Abasa

{وإنك لعلى خلقٍ عظيم} الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين قبل أنْ نبدأَ في تفسير هذه السورة المباركة لا بد أنْ نقدِّمَ مقدّمةً مهمةً جدا إنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد جمّله اللهُ بأحسن الصفات ومدحه ووصفَه في كتابه العزيز بقولِه في هذه السورة يُذكَرُ رجلٌ أعمى وهو من الصحابةِ الذي سنتكلمُ فيما حصل معه، ولكن ليُعلَم أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه إيذاءٌ لهذا الأعمى ولم يكسر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قبلَ هذا الأعمى. فقد عبسَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لأنه قُطِعَ عن أمرٍ عظيم وهو أنه كان عليه الصلاة والسلام مُنشغلًا بمحادثةِ بعضِ صناديدِ قريش ويرجو إسلامَهم عليه الصلاة والسلام ويطمعُ في أنْ يقبلوا منه ما يدعوهم إليه. فالذي حصل أنّ هذا الرجل وهو عبدُ الله بنُ أمِّ مكتوم وهو الأعمى الذي ورد في هذه السورة جاء يُخاطبُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ويقولُ يا رسولَ الله علّمني مما علّمك الله والرسولُ منشغل في دعوةِ هؤلاء إلى دين الإسلام، وصار هذا الرجل يكرّرُ نداءَه للنبيّ صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم منشغلٌ بذلك أي بدعوةِ بعض صناديدِ قريش إلى دين الإسلام. وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يطمعُ في إسلامِ هؤلاء لِما في إسلامِهم من إسلامِ مَن وراءَهم من قومِهم فكرِهَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قطعَه لكلامِه فعبسَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأعرضَ عن عبدِ اللهِ بنِ أمِّ مكتوم فعُوتِبَ عليه الصلاة والسلام ونزلَت هذه السورة ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم كما قلنا لم يكسر قلبَ هذا الرجل فالأعمى لم يرَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عندما عبسَ فلم ينزعِج ولا انكسرَ قلبُه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم/ بسم الله الرحمن الرحيم عبس أي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أي قطبَ ما بينَ عينيه، وتولّى أي أعرضَ بوجهِه الكريم عليه الصلاة والسلام

4- {عبس} كلح([1])، أي النبي ﷺ {وتولى} أعرض {أن جاءه الأعمى} عبد الله ابن أم مكتوم، وأم مكتوم أم أبيه، وأبوه شريح بن مالك، أتى النبي ﷺ وهو يدعو أشراف قريش إلى الإسلام فقال: يا رسول الله، علمني مما علمك الله، وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم، فكره رسول الله ﷺ قطعه لكلامه وعبس وأعرض عنه، فنزلت، فكان رسول الله ﷺ بعدها يقول: «مرحبا بمن عاتبني فيه ربي» واستخلفه على المدينة مرتين([2]) {وما يدريك} وأي شيء يجعلك داريا بحال هذا الأعمى {لعله يزكى} لعل الأعمى يتطهر بما يسمع منك من دنس الجهل {أو يذكر} يتعظ {فتنفعه الذكرى} ذكراك أي: موعظتك، أي إنك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك أو تذكر([3])، ولو دريت لما فرط ذلك منك([4]).

{وإنك لعلى خلقٍ عظيم} الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين قبل أنْ نبدأَ في تفسير هذه السورة المباركة لا بد أنْ نقدِّمَ مقدّمةً مهمةً جدا إنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد جمّله اللهُ بأحسن الصفات ومدحه ووصفَه في كتابه العزيز بقولِه في هذه السورة يُذكَرُ رجلٌ أعمى وهو من الصحابةِ الذي سنتكلمُ فيما حصل معه، ولكن ليُعلَم أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه إيذاءٌ لهذا الأعمى ولم يكسر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قبلَ هذا الأعمى. فقد عبسَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لأنه قُطِعَ عن أمرٍ عظيم وهو أنه كان عليه الصلاة والسلام مُنشغلًا بمحادثةِ بعضِ صناديدِ قريش ويرجو إسلامَهم عليه الصلاة والسلام ويطمعُ في أنْ يقبلوا منه ما يدعوهم إليه. فالذي حصل أنّ هذا الرجل وهو عبدُ الله بنُ أمِّ مكتوم وهو الأعمى الذي ورد في هذه السورة جاء يُخاطبُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ويقولُ يا رسولَ الله علّمني مما علّمك الله والرسولُ منشغل في دعوةِ هؤلاء إلى دين الإسلام، وصار هذا الرجل يكرّرُ نداءَه للنبيّ صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم منشغلٌ بذلك أي بدعوةِ بعض صناديدِ قريش إلى دين الإسلام. وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يطمعُ في إسلامِ هؤلاء لِما في إسلامِهم من إسلامِ مَن وراءَهم من قومِهم فكرِهَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قطعَه لكلامِه فعبسَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأعرضَ عن عبدِ اللهِ بنِ أمِّ مكتوم فعُوتِبَ عليه الصلاة والسلام ونزلَت هذه السورة ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم كما قلنا لم يكسر قلبَ هذا الرجل فالأعمى لم يرَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عندما عبسَ فلم ينزعِج ولا انكسرَ قلبُه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم/ بسم الله الرحمن الرحيم أي لأجل أنْ جاءه الأعمى وهو عبدُ اللهِ بنُ أمِّ مكتوم وحصل ما ذكرناه في المقدمة ثم قال الله عز وجل

4- {عبس} كلح([1])، أي النبي ﷺ {وتولى} أعرض {أن جاءه الأعمى} عبد الله ابن أم مكتوم، وأم مكتوم أم أبيه، وأبوه شريح بن مالك، أتى النبي ﷺ وهو يدعو أشراف قريش إلى الإسلام فقال: يا رسول الله، علمني مما علمك الله، وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم، فكره رسول الله ﷺ قطعه لكلامه وعبس وأعرض عنه، فنزلت، فكان رسول الله ﷺ بعدها يقول: «مرحبا بمن عاتبني فيه ربي» واستخلفه على المدينة مرتين([2]) {وما يدريك} وأي شيء يجعلك داريا بحال هذا الأعمى {لعله يزكى} لعل الأعمى يتطهر بما يسمع منك من دنس الجهل {أو يذكر} يتعظ {فتنفعه الذكرى} ذكراك أي: موعظتك، أي إنك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك أو تذكر([3])، ولو دريت لما فرط ذلك منك([4]).

أي ما الذي يجعلكَ دارِيًا بحالهِ لعله يتطهّرُ من الآثام بما يسمعُه منك يا محمد

4- {عبس} كلح([1])، أي النبي ﷺ {وتولى} أعرض {أن جاءه الأعمى} عبد الله ابن أم مكتوم، وأم مكتوم أم أبيه، وأبوه شريح بن مالك، أتى النبي ﷺ وهو يدعو أشراف قريش إلى الإسلام فقال: يا رسول الله، علمني مما علمك الله، وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم، فكره رسول الله ﷺ قطعه لكلامه وعبس وأعرض عنه، فنزلت، فكان رسول الله ﷺ بعدها يقول: «مرحبا بمن عاتبني فيه ربي» واستخلفه على المدينة مرتين([2]) {وما يدريك} وأي شيء يجعلك داريا بحال هذا الأعمى {لعله يزكى} لعل الأعمى يتطهر بما يسمع منك من دنس الجهل {أو يذكر} يتعظ {فتنفعه الذكرى} ذكراك أي: موعظتك، أي إنك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك أو تذكر([3])، ولو دريت لما فرط ذلك منك([4]).

أي يتّعظُ بما يتعلّمُه منك يا محمد ويسمعُه من موعظتِك فينتفعَ بذلك

4- {عبس} كلح([1])، أي النبي ﷺ {وتولى} أعرض {أن جاءه الأعمى} عبد الله ابن أم مكتوم، وأم مكتوم أم أبيه، وأبوه شريح بن مالك، أتى النبي ﷺ وهو يدعو أشراف قريش إلى الإسلام فقال: يا رسول الله، علمني مما علمك الله، وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم، فكره رسول الله ﷺ قطعه لكلامه وعبس وأعرض عنه، فنزلت، فكان رسول الله ﷺ بعدها يقول: «مرحبا بمن عاتبني فيه ربي» واستخلفه على المدينة مرتين([2]) {وما يدريك} وأي شيء يجعلك داريا بحال هذا الأعمى {لعله يزكى} لعل الأعمى يتطهر بما يسمع منك من دنس الجهل {أو يذكر} يتعظ {فتنفعه الذكرى} ذكراك أي: موعظتك، أي إنك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك أو تذكر([3])، ولو دريت لما فرط ذلك منك([4]).

أي مَن استغنى عن الإيمان أعرض عن الإيمان بما عندَه من المال

7- {أما من استغنى} من كان غنيا بالمال {فأنت له تصدى} تتعرض بالإقبال عليه حرصا على إيمانه {وما عليك ألا يزكى} وليس عليك بأس في ألا يتزكى بالإسلام، {إن عليك إلا البلاغ} [الشورى: 48].

أي أنت تُقبلُ عليه بوجهِك يا محمد والمرادُ الذين كان يخاطبُهم الرسولُ صلى الله عليه وسلم من صناديدِ قريش

7- {أما من استغنى} من كان غنيا بالمال {فأنت له تصدى} تتعرض بالإقبال عليه حرصا على إيمانه {وما عليك ألا يزكى} وليس عليك بأس في ألا يتزكى بالإسلام، {إن عليك إلا البلاغ} [الشورى: 48].

أي ليس عليك بأسٌ يا محمدٌ في أنْ لا يقبلَ منك هذا الذي تدعوه إلى الإسلام. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبلّغُ ما أمرَهُ الله عز وجل أنْ يبلِّغَه فهو عليه الصلاة والسلام أدّى الأمانةَ وبلّغَ الرسالةَ ونصحَ الأمةَ ولم يكن مقصّرًا عليه الصلاة والسلام في ذلك. فالرسولُ صلى الله عليه وسلم ليس عليه إلا البلاغ ولا يضرُّه صلى الله عليه وسلم أنْ لا يقبلَ منه هؤلاء الصناديد الذين كان يدعوهم إلى الإسلام.

7- {أما من استغنى} من كان غنيا بالمال {فأنت له تصدى} تتعرض بالإقبال عليه حرصا على إيمانه {وما عليك ألا يزكى} وليس عليك بأس في ألا يتزكى بالإسلام، {إن عليك إلا البلاغ} [الشورى: 48].

المرادُ هنا بالذي جاءكَ عبدُ الله بنُ أمِّ مكتوم هو الرجل الأعمى، جاء يسعى، جاء مسرِعًا عند الرسول صلى الله عليه وسلم يريدُ أنْ يتعلم، بماذا وصفَه اللهُ عز وجل؟ قال الله تعالى

10- {وأما من جاءك يسعى} يسرع في طلب الخير [وهو ابن أم مكتوم] {وهو يخشى} الله، أو الكفار – أي: أذاهم في إتيانك – أو الكبوة([5]) كعادة العميان {فأنت عنه تلهى} تتشاغل.

أي وهو يخشى الله، هذا الرجل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد أنْ يتعلمَ وحالُه أنه يخشى اللهَ عز وجل.

10- {وأما من جاءك يسعى} يسرع في طلب الخير [وهو ابن أم مكتوم] {وهو يخشى} الله، أو الكفار – أي: أذاهم في إتيانك – أو الكبوة([5]) كعادة العميان {فأنت عنه تلهى} تتشاغل.

أي تتشاغل، وهنا أريد أنْ أبيّن أمرًا مهمًّا جدًّا: ليس معناه أنّ الرسولَ صلى الله عليه وسلم في ما وردَ في هذه الآية أنه كان ينشغلُ بأمورٍ تافهةٍ لا قيمةَ لها عما هو مهم بل كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُنشغلًا بدعوةِ بعض الناس إلى دين الإسلام ثم قال الله عز وجل {كلا} أي لا تفعلْ بعدَها مثلَها على أنّ ما فعلَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لم يكن معصيةً كبيرةً ولا صغيرةً وكما تقدّم وقلنا هذا الرجل الأعمى لم يرَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حين عبسَ فهو أعمى فلم ينكسر خاطرُه. فقال الله عز وجل

10- {وأما من جاءك يسعى} يسرع في طلب الخير [وهو ابن أم مكتوم] {وهو يخشى} الله، أو الكفار – أي: أذاهم في إتيانك – أو الكبوة([5]) كعادة العميان {فأنت عنه تلهى} تتشاغل.

أي إنّ آياتِ القرآن موعظة وتبصِرةٌ للخلق

{كلا} أي: لا تعد إلى مثله {إنها} إن السورة أو الآيات {تذكرة} موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها {فمن شاء ذكره} فمن شاء الله له أن يذكره ذكره([1])، {في صحف} مثبتة في صحف منتسخة من اللوح {مكرمة} عند الله {مرفوعة} في السماء، أو مرفوعة القدر والـمنزلة {مطهرة} عن مس غير الملائكة {بأيدي سفرة} كتبة، أي: الملائكة ينتسخون الكتب من اللوح {كرام} على الله، أو عن المعاصي {بررة} أتقياء، جمع بار.

أي فمن شاء حفظَ القرآن واتّعظَ به، ومشيئتُنا تحت مشيئةِ الله عز وجل كما قال الله تعالى {وما تشآءونَ إلا أنْ يشآءَ اللهُ ربُّ العالمين} وقد قال عليه الصلاة والسلام "ما شاء اللهُ كان وما لم يشأ لم يكن" فنحنُ مشيئتُنا تحت مشيئةِ الله عز وجل

{كلا} أي: لا تعد إلى مثله {إنها} إن السورة أو الآيات {تذكرة} موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها {فمن شاء ذكره} فمن شاء الله له أن يذكره ذكره([1])، {في صحف} مثبتة في صحف منتسخة من اللوح {مكرمة} عند الله {مرفوعة} في السماء، أو مرفوعة القدر والـمنزلة {مطهرة} عن مس غير الملائكة {بأيدي سفرة} كتبة، أي: الملائكة ينتسخون الكتب من اللوح {كرام} على الله، أو عن المعاصي {بررة} أتقياء، جمع بار.

أي إنها صحفٌ مُنتسَخةٌ من اللوحِ المحفوظ وهي مكرَّمةٌ عند الله عز وجل

{كلا} أي: لا تعد إلى مثله {إنها} إن السورة أو الآيات {تذكرة} موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها {فمن شاء ذكره} فمن شاء الله له أن يذكره ذكره([1])، {في صحف} مثبتة في صحف منتسخة من اللوح {مكرمة} عند الله {مرفوعة} في السماء، أو مرفوعة القدر والـمنزلة {مطهرة} عن مس غير الملائكة {بأيدي سفرة} كتبة، أي: الملائكة ينتسخون الكتب من اللوح {كرام} على الله، أو عن المعاصي {بررة} أتقياء، جمع بار.

هي مرفوعةُ القدرِ محفوظةٌ مُطهّرةٌ من الدنَسِ لا يمَسُّها إلا المطهّرون

{كلا} أي: لا تعد إلى مثله {إنها} إن السورة أو الآيات {تذكرة} موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها {فمن شاء ذكره} فمن شاء الله له أن يذكره ذكره([1])، {في صحف} مثبتة في صحف منتسخة من اللوح {مكرمة} عند الله {مرفوعة} في السماء، أو مرفوعة القدر والـمنزلة {مطهرة} عن مس غير الملائكة {بأيدي سفرة} كتبة، أي: الملائكة ينتسخون الكتب من اللوح {كرام} على الله، أو عن المعاصي {بررة} أتقياء، جمع بار.

أي هذه الصحف بأيدي سفَرة أي كتَبة وهم الملائكة

{كلا} أي: لا تعد إلى مثله {إنها} إن السورة أو الآيات {تذكرة} موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها {فمن شاء ذكره} فمن شاء الله له أن يذكره ذكره([1])، {في صحف} مثبتة في صحف منتسخة من اللوح {مكرمة} عند الله {مرفوعة} في السماء، أو مرفوعة القدر والـمنزلة {مطهرة} عن مس غير الملائكة {بأيدي سفرة} كتبة، أي: الملائكة ينتسخون الكتب من اللوح {كرام} على الله، أو عن المعاصي {بررة} أتقياء، جمع بار.

وصفَهم اللهُ عز وجل بأنّهم كرامٌ على ربِّهم برَرةٌ مطيعونَ لله عز وجل ثم قال الله عز وجل

{كلا} أي: لا تعد إلى مثله {إنها} إن السورة أو الآيات {تذكرة} موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها {فمن شاء ذكره} فمن شاء الله له أن يذكره ذكره([1])، {في صحف} مثبتة في صحف منتسخة من اللوح {مكرمة} عند الله {مرفوعة} في السماء، أو مرفوعة القدر والـمنزلة {مطهرة} عن مس غير الملائكة {بأيدي سفرة} كتبة، أي: الملائكة ينتسخون الكتب من اللوح {كرام} على الله، أو عن المعاصي {بررة} أتقياء، جمع بار.

هنا قُتلَ معناه لُعِنَ الكافرُ (المراد بالإنسان هنا الكافر) ثم قول الله عز وجل هذه صيغة استفهام، من العلماء مَن قال هذا استفهامُ توبيخ أيُّ شىءٍ حملَه على الكفر؟ هو توبيخٌ للكافر ومن العلماء مَن قال المرادُ بذلك تعجيبُ السامع من حال هذا الكافر أي ما أشدّ كفرَه، فالمرادُ تعجيبُ السامعِ من حال هؤلاء الكفار الذين يكفرون بالله عز وجل ثم قال الله عز وجل

22- {قتل الإنسان} لعن الكافر، أو هو أمية أو عتبة([2]) {ما أكفره} ما أشد كفره {من أي شيء خلقه} هو استفهام ومعناه التقرير. ثم بين ذلك الشيء فقال: {من نطفة خلقه فقدره} على ما يشاء من خلقه([3]) {ثم السبيل يسره} ثم سهل له سبيل الخروج من بطن أمه، أو بين له سبيل الخير والشر {ثم أماته فأقبره} جعله ذا قبر يوارى فيه لا كالبهائم كرامة له {ثم إذا شاء أنشره} أحياه بعد موته. [إذا بلغ الوقت الذي قد شاءه الله تعالى، وهو يوم القيامة].

لمَ يتكبّرُ هذا الكافرُ؟ ألم يرَ من أيِّ شىءٍ خلقَه؟

22- {قتل الإنسان} لعن الكافر، أو هو أمية أو عتبة([2]) {ما أكفره} ما أشد كفره {من أي شيء خلقه} هو استفهام ومعناه التقرير. ثم بين ذلك الشيء فقال: {من نطفة خلقه فقدره} على ما يشاء من خلقه([3]) {ثم السبيل يسره} ثم سهل له سبيل الخروج من بطن أمه، أو بين له سبيل الخير والشر {ثم أماته فأقبره} جعله ذا قبر يوارى فيه لا كالبهائم كرامة له {ثم إذا شاء أنشره} أحياه بعد موته. [إذا بلغ الوقت الذي قد شاءه الله تعالى، وهو يوم القيامة].

أي أنّ اللهَ عز وجل خلقَ الإنسانَ من نطفة ثم قدّرَه أطوارًا كما قال عليه الصلاة والسلام "إنّ أحدَكم يُجمَعُ خلقُه في بطنِ أمِّه نطفةً ثم يكونُ علَقةً مثلَ ذلك ثم يكونُ مضعةً مثلَ ذلك ثم يرسلُ اللهُ إليه الملَك فينفخُ فيه الروحَ ويؤمَرُ بأربعِ كلماتٍ بكتبِ رزقِه وأجلِه وعملِه وشقيٌّ أو سعيد" النطفةُ المنيُّ المخلوقُ منه البشر والعلَقةُ المنيُّ ينتقلُ بعد طَورِه فيصيرُ دمًا غليظًا متجَمِّدًا ثم ينتقلُ طوْرًا أخر فيصيرُ لحمًا وهو المضغة، سُمّيَت بذلك لأنها مقدارُ ما يُمضَع. فالمقصود أنّ التكبرَ والتجبّرَ لا يليقانِ بمَن كان أصلُه نطفة ثم علقة ثم مضغة نسأل اللهَ السلامةَ

22- {قتل الإنسان} لعن الكافر، أو هو أمية أو عتبة([2]) {ما أكفره} ما أشد كفره {من أي شيء خلقه} هو استفهام ومعناه التقرير. ثم بين ذلك الشيء فقال: {من نطفة خلقه فقدره} على ما يشاء من خلقه([3]) {ثم السبيل يسره} ثم سهل له سبيل الخروج من بطن أمه، أو بين له سبيل الخير والشر {ثم أماته فأقبره} جعله ذا قبر يوارى فيه لا كالبهائم كرامة له {ثم إذا شاء أنشره} أحياه بعد موته. [إذا بلغ الوقت الذي قد شاءه الله تعالى، وهو يوم القيامة].

أي أنّ اللهَ سهّلَ للإنسان الخروجَ من بطنِ أمِّه بأنْ جعلَ فوَّهةً للرحِمِ وألهمَ اللهُ الإنسانَ إذا اقتربَ وقتُ خروجِه أنْ يتنَكَّسَ فيصيرُ بعدَ ذلك رأسُه من جهةِ أسفل بعد أنْ كان من جهةِ أعلى، فسبحان اللهِ الخالقِ البارىء المصوِّر الذي ليس كمثلِه شىء.

22- {قتل الإنسان} لعن الكافر، أو هو أمية أو عتبة([2]) {ما أكفره} ما أشد كفره {من أي شيء خلقه} هو استفهام ومعناه التقرير. ثم بين ذلك الشيء فقال: {من نطفة خلقه فقدره} على ما يشاء من خلقه([3]) {ثم السبيل يسره} ثم سهل له سبيل الخروج من بطن أمه، أو بين له سبيل الخير والشر {ثم أماته فأقبره} جعله ذا قبر يوارى فيه لا كالبهائم كرامة له {ثم إذا شاء أنشره} أحياه بعد موته. [إذا بلغ الوقت الذي قد شاءه الله تعالى، وهو يوم القيامة].

أي جعلَ له قبرًا يُوارَى فيه ولم يجعله ممن يُلقى على وجهِ الأرض فتأكلَه الطيرُ والسباع

22- {قتل الإنسان} لعن الكافر، أو هو أمية أو عتبة([2]) {ما أكفره} ما أشد كفره {من أي شيء خلقه} هو استفهام ومعناه التقرير. ثم بين ذلك الشيء فقال: {من نطفة خلقه فقدره} على ما يشاء من خلقه([3]) {ثم السبيل يسره} ثم سهل له سبيل الخروج من بطن أمه، أو بين له سبيل الخير والشر {ثم أماته فأقبره} جعله ذا قبر يوارى فيه لا كالبهائم كرامة له {ثم إذا شاء أنشره} أحياه بعد موته. [إذا بلغ الوقت الذي قد شاءه الله تعالى، وهو يوم القيامة].

أي إذا جاء وقتُ البعثِ بعثَه اللهُ عز وجل أحياه بعد موتِه للبعث

22- {قتل الإنسان} لعن الكافر، أو هو أمية أو عتبة([2]) {ما أكفره} ما أشد كفره {من أي شيء خلقه} هو استفهام ومعناه التقرير. ثم بين ذلك الشيء فقال: {من نطفة خلقه فقدره} على ما يشاء من خلقه([3]) {ثم السبيل يسره} ثم سهل له سبيل الخروج من بطن أمه، أو بين له سبيل الخير والشر {ثم أماته فأقبره} جعله ذا قبر يوارى فيه لا كالبهائم كرامة له {ثم إذا شاء أنشره} أحياه بعد موته. [إذا بلغ الوقت الذي قد شاءه الله تعالى، وهو يوم القيامة].

كلّا هذه كلمةُ ردعٍ وزجرٍ للكافر عما هو عليه، وقولُ الله عز وجل فالكافرُ لم يفعل ما أمرَه اللهُ به من الطاعةِ والإيمانِ بالله ثم قال الله عز وجل

32- {كلا} ردع للإنسان عن الكفر {لما يقض ما أمره} لم يفعل هذا الكافر ما أمره الله به من الإيمان. ولما عدد النعم في نفسه من ابتداء حدوثه إلى ءان([1]) انتهائه أتبعه ذكر النعم فيما يحتاج إليه فقال: {فلينظر الإنسان} [نظر اعتبار] {إلى طعامه} الذي يأكله ويحيا به كيف دبرنا أمره {أنا صببنا الماء صبا} يعني: المطر من السحاب {ثم شققنا الأرض شقا} بالنبات {فأنبتنا فيها حبا} كالبر والشعير وغيرها مما يتغذى به {وعنبا} ثمرة الكرم، أي: الطعام والفاكهة {وقضبا} رطبة([2]) {وزيتونا ونخلا(29) {وحدائق} بساتين {غلبا} غلاظ الأشجار {وفاكهة} لكم {وأبا}([3]) مرعى لدوابكم {متاعا} منفعة {لكم ولأنعامكم}.

هنا هذا النظر هو نظرُ تدبّرٍ وتفكر، كيف خلقَ اللهُ له طعامَه ولينظر إلى مدخلِه ومخرجِه إذًا المرادُ بذلك نظرُ اعتبارٍ وهو نظرُ القلبِ متدبِّرًا متفكّرًا في عظيمِ قدرةِ الله سبحانه وتعالى

32- {كلا} ردع للإنسان عن الكفر {لما يقض ما أمره} لم يفعل هذا الكافر ما أمره الله به من الإيمان. ولما عدد النعم في نفسه من ابتداء حدوثه إلى ءان([1]) انتهائه أتبعه ذكر النعم فيما يحتاج إليه فقال: {فلينظر الإنسان} [نظر اعتبار] {إلى طعامه} الذي يأكله ويحيا به كيف دبرنا أمره {أنا صببنا الماء صبا} يعني: المطر من السحاب {ثم شققنا الأرض شقا} بالنبات {فأنبتنا فيها حبا} كالبر والشعير وغيرها مما يتغذى به {وعنبا} ثمرة الكرم، أي: الطعام والفاكهة {وقضبا} رطبة([2]) {وزيتونا ونخلا(29) {وحدائق} بساتين {غلبا} غلاظ الأشجار {وفاكهة} لكم {وأبا}([3]) مرعى لدوابكم {متاعا} منفعة {لكم ولأنعامكم}.

أي بالنبات، فإنّ النباتَ يشقُّ الأرضَ بخروجهِ منها

32- {كلا} ردع للإنسان عن الكفر {لما يقض ما أمره} لم يفعل هذا الكافر ما أمره الله به من الإيمان. ولما عدد النعم في نفسه من ابتداء حدوثه إلى ءان([1]) انتهائه أتبعه ذكر النعم فيما يحتاج إليه فقال: {فلينظر الإنسان} [نظر اعتبار] {إلى طعامه} الذي يأكله ويحيا به كيف دبرنا أمره {أنا صببنا الماء صبا} يعني: المطر من السحاب {ثم شققنا الأرض شقا} بالنبات {فأنبتنا فيها حبا} كالبر والشعير وغيرها مما يتغذى به {وعنبا} ثمرة الكرم، أي: الطعام والفاكهة {وقضبا} رطبة([2]) {وزيتونا ونخلا(29) {وحدائق} بساتين {غلبا} غلاظ الأشجار {وفاكهة} لكم {وأبا}([3]) مرعى لدوابكم {متاعا} منفعة {لكم ولأنعامكم}.

القمح الشعير وغير ذلك مما يُنبتُه اللهُ في الأرض

32- {كلا} ردع للإنسان عن الكفر {لما يقض ما أمره} لم يفعل هذا الكافر ما أمره الله به من الإيمان. ولما عدد النعم في نفسه من ابتداء حدوثه إلى ءان([1]) انتهائه أتبعه ذكر النعم فيما يحتاج إليه فقال: {فلينظر الإنسان} [نظر اعتبار] {إلى طعامه} الذي يأكله ويحيا به كيف دبرنا أمره {أنا صببنا الماء صبا} يعني: المطر من السحاب {ثم شققنا الأرض شقا} بالنبات {فأنبتنا فيها حبا} كالبر والشعير وغيرها مما يتغذى به {وعنبا} ثمرة الكرم، أي: الطعام والفاكهة {وقضبا} رطبة([2]) {وزيتونا ونخلا(29) {وحدائق} بساتين {غلبا} غلاظ الأشجار {وفاكهة} لكم {وأبا}([3]) مرعى لدوابكم {متاعا} منفعة {لكم ولأنعامكم}.

العنب معروف والقضبُ من العلماء مَن قال هو العلَف وقيل غيرُ ذلك وسُمّيَ قضْبًا لأنّ قضبَ معناه قطعَ لأنه يُقضَبُ أي يُقطَعُ مرةً بعد مرة والله أعلم

32- {كلا} ردع للإنسان عن الكفر {لما يقض ما أمره} لم يفعل هذا الكافر ما أمره الله به من الإيمان. ولما عدد النعم في نفسه من ابتداء حدوثه إلى ءان([1]) انتهائه أتبعه ذكر النعم فيما يحتاج إليه فقال: {فلينظر الإنسان} [نظر اعتبار] {إلى طعامه} الذي يأكله ويحيا به كيف دبرنا أمره {أنا صببنا الماء صبا} يعني: المطر من السحاب {ثم شققنا الأرض شقا} بالنبات {فأنبتنا فيها حبا} كالبر والشعير وغيرها مما يتغذى به {وعنبا} ثمرة الكرم، أي: الطعام والفاكهة {وقضبا} رطبة([2]) {وزيتونا ونخلا(29) {وحدائق} بساتين {غلبا} غلاظ الأشجار {وفاكهة} لكم {وأبا}([3]) مرعى لدوابكم {متاعا} منفعة {لكم ولأنعامكم}.

الزيتون معروف وكذلك النخل

32- {كلا} ردع للإنسان عن الكفر {لما يقض ما أمره} لم يفعل هذا الكافر ما أمره الله به من الإيمان. ولما عدد النعم في نفسه من ابتداء حدوثه إلى ءان([1]) انتهائه أتبعه ذكر النعم فيما يحتاج إليه فقال: {فلينظر الإنسان} [نظر اعتبار] {إلى طعامه} الذي يأكله ويحيا به كيف دبرنا أمره {أنا صببنا الماء صبا} يعني: المطر من السحاب {ثم شققنا الأرض شقا} بالنبات {فأنبتنا فيها حبا} كالبر والشعير وغيرها مما يتغذى به {وعنبا} ثمرة الكرم، أي: الطعام والفاكهة {وقضبا} رطبة([2]) {وزيتونا ونخلا(29) {وحدائق} بساتين {غلبا} غلاظ الأشجار {وفاكهة} لكم {وأبا}([3]) مرعى لدوابكم {متاعا} منفعة {لكم ولأنعامكم}.

أي بساتينَ كثيرةَ الأشجار، الغُلبُ معناه الغِلاظُ الأعناق، المرادُ عِظَمُ أشجارِها وكثرتُها

32- {كلا} ردع للإنسان عن الكفر {لما يقض ما أمره} لم يفعل هذا الكافر ما أمره الله به من الإيمان. ولما عدد النعم في نفسه من ابتداء حدوثه إلى ءان([1]) انتهائه أتبعه ذكر النعم فيما يحتاج إليه فقال: {فلينظر الإنسان} [نظر اعتبار] {إلى طعامه} الذي يأكله ويحيا به كيف دبرنا أمره {أنا صببنا الماء صبا} يعني: المطر من السحاب {ثم شققنا الأرض شقا} بالنبات {فأنبتنا فيها حبا} كالبر والشعير وغيرها مما يتغذى به {وعنبا} ثمرة الكرم، أي: الطعام والفاكهة {وقضبا} رطبة([2]) {وزيتونا ونخلا(29) {وحدائق} بساتين {غلبا} غلاظ الأشجار {وفاكهة} لكم {وأبا}([3]) مرعى لدوابكم {متاعا} منفعة {لكم ولأنعامكم}.

أي ألوانُ الفاكهة وأما الأبُّ فهو ما ترعاه البهائمُ ثم قال الله عز وجل

32- {كلا} ردع للإنسان عن الكفر {لما يقض ما أمره} لم يفعل هذا الكافر ما أمره الله به من الإيمان. ولما عدد النعم في نفسه من ابتداء حدوثه إلى ءان([1]) انتهائه أتبعه ذكر النعم فيما يحتاج إليه فقال: {فلينظر الإنسان} [نظر اعتبار] {إلى طعامه} الذي يأكله ويحيا به كيف دبرنا أمره {أنا صببنا الماء صبا} يعني: المطر من السحاب {ثم شققنا الأرض شقا} بالنبات {فأنبتنا فيها حبا} كالبر والشعير وغيرها مما يتغذى به {وعنبا} ثمرة الكرم، أي: الطعام والفاكهة {وقضبا} رطبة([2]) {وزيتونا ونخلا(29) {وحدائق} بساتين {غلبا} غلاظ الأشجار {وفاكهة} لكم {وأبا}([3]) مرعى لدوابكم {متاعا} منفعة {لكم ولأنعامكم}.

أي أنّ ما ذُكرَ من الحبِّ وما بعدَه خُلقَ لمنفعةِ الإنسان وكذلك الأنعام، والأنعامُ هي الإبل والبقرُ والغنم ثم قال الله عز وجل

32- {كلا} ردع للإنسان عن الكفر {لما يقض ما أمره} لم يفعل هذا الكافر ما أمره الله به من الإيمان. ولما عدد النعم في نفسه من ابتداء حدوثه إلى ءان([1]) انتهائه أتبعه ذكر النعم فيما يحتاج إليه فقال: {فلينظر الإنسان} [نظر اعتبار] {إلى طعامه} الذي يأكله ويحيا به كيف دبرنا أمره {أنا صببنا الماء صبا} يعني: المطر من السحاب {ثم شققنا الأرض شقا} بالنبات {فأنبتنا فيها حبا} كالبر والشعير وغيرها مما يتغذى به {وعنبا} ثمرة الكرم، أي: الطعام والفاكهة {وقضبا} رطبة([2]) {وزيتونا ونخلا(29) {وحدائق} بساتين {غلبا} غلاظ الأشجار {وفاكهة} لكم {وأبا}([3]) مرعى لدوابكم {متاعا} منفعة {لكم ولأنعامكم}.

وهي النفخةُ الثانية هي صيحةُ يومِ القيامة، فالصاخةُ صيحةٌ تَصُخُّ الآذانَ صَخًّا أي تُصِمُّها بشدةِ وقعتِها

37- {فإذا جاءت الصاخة} صيحة القيامة، لأنها تصخ الآذان، أي: تصمها {يوم يفر المرء من أخيه(34) {وأمه وأبيه} لتبعات بينه وبينهم، أو لاشتغاله بنفسه، [وقيل: لئلا يروا ما بهم من الهوان ولعلمهم أنهم لا يغنون عنهم شيئا] {وصاحبته} وزوجته {وبنيه} بدأ بالأخ، ثم بالأبوين لأنهما أقرب منه، ثم بالصاحبة والبنين لأنهم أحب {لكل امرئ منهم يومئذ شأن} في نفسه {يغنيه} يكفيه في الاهتمام به ويشغله عن غيره.

هنا أيضًا أريدُ أنْ أقدّمَ مقدمةً مهمةً جدا: إذا نظرنا في قول الله عز وجل في سورةٍ أخرى أي لا يلتفتُ الإنسانُ لأحدٍ من أقاربِه لعِظَمِ ما هو فيه يومَ القيامةِ والمرادُ هنا بالصاحبةِ الزوجة وقولُ الله عز وجل

37- {فإذا جاءت الصاخة} صيحة القيامة، لأنها تصخ الآذان، أي: تصمها {يوم يفر المرء من أخيه(34) {وأمه وأبيه} لتبعات بينه وبينهم، أو لاشتغاله بنفسه، [وقيل: لئلا يروا ما بهم من الهوان ولعلمهم أنهم لا يغنون عنهم شيئا] {وصاحبته} وزوجته {وبنيه} بدأ بالأخ، ثم بالأبوين لأنهما أقرب منه، ثم بالصاحبة والبنين لأنهم أحب {لكل امرئ منهم يومئذ شأن} في نفسه {يغنيه} يكفيه في الاهتمام به ويشغله عن غيره.

هنا أيضًا أريدُ أنْ أقدّمَ مقدمةً مهمةً جدا: إذا نظرنا في قول الله عز وجل في سورةٍ أخرى أي لا يلتفتُ الإنسانُ لأحدٍ من أقاربِه لعِظَمِ ما هو فيه يومَ القيامةِ والمرادُ هنا بالصاحبةِ الزوجة وقولُ الله عز وجل

37- {فإذا جاءت الصاخة} صيحة القيامة، لأنها تصخ الآذان، أي: تصمها {يوم يفر المرء من أخيه(34) {وأمه وأبيه} لتبعات بينه وبينهم، أو لاشتغاله بنفسه، [وقيل: لئلا يروا ما بهم من الهوان ولعلمهم أنهم لا يغنون عنهم شيئا] {وصاحبته} وزوجته {وبنيه} بدأ بالأخ، ثم بالأبوين لأنهما أقرب منه، ثم بالصاحبة والبنين لأنهم أحب {لكل امرئ منهم يومئذ شأن} في نفسه {يغنيه} يكفيه في الاهتمام به ويشغله عن غيره.

هنا أيضًا أريدُ أنْ أقدّمَ مقدمةً مهمةً جدا: إذا نظرنا في قول الله عز وجل في سورةٍ أخرى أي لا يلتفتُ الإنسانُ لأحدٍ من أقاربِه لعِظَمِ ما هو فيه يومَ القيامةِ والمرادُ هنا بالصاحبةِ الزوجة وقولُ الله عز وجل

37- {فإذا جاءت الصاخة} صيحة القيامة، لأنها تصخ الآذان، أي: تصمها {يوم يفر المرء من أخيه(34) {وأمه وأبيه} لتبعات بينه وبينهم، أو لاشتغاله بنفسه، [وقيل: لئلا يروا ما بهم من الهوان ولعلمهم أنهم لا يغنون عنهم شيئا] {وصاحبته} وزوجته {وبنيه} بدأ بالأخ، ثم بالأبوين لأنهما أقرب منه، ثم بالصاحبة والبنين لأنهم أحب {لكل امرئ منهم يومئذ شأن} في نفسه {يغنيه} يكفيه في الاهتمام به ويشغله عن غيره.

هنا أيضًا أريدُ أنْ أقدّمَ مقدمةً مهمةً جدا: إذا نظرنا في قول الله عز وجل في سورةٍ أخرى {الأخِلّاءُ يومئذٍ بعضُهم لبعضٍ عدوّ إلا المتقين} نقولُ إنّ الأتقياء والصلَحاء من الأزواج والأمهات والآباء والأبناء والإخوة والأخوات لا يفرُّ بعضُهم من بعضٍ يومَ القيامة بل يفرحُ بعضُهم بلقاءِ بعض لأنهم كانوا في الدنيا مجتمعينَ على طاعةِ الله وعلى محبةِ الله ولم يكونوا ظالمين لبعضِهم البعض، فالذين يفرّونَ من بعضِهم يوم القيامة هم الذين كانوا في الدنيا يعاملونَ بعضَهم بالظلمِ والإيذاءِ والفجورِ والعصيان، هؤلاء يخافونَ من بعضِهم يومَ القيامةِ لأجلِ التبِعات والمظالم وأما الأتقياء فقد قال اللهُ عز وجل {الأخلّاءُ يومئذٍ بعضُهم لبعضٍ عدوٌّ إلا المتقين} إذًا هذه المقدمةُ التي أردْنا أنْ نذكرَها قبل تفسيرِ هذه الآيات أي لا يلتفتُ الإنسانُ لأحدٍ من أقاربِه لعِظَمِ ما هو فيه يومَ القيامةِ والمرادُ هنا بالصاحبةِ الزوجة وقولُ الله عز وجل أي لكلِّ واحدٍ حالًا يشغلُه عن النظرِ في حالِ غيرِه نسألُ الله عز وجل السلامة

37- {فإذا جاءت الصاخة} صيحة القيامة، لأنها تصخ الآذان، أي: تصمها {يوم يفر المرء من أخيه(34) {وأمه وأبيه} لتبعات بينه وبينهم، أو لاشتغاله بنفسه، [وقيل: لئلا يروا ما بهم من الهوان ولعلمهم أنهم لا يغنون عنهم شيئا] {وصاحبته} وزوجته {وبنيه} بدأ بالأخ، ثم بالأبوين لأنهما أقرب منه، ثم بالصاحبة والبنين لأنهم أحب {لكل امرئ منهم يومئذ شأن} في نفسه {يغنيه} يكفيه في الاهتمام به ويشغله عن غيره.

هذه وجوهُ المؤمنين وجوهُ الصالحين تكونُ يومَ القيامةِ مُسفِرةً أي مُشرقةً مضيئةً قد علمَت ما لها من الخير والنعيم

42- {وجوه يومئذ مسفرة} مضيئة من قيام الليل، أو من ءاثار الوضوء {ضاحكة مستبشرة} أي: أصحاب هذه الوجوه، وهم المؤمنون ضاحكون مسرورون {ووجوه يومئذ عليها غبرة} غبار {ترهقها قترة} يعلو الغبرة سواد كالدخان، ولا ترى أوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه {أولئك} أهل هذه الحالة {هم الكفرة} في حقوق الله {الفجرة}([4]) في حقوق العباد، ولما جمعوا الفجور إلى الكفر جمع إلى سواد وجوههم الغبرة.

أي مسرورةٌ فرحةٌ بما نالها من كرامةٍ الله عز وجل

42- {وجوه يومئذ مسفرة} مضيئة من قيام الليل، أو من ءاثار الوضوء {ضاحكة مستبشرة} أي: أصحاب هذه الوجوه، وهم المؤمنون ضاحكون مسرورون {ووجوه يومئذ عليها غبرة} غبار {ترهقها قترة} يعلو الغبرة سواد كالدخان، ولا ترى أوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه {أولئك} أهل هذه الحالة {هم الكفرة} في حقوق الله {الفجرة}([4]) في حقوق العباد، ولما جمعوا الفجور إلى الكفر جمع إلى سواد وجوههم الغبرة.

هذه وجوهُ الكفار عليها غبارٌ وكمَدٌ من شدةِ الحزن الذي يكونُ فيها الكفارُ يوم القيامة نسأل اللهَ السلامة نسألُ اللهَ عز وجل أنْ يحسنَ ختامَنا والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم

42- {وجوه يومئذ مسفرة} مضيئة من قيام الليل، أو من ءاثار الوضوء {ضاحكة مستبشرة} أي: أصحاب هذه الوجوه، وهم المؤمنون ضاحكون مسرورون {ووجوه يومئذ عليها غبرة} غبار {ترهقها قترة} يعلو الغبرة سواد كالدخان، ولا ترى أوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه {أولئك} أهل هذه الحالة {هم الكفرة} في حقوق الله {الفجرة}([4]) في حقوق العباد، ولما جمعوا الفجور إلى الكفر جمع إلى سواد وجوههم الغبرة.

أي تغشاها ظلمةٌ، وجوهُ الكفارِ يوم القيامة تغشاها الظلمة نسألُ اللهَ عز وجل أنْ يحسنَ ختامَنا والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم

42- {وجوه يومئذ مسفرة} مضيئة من قيام الليل، أو من ءاثار الوضوء {ضاحكة مستبشرة} أي: أصحاب هذه الوجوه، وهم المؤمنون ضاحكون مسرورون {ووجوه يومئذ عليها غبرة} غبار {ترهقها قترة} يعلو الغبرة سواد كالدخان، ولا ترى أوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه {أولئك} أهل هذه الحالة {هم الكفرة} في حقوق الله {الفجرة}([4]) في حقوق العباد، ولما جمعوا الفجور إلى الكفر جمع إلى سواد وجوههم الغبرة.

الكفَرةُ جمعُ كافر والفجَرةُ جمعُ فاجر وعن أبيِّ بنُ كعب رضي الله عنه في قولِ الله عز وجل {وحُملَت الأرضُ والجبالُ فدُكَّتا دكةً واحدة} قال يصيرانِ غبَرةً على وجوهِ الكفارِ لا على وجوه المؤمنين وذلك قولُ الله عز وجل

42- {وجوه يومئذ مسفرة} مضيئة من قيام الليل، أو من ءاثار الوضوء {ضاحكة مستبشرة} أي: أصحاب هذه الوجوه، وهم المؤمنون ضاحكون مسرورون {ووجوه يومئذ عليها غبرة} غبار {ترهقها قترة} يعلو الغبرة سواد كالدخان، ولا ترى أوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه {أولئك} أهل هذه الحالة {هم الكفرة} في حقوق الله {الفجرة}([4]) في حقوق العباد، ولما جمعوا الفجور إلى الكفر جمع إلى سواد وجوههم الغبرة.