Al Ikhlas

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل أي يا محمد هو اللهُ أحد أي إنّ اللهَ عز وجل واحدٌ لا شريكَ له ولا مثيلَ له ولا شبيهَ له سبحانه وتعالى ليس كمثله شىء ثم قال الله عز وجل

{قل هو الله أحد} [أي:] واحد لا ثاني له.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما: قالت قريش: يا محمد، صف لنا ربك الذي تدعونا إليه، فنزلت يعني: سألتموني وصفه هو الله تعالى، وأحد بمعنى: واحد.

والدليل على أنه واحد من جهة العقل أن الواحد إما أن يكون في تدبير العالم وتخليقه كافيا أو لان فإن كان كافيا كان الآخر ضائعا غير محتاج إليه، وذلك نقص، والناقص لا يكون إلٰها، وإن لم يكن كافيا فهو ناقص، ولأن العقل يقتضي احتياج المفعول إلى فاعل، والفاعل الواحد كاف، وما وراء الواحد فليس عدد أولى من عدد، فيفضي ذلك إلى وجود أعداد لا نهاية لها، وذا محال، فالقول بوجود إلٰهين محال.

ولأن أحدهما إما أن يقدر على أن يستر شيئا من أفعاله عن الآخر أو لا يقدر، فإن قدر لزم كون المستور عنه جاهلا، وإن لم يقدر لزم كونه عاجزا، ولأنا لو فرضنا معدوما ممكن الوجود فإن لم يقدر واحد منهما على إيجاده كان كل واحد منهما عاجزا، والعاجز لا يكون إلٰها، وإن قدر أحدهما دون الآخر فالآخر لا يكون إلٰها، وإن قدرا جميعا، فإما أن يوجداه بالتعاون فيكون كل واحد منهما محتاجا إلى إعانة الآخر، فيكون كل واحد منهما عاجزا، وإن قدر كل واحد منهما على إيجاده بالاستقلال، فإذا أوجده أحدهما، فإما أن يبقى الثاني قادرا عليه، وهو محال، لأن إيجاد الموجود محال، وإن لم يبق فحينئذ يكون الأول مزيلا قدرة الثاني، فيكون عاجزا ومقهورا تحت تصرفه، فلا يكون إلٰها.

فإن قلت: الواحد إذا أوجد مقدور نفسه فقد زالت قدرته فيلزمكم أن يكون هذا الواحد قد جعل نفسه عاجزا.

قلنا: الواحد إذا أوجد مقدور نفسه فقد نفذت قدرته، ومن نفذت قدرته لا يكون عاجزا، وأما الشريك فما نفذت قدرته بل زالت قدرته بسبب قدرة الآخر، فكان ذلك تعجيزا.

سألوه أن يصفه لهم فأوحي إليه ما يحتوي على صفاته تعالى.

فقوله: {هو الله} إشارة إلى أن خالق الأشياء وفاطرها، وفي طي ذلك وصفه بأنه قادر عالم، لأن الخلق يستدعي القدرة والعلم([3]) لكونه واقعا على غاية إحكام واتساق وانتظام، وفي ذلك وصفه بأنه حي لأن المتصف بالقدرة والعلم لا بد وأن يكون حيا، وفي ذلك وصفه بأنه سميع بصير مريد متكلم إلى غير ذلك من صفات الكمال، إذ لو لم يكن موصوفا بها لكان موصوفا بأضدادها، وهي نقائص، وذا من أمارات الحدوث، فيستحيل اتصاف القديم بها.

وقوله: {أحد} وصف بالوحدانية ونفي الشريك، وبأنه المتفرد بإيجاد المعدومات، والمتوحد بعلم الخفيات.

Dette vers fastslår, at Allah er fri for at skulle være en oprindelse for andre eller at Han skulle oprinde fra andre. Allah opholder Sig ikke i noget, intet oprinder fra Ham, og ej heller er der noget, der opholder sig i Ham.

Abul-Qasim Al-Qushayriy berettede i sin bog Ar-Risalah Al-Qushayriyyah, at Imam Dja^far As-Sadiq sagde: ”Den, der påstår, at Allah skulle være i noget, på noget eller af noget, begår vantro”.

بهذه الآيةِ نفيٌ للماديةِ والانحلالِ عن الله سبحانه وتعالى فإنّ اللهَ سبحانه وتعالى ليس جسمًا فلا ينحلُّ هو في شىء ولا ينحلُّ منه شىء ليس أبًا وليس ابنًا هو واحدٌ لا شبيه له ولا مثيلَ له سبحانه وتعالى

{لم يلد} لأنه لا يجانس حتى تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا، وقد دل على هذا المعنى بقوله: {أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة} [الأنعام: 101] {ولم يولد} لأن كل مولود محدث وجسم، وهو قديم لا أول لوجوده، إذ لو لم يكن قديما لكان حادثا لعدم الواسطة بينهما([2])، ولو كان حادثا لافتقر إلى محدث، وكذا الثاني والثالث فيؤدي إلى التسلسل وهو باطل، وليس بجسم لأنه اسم للمتركب، ولا يخلو حينئذ من أن يتصف كل جزء منه بصفات الكمال فيكون كل جزء إلٰها، فيفسد القول به كما فسد بإلٰهين، أو غير متصف بها بل بأضدادها من سمات الحدوث، وهو محال.

وقوله: {لم يلد} نفي للشبه والمجانسة([4]).

وقوله: {ولم يولد} نفي للحدوث ووصف بالقدم والأولية.

الكُفؤُ هو المثيل فمعنى الآية أنّ اللهَ عز وجل لم يُماثِله أحدٌ فإنه لا شبيهَ له سبحانه وتعالى والله أعلمُ وأحكم

{ولم يكن له كفوا أحد} ولم يكافئه أحد، أي: لم يماثله.

وقوله: {ولم يكن له كفوا أحد} نفي أن يماثله شيء.

ومن زعم أن نفي الكفء – وهو الـمثل – في الماضي لا يدل على نفيه للحال، والكفار يدعونه في الحال، فقد تاه في غيه، لأنه إذا لم يكن فيما مضى لم يكن في الحال ضرورة، إذ الحادث لا يكون كفؤا للقديم. وحاصل كلام الكفرة يؤول إلى الإشراك والتشبيه والتعطيل، والسورة تدفع الكل كما قررنا([5]).

وفي الحديث: «من قرأ سورة الإخلاص فقد قرأ ثلث القرءان»([6])، لأن القرءان يشتمل على توحيد الله وذكر صفاته، وعلى الأوامر والنواهي وعلى القصص والـمواعظ، وهذه السورة قد تجردت للتوحيد والصفات، فقد تضمنت ثلث القرءان، وفيه دليل شرف علم التوحيد، وكيف لا يكون كذلك، والعلم يشرف بشرف المعلوم ويتضع بضعته([7])، ومعلوم هذا العلم هو الله وصفاته وما يجوز عليه، وما لا يجوز عليه، فما ظنك بشرف منزلته وجلالة محله([8])؟!

اللهم احشرنا في زمرة العالمين بك، العاملين لك، الراجين لثوابك، الخائفين من عقابك، الـمكرمين بلقائك، وسمع رسول الله ﷺ رجلا يقرأ: {قل هو الله أحد}، فقال: «وجبت»، فقيل: يا رسول الله ما وجبت؟ قال: «وجبت له الجنة»([9]).