوما} [ما لبثتم إلا يوما].

{ويسألونك عن الجبال} ما يصنع بها يوم القيامة {فقل ينسفها ربي نسفا} يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كما يذرى الطعام.

{فيذرها} فيذر مقارها {قاعا صفصفا} [أرضا] مستوية ملساء.

{لا ترى فيها عوجا} انخفاضا {ولا أمتا} ارتفاعا.

{يومئذ يتبعون الداعي} إلى المحشر، أي صوت الداعي – وهو إسرافيل – حين ينادي على صخرة بيت المقدس: أيتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلمي إلى عرض الرحمن([1])، فيقبلون من كل أوب إلى صوبه([2]) لا يعدلون عنه {لا عوج له} لا يعوج له مدعو، بل يستوون إليه من غير انحراف متبعين لصوته {وخشعت} وسكنت {الأصوات للرحمن} هيبة وإجلالا {فلا تسمع إلا همسا} صوتا خفيا لتحريك الشفاه.

{يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن} لا تنفع الشفاعة إلا شفاعة من أذن له الرحمن في الشفاعة {ورضي له قولا} رضي قولا لأجله بأن يكون المشفوع له مسلما.

{يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} يعلم ما تقدمهم من الأحوال وما يستقبلونه {ولا يحيطون به علما} أي بما أحاط به علم الله.

{وعنت} خضعت وذلت {الوجوه} أي أصحابها {للحي} الذي لا يموت {القيوم} الدائم القائم على كل نفس بما كسبت {وقد خاب} يئس من رحمة الله {من حمل ظلما} من حمل إلى موقف القيامة شركا.

{ومن يعمل من الصالحات} الطاعات {وهو مؤمن} مصدق بما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام، وفيه دليل أنه يستحق اسم الإيمان بدون الأعمال الصالحة، وأن الإيمان شرط قبولها {فلا يخاف} فهو لا يخاف {ظلما} أن يزاد في سيئاته {ولا هضما} ولا ينقص من حسناته.

{وكذلك} ومثل ذلك الإنزال {أنزلناه قرءانا عربيا} بلسان العرب {وصرفنا} كررنا {فيه من الوعيد لعلهم يتقون} يجتنبون الشرك {أو يحدث لهم} الوعيد، أو القران {ذكرا} عظة.

{فتعالى الله} ارتفع عن فنون الظنون وأوهام الأفهام وتنزه عن مضاهاة الأنام ومشابهة الأجسام {الملك} الذي يحتاج إليه الملوك {الحق} [الذي وجوده ثابت لا شك فيه]، ولما ذكر القرءان وإنزاله قال استطرادا: {ولا تعجل بالقرءان} بقراءته {من قبل أن يقضى إليك وحيه} قبل أن يفرغ جبريل من الإبلاغ {وقل رب زدني علما} بالقرءان ومعانيه، وما أمر الله رسوله بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم.

{ولقد عهدنا إلى ءادم} أمرنا أباهم ءادم ألا يقرب الشجرة {من قبل} من قبل وجودهم، فخالف إلى ما نهي عنه، كما أنهم يخالفون {فنسي} [فترك] العهد أي [العمل بالنهي] {ولم نجد له عزما} [ثباتا على العهد].

{وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس} [الاستثناء منقطع لأنه لم يكن من الملائكة بل كان من الجن بنص القرءان في سورة الكهف {إلا إبليس كان من الجن} ولأن] الملائكة [خلقوا من نور و] لا يتناسلون، وإبليس من نار السموم [وله ذرية قال تعالى في سورة الكهف: {ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني} ولأنه أبى واستكبر، والملائكة لا يعصون الله ما أمرهم]، وإنما صح استثناؤه منهم لأنه كان يصحبهم ويعبد الله معهم {أبى} أظهر الإباء وتوقف.

{فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك} حيث لم يسجد لك ولم ير فضلك {فلا يخرجنكما من الجنة} فلا يكونن سببا لإخراجكما {فتشقى} فتتعب في طلب القوت.

{إن لك ألا تجوع فيها} في الجنة {ولا تعرى} عن الملابس لأنها معدة أبدا فيها.

{وأنك لا تظمأ فيها} لا تعطش لوجود الأشربة فيها {ولا تضحى} لا يصيبك حر الشمس إذ ليس فيها شمس فأهلها في ظل ممدود.

{فوسوس إليه الشيطان} [أورد عليه وعلى حواء من خارج من غير دخول فيها الخواطر الـمزينة لهما الأكل من الشجرة، وليس من شرط الوسوسة الدخول في الجسم، ولا يدخل الشيطان في صدور الأنبياء ولا في أجسامهم، بل وسوس لهما مخاطبا لهما ماثلا أمامهما متشكلا بغير خلقته الأصلية] {قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد} أضاف الشجرة إلى الخلود، لأن من أكل منها خلد بزعمه ولا يموت {وملك لا يبلى} لا يفنى.

{فأكلا} ءادم وحواء {منها فبدت لهما سوآتهما} عوراتهما {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} [جعلا] يلزقان الورق بسوءاتهما للتستر {وعصى آدم ربه فغوى} العصيان: وقوع الفعل على خلاف الأمر والنهي، ولما وصف فعله بالعصيان خرج من أن يكون رشدا فكان غيا لأن الغي خلاف الرشد.

{ثم اجتباه ربه} اصطفاه {فتاب عليه} قبل توبته {وهدى} وهداه إلى الاعتذار والاستغفار.

{قال اهبطا منها جميعا} يعني ءادم وحواء {بعضكم} يا ذرية ءادم {لبعض عدو} بالتحاسد في الدنيا والاختلاف في الدين {فإما يأتينكم مني هدى} كتاب وشريعة {فمن اتبع هداي فلا يضل} في الدنيا {ولا يشقى} في العقبى، يعني فمن اتبع كتاب الله نجا من الضلال ومن عقابه.

{ومن أعرض عن ذكري} عن القرءان {فإن له معيشة ضنكا} [المراد بالمعيشة الضنك عذاب القبر كما ورد في الحديث الذي رواه الحاكم في المستدرك وصححه وغيره] {ونحشره يوم القيامة أعمى} أعمى البصر، [قيل: يحشر بصيرا إلى أن يحاسب ويقرأ الكتب ثم يصير أعمى ثم يساق إلى النار، وقيل أعمى عن الحجة والحيلة والاهتداء إلى ما ينفعه].

{قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} في الدنيا.

{قال كذلك} أي مثل ذلك فعلت أنت، ثم فسر فقال: {أتتك ءاياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} أتتك ءاياتنا واضحة فلم تنظر إليها بعين المعتبر وتركتها وعميت عنها، فكذلك اليوم نتركك على عماك ولا نزيل غطاءه عن عينيك.

{وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى} لما توعد الـمعرض عن ذكره بعقوبتين: المعيشة الضنك في [القبر]، وحشره أعمى في العقبى، ختم ءايات الوعيد بقوله: {ولعذاب الأخرة أشد وأبقى}، أي للحشر على العمى الذي لا يزول أبدا أشد من ضيق العيش المنقضى.

{أفلم يهد لهم} [أفلم يبين الله لهم] {كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم} يريد أن قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود وقوم لوط، ويعاينون ءاثار هلاكهم {إن في ذلك لآيات لأولي النهى} لذوي العقول إذا تفكروا علموا أن استئصالهم لكفرهم، فلا يفعلون مثل ما فعلوا.

{ولولا كلمة سبقت من ربك} أي الحكم بتأخير [عذاب الاستئصال] عن أمة محمد ﷺ [في الدنيا] {لكان لزاما} لازما {وأجل مسمى} القيامة وهو معطوف على {كلمة}، والمعنى: ولولا حكم سبق بتأخير العذاب عنهم [ولولا] أجل مسمى وهو القيامة [التي سبق القول بتأخير العذاب إليها] لكان العذاب [ملازما] لهم في الدنيا كما لزم القرون الماضية الكافرة.

{فاصبر على ما يقولون} فيك {وسبح} وصل {بحمد ربك} وأنت حامد لربك على أن وفقك للتسبيح وأعانك عليه {قبل طلوع الشمس} يعني صلاة الفجر {وقبل غروبها} يعني الظهر والعصر، لأنهما واقعتان في النصف الأخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها {ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار} وتعهد ءاناء الليل أي ساعاته وأطراف النهار مختصا لها بصلاتك، وقد تناول التسبيح في ءاناء الليل صلاة العتمة [أي العشاء] وفي أطراف النهار صلاة المغرب {لعلك ترضى} رجاء أن تنال عند الله ما به ترضى نفسك ويسر قلبك.

{ولا تمدن عينيك} أي نظر عينيك، ومد النظر: تطويله استحسانا للمنظور إليه وإعجابا، وفيه أن النظر غير الممدود معفو عنه، وذلك أن يباده الشيء بالنظر ثم يغض الطرف([1]) [والخطاب وإن كان في الظاهر للرسول ﷺ فالمراد أمته وهو كان أبعد شيء عن النظر في زينة الدنيا وأعلق بما عند الله من كل أحد، وهو القائل في الدنيا: «ملعونة ملعون ما فيها إلا ما أريد به وجه الله»([2])] {إلى ما متعنا به أزواجا منهم} أصنافا من الكفرة {زهرة الحياة الدنيا} زينتها وبهجتها {لنفتنهم فيه} لنعذبهم في الآخرة بسببه {ورزق ربك} ثوابه وهو الجنة {خير وأبقى} مما رزقوا.

{وأمر أهلك} أمتك أو أهل بيتك {بالصلاة واصطبر} وداوم أنت {عليها لا نسألك رزقا} لا نسألك أن ترزق نفسك ولا أهلك {نحن نرزقك} وإياهم فلا تهتم لأمر الرزق، وفرغ بالك لأمر الآخرة {والعاقبة للتقوى} وحسن العاقبة لأهل التقوى.

{وقالوا} أي الكافرون: {لولا يأتينا بآية من ربه} هلا يأتينا محمد بآية من ربه تدل على صحة نبوته {أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى} [أي القرءان الذي سبق التبشير به في الكتب المتقدمة، وهو أعظم الآيات في الإعجاز، والآية الباقية إلى يوم القيامة. وفي هذا الاستفهام توبيخ لهم].

{ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله} من قبل الرسول أو القرءان {لقالوا ربنا لولا} هلا {أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل} بنزول العذاب {ونخزى} في العقبى.

{قل كل} كل واحد منا ومنكم {متربص} منتظر للعاقبة ولما يؤول إليه أمرنا وأمركم {فتربصوا} أنتم [عاقبة أمركم] {فستعلمون} إذا جاءت القيامة {من أصحاب الصراط السوي} المستقيم {ومن اهتدى} إلى النعيم المقيم.