Al Infitar

أي انشقت، فالسماءُ تنشقُّ يومَ القيامة

5- {إذا السماء انفطرت} انشقت {وإذا الكواكب انتثرت} تساقطت {وإذا البحار فجرت} فتح بعضها إلى بعض وصارت البحار بحرا واحدا {وإذا القبور بعثرت} بحثت([1]) وأخرج موتاها، وجواب {إذا} {علمت نفس} أي: كل نفس برة وفاجرة([2]) {ما قدمت} ما عملت من طاعة {وأخرت} وتركت فلم تعمل.

أي تساقطَت

5- {إذا السماء انفطرت} انشقت {وإذا الكواكب انتثرت} تساقطت {وإذا البحار فجرت} فتح بعضها إلى بعض وصارت البحار بحرا واحدا {وإذا القبور بعثرت} بحثت([1]) وأخرج موتاها، وجواب {إذا} {علمت نفس} أي: كل نفس برة وفاجرة([2]) {ما قدمت} ما عملت من طاعة {وأخرت} وتركت فلم تعمل.

أي من امتلائِها، فتتفجّرُ وتصيرُ بحرًا واحدًا

5- {إذا السماء انفطرت} انشقت {وإذا الكواكب انتثرت} تساقطت {وإذا البحار فجرت} فتح بعضها إلى بعض وصارت البحار بحرا واحدا {وإذا القبور بعثرت} بحثت([1]) وأخرج موتاها، وجواب {إذا} {علمت نفس} أي: كل نفس برة وفاجرة([2]) {ما قدمت} ما عملت من طاعة {وأخرت} وتركت فلم تعمل.

أي قُلِبَ ترابُها وبُعثَ موتاها

5- {إذا السماء انفطرت} انشقت {وإذا الكواكب انتثرت} تساقطت {وإذا البحار فجرت} فتح بعضها إلى بعض وصارت البحار بحرا واحدا {وإذا القبور بعثرت} بحثت([1]) وأخرج موتاها، وجواب {إذا} {علمت نفس} أي: كل نفس برة وفاجرة([2]) {ما قدمت} ما عملت من طاعة {وأخرت} وتركت فلم تعمل.

أي علمَت كلُّ نفسٍ يومَ القيامةِ ما قدّمت من الأعمال وما أخّرَت منها فلم تعملْه ثم قال الله عز وجل

5- {إذا السماء انفطرت} انشقت {وإذا الكواكب انتثرت} تساقطت {وإذا البحار فجرت} فتح بعضها إلى بعض وصارت البحار بحرا واحدا {وإذا القبور بعثرت} بحثت([1]) وأخرج موتاها، وجواب {إذا} {علمت نفس} أي: كل نفس برة وفاجرة([2]) {ما قدمت} ما عملت من طاعة {وأخرت} وتركت فلم تعمل.

الخطابُ هنا في هذه الآية الخطابُ للكافر الذي يُنكرُ البعث ومعنى قولِ الله عز وجل أي أيُّ شىءٍ خدَعَكَ حتى ضيّعتَ ما أوجَبَ اللهُ عز وجل عليك من الإيمان به سبحانه وتعالى وتوحيدِه وعدمِ الإشراكِ به فإنّ الكافرَ قد ضيّعَ ما أوْجبَ اللهُ عز وجلّ عليه من الإيمانِ بالله والإيمانِ بالبعث مع أنّ اللهَ عز وجل أنعمَ عليه بنِعَمٍ كثيرة خلقَه وسوّاه وعدَلَه وأعطاهُ ما لا يُحصيه من النِّعم

8- {يا أيها الإنسان} قيل: الخطاب لمنكري البعث {ما غرك بربك الكريم(6) الذي خلقك} أي شيء خدعك حتى ضيعت ما وجب عليك مع كرم ربك، حيث أنعم عليك بالخلق والتسوية والتعديل، وعنه عليه السلام حين تلاها: غره جهله، وعن عمر رضي الله عنه: غره حمقه، وعن الحسن: غره شيطانه. {فسواك} فجعلك مستوي الخلق سالـم الأعضاء {فعدلك} فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه، فلم يجعل إحدى اليدين أطول، ولا إحدى العينين أوسع، تفاوت فيه، فلم يجعل إحدى اليدين أطول، ولا إحدى العينين أوسع، ولا بعض الأعضاء أبيض وبعضها أسود، أو جعلك معتدل الخلق تمشي قائما لا كبالهائم {في أي صورة ما شاء ركبك} {ما} مزيدة للتوكيد، أي: ركبك في أي صورة اقتضتها مشيئته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر.

أي خلقَك بعدَ أنْ لم تكن شيئًا وسوّاكَ إنسانًا تُبصرُ وتسمعُ وتمشي على رجلينِ، جعلَك مُستوِيَ الخلقِ فعدَلَك صيّرَك معتدلًا مُتماسِكَ الخِلقةِ غيرَ مُتفاوتٍ، جعلكَ معتدلَ الخلقِ تمشي قائمًا لا كالبهائم ومع ذلك ترى هذا الكافر يكفرُ بالله ويجحدُ نعمةَ الله ولا يصدّقُ بالبعث، نسألُ الله السلامةَ

8- {يا أيها الإنسان} قيل: الخطاب لمنكري البعث {ما غرك بربك الكريم(6) الذي خلقك} أي شيء خدعك حتى ضيعت ما وجب عليك مع كرم ربك، حيث أنعم عليك بالخلق والتسوية والتعديل، وعنه عليه السلام حين تلاها: غره جهله، وعن عمر رضي الله عنه: غره حمقه، وعن الحسن: غره شيطانه. {فسواك} فجعلك مستوي الخلق سالـم الأعضاء {فعدلك} فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه، فلم يجعل إحدى اليدين أطول، ولا إحدى العينين أوسع، تفاوت فيه، فلم يجعل إحدى اليدين أطول، ولا إحدى العينين أوسع، ولا بعض الأعضاء أبيض وبعضها أسود، أو جعلك معتدل الخلق تمشي قائما لا كبالهائم {في أي صورة ما شاء ركبك} {ما} مزيدة للتوكيد، أي: ركبك في أي صورة اقتضتها مشيئته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر.

معناه اللهُ عز وجل وضعكَ في صورةٍ شاءها سبحانه وتعالى، خلقَك على ما شاء سبحانه وتعالى، ركّبَك على ما شاء سبحانه وتعالى مِن حُسنٍ وطولٍ وذُكورةٍ وأنوثةٍ وشبَهٍ ببعضِ الأقارب، فاللهُ عز وجل هو الخالقُ البارىءُ المصوِّر سبحانه وتعالى. وربُّنا عز وجل مُنزّهٌ عن الكيفيةِ منزّهٌ عن الصورةِ ليس كمثلِه شىء مهما تصوّرتَ ببالك فاللهُ لا يشبه ذلك، أما نحن فجعلَنا اللهُ على صفاتٍ متَعدّدة متنوّعة لنا لون لنا طول لنا عرض نتحرك ونسكن، هذه الكيفيات صفات الإنسان صفات المخلوقات أما اللهُ عز وجل فإنه ليس كمثلِه شىء لا يشبه شيئًا من خلقِه. ثم قال الله عز وجل {كلّا، بل تكذّبونَ بالدين} كلّا ردعٌ وزَجرٌ،

8- {يا أيها الإنسان} قيل: الخطاب لمنكري البعث {ما غرك بربك الكريم(6) الذي خلقك} أي شيء خدعك حتى ضيعت ما وجب عليك مع كرم ربك، حيث أنعم عليك بالخلق والتسوية والتعديل، وعنه عليه السلام حين تلاها: غره جهله، وعن عمر رضي الله عنه: غره حمقه، وعن الحسن: غره شيطانه. {فسواك} فجعلك مستوي الخلق سالـم الأعضاء {فعدلك} فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه، فلم يجعل إحدى اليدين أطول، ولا إحدى العينين أوسع، تفاوت فيه، فلم يجعل إحدى اليدين أطول، ولا إحدى العينين أوسع، ولا بعض الأعضاء أبيض وبعضها أسود، أو جعلك معتدل الخلق تمشي قائما لا كبالهائم {في أي صورة ما شاء ركبك} {ما} مزيدة للتوكيد، أي: ركبك في أي صورة اقتضتها مشيئته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر.

الدين أي الجزاء أي تكذّبون بيوم القيامة، تكذّبون بيومِ الحساب، تزعمون يا أيها الكفار أنه غيرُ كائنٍ ثم أعلمَهم اللهُ عز وجل بأنّ أعمالَهم محفوظة فقال سبحانه وتعالى

12- {كلا} ردع عن الغفلة عن الله تعالى {بل تكذبون بالدين} أصلا، وهو الجزاء، أو دين الإسلام، فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا {وإن عليكم لحافظين} أعمالكم وأقوالكم من الملائكة {كراما كاتبين} يعني أنكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم أعمالكم لتجازوا بها {يعلمون ما تفعلون} لا يخفى عليهم شيء من أعمالكم، وفيه إنذار وتهويل للمجرمين، ولطف للمتقين. وعن الفضيل أنه كان إذا قرأها قال: ما أشدها من ءاية على الغافلين.

أي من الملائكة يحفظونَ أعمالَكم يحفظونَ عليكم أعمالَكم يكتبونَها {ما يلفظُ من قولٍ إلا لديه رقيبٌ عتيد} نسألُ الله السلامة انظر بماذا وصفَ اللهُ عز وجل هؤلاء الملائكة، قال سبحانه وتعالى

12- {كلا} ردع عن الغفلة عن الله تعالى {بل تكذبون بالدين} أصلا، وهو الجزاء، أو دين الإسلام، فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا {وإن عليكم لحافظين} أعمالكم وأقوالكم من الملائكة {كراما كاتبين} يعني أنكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم أعمالكم لتجازوا بها {يعلمون ما تفعلون} لا يخفى عليهم شيء من أعمالكم، وفيه إنذار وتهويل للمجرمين، ولطف للمتقين. وعن الفضيل أنه كان إذا قرأها قال: ما أشدها من ءاية على الغافلين.

هم كرامٌ على ربِّهم وفي تعظيمِ الكتَبةِ بالثناء عليهم، في تعظيمِ الملائكة هؤلاء بالثناء عليهم حيث قال الله فيهم كرامًا في تعظيمِهم تعظيمٌ لأمرِ الجزاء {كاتبين} أي يكتبونَ أعمالَكم

12- {كلا} ردع عن الغفلة عن الله تعالى {بل تكذبون بالدين} أصلا، وهو الجزاء، أو دين الإسلام، فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا {وإن عليكم لحافظين} أعمالكم وأقوالكم من الملائكة {كراما كاتبين} يعني أنكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم أعمالكم لتجازوا بها {يعلمون ما تفعلون} لا يخفى عليهم شيء من أعمالكم، وفيه إنذار وتهويل للمجرمين، ولطف للمتقين. وعن الفضيل أنه كان إذا قرأها قال: ما أشدها من ءاية على الغافلين.

يعلمون ما يفعلُ الإنسانُ من خيرٍ أو شر ثم قال الله عز وجل

12- {كلا} ردع عن الغفلة عن الله تعالى {بل تكذبون بالدين} أصلا، وهو الجزاء، أو دين الإسلام، فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا {وإن عليكم لحافظين} أعمالكم وأقوالكم من الملائكة {كراما كاتبين} يعني أنكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم أعمالكم لتجازوا بها {يعلمون ما تفعلون} لا يخفى عليهم شيء من أعمالكم، وفيه إنذار وتهويل للمجرمين، ولطف للمتقين. وعن الفضيل أنه كان إذا قرأها قال: ما أشدها من ءاية على الغافلين.

82 - Surah Al-Infitar, vers 13-14

Hvilket betyder: ”De lydige vil være i lyksalighed”.

82 - Surah Al-Infitar, vers 13

اللهُ يجعلنا جميعًا منهم، الأبرار أي المؤمنون الصادقون هم في نعيم

19- {إن الأبرار لفي نعيم} إن المؤمنين لفي نعيم الجنة {وإن الفجار لفي جحيم} وإن الكفار لفي النار {يصلونها يوم الدين} يدخلونها يوم الجزاء {وما هم عنها بغائبين} لا يخرجون منها كقوله تعالى: {وما هم بخارجين منها} [المائدة: 37]، ثم عظم شأن يوم القيامة فقال: {وما أدراك ما يوم الدين(17) ثم ما أدراك ما يوم الدين} فكرر للتأكيد والتهويل، وبينه بقوله: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه، وإنما تملك الشفاعة بالإذن {والأمر يومئذ لله} لا أمر إلا لله تعالى وحده، فهو القاضي فيه دون غيره.

﴿ وَإِنَّ الفُجّارَ لَفى جَحيمٍ ﴿14﴾ ﴾

Hvilket betyder: ”De lydige vil være i lyksalighed, og ikke-muslimerne vil være i helvede”.

82 - Surah Al-Infitar, vers 13-14

أي الكفارُ مأواهم جهنم، مأواهم النار المُحرِقة نعوذ بالله منها

19- {إن الأبرار لفي نعيم} إن المؤمنين لفي نعيم الجنة {وإن الفجار لفي جحيم} وإن الكفار لفي النار {يصلونها يوم الدين} يدخلونها يوم الجزاء {وما هم عنها بغائبين} لا يخرجون منها كقوله تعالى: {وما هم بخارجين منها} [المائدة: 37]، ثم عظم شأن يوم القيامة فقال: {وما أدراك ما يوم الدين(17) ثم ما أدراك ما يوم الدين} فكرر للتأكيد والتهويل، وبينه بقوله: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه، وإنما تملك الشفاعة بالإذن {والأمر يومئذ لله} لا أمر إلا لله تعالى وحده، فهو القاضي فيه دون غيره.

أي لا يخرجونَ من النار، هذا يدلُّ على تخليدِ الكفار في النار كما قال الله عز وجل {وما هم بخارجينَ منها} ثم عظّمَ اللهُ شأنَ القيامة فقال سبحانه وتعالى

19- {إن الأبرار لفي نعيم} إن المؤمنين لفي نعيم الجنة {وإن الفجار لفي جحيم} وإن الكفار لفي النار {يصلونها يوم الدين} يدخلونها يوم الجزاء {وما هم عنها بغائبين} لا يخرجون منها كقوله تعالى: {وما هم بخارجين منها} [المائدة: 37]، ثم عظم شأن يوم القيامة فقال: {وما أدراك ما يوم الدين(17) ثم ما أدراك ما يوم الدين} فكرر للتأكيد والتهويل، وبينه بقوله: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه، وإنما تملك الشفاعة بالإذن {والأمر يومئذ لله} لا أمر إلا لله تعالى وحده، فهو القاضي فيه دون غيره.

أي ما أعلمَك، والمراد تعظيمُ شأنِ القيامة أي ما يومُ الجزاء

19- {إن الأبرار لفي نعيم} إن المؤمنين لفي نعيم الجنة {وإن الفجار لفي جحيم} وإن الكفار لفي النار {يصلونها يوم الدين} يدخلونها يوم الجزاء {وما هم عنها بغائبين} لا يخرجون منها كقوله تعالى: {وما هم بخارجين منها} [المائدة: 37]، ثم عظم شأن يوم القيامة فقال: {وما أدراك ما يوم الدين(17) ثم ما أدراك ما يوم الدين} فكرر للتأكيد والتهويل، وبينه بقوله: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه، وإنما تملك الشفاعة بالإذن {والأمر يومئذ لله} لا أمر إلا لله تعالى وحده، فهو القاضي فيه دون غيره.

وهذا تعظيمٌ لشأنِ يومِ القيامةِ فكرّرَ للتأكيدِ والتهويل

19- {إن الأبرار لفي نعيم} إن المؤمنين لفي نعيم الجنة {وإن الفجار لفي جحيم} وإن الكفار لفي النار {يصلونها يوم الدين} يدخلونها يوم الجزاء {وما هم عنها بغائبين} لا يخرجون منها كقوله تعالى: {وما هم بخارجين منها} [المائدة: 37]، ثم عظم شأن يوم القيامة فقال: {وما أدراك ما يوم الدين(17) ثم ما أدراك ما يوم الدين} فكرر للتأكيد والتهويل، وبينه بقوله: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه، وإنما تملك الشفاعة بالإذن {والأمر يومئذ لله} لا أمر إلا لله تعالى وحده، فهو القاضي فيه دون غيره.

أي يومَ لا يملكُ مخلوقٌ لمخلوقٍ نفعًا إلا الشفاعةَ بإذن الله سبحانه وتعالى، فلا تملكُ نفسٌ كافرةٌ منفعةً لنفسٍ كافرةٍ شيئًا من المنفعةِ والأمرُ يومئذٍ لله سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل أي لا يدّعي أحدٌ مُنازَعتَه أي لا أمرَ إلا لله تعالى وحدَه فهو القاضي فيه دونَ غيرِه نسأل الله عز وجل السلامة وأن يُحسنَ ختامَنا جميعًا والله أعلمُ وأحكم

19- {إن الأبرار لفي نعيم} إن المؤمنين لفي نعيم الجنة {وإن الفجار لفي جحيم} وإن الكفار لفي النار {يصلونها يوم الدين} يدخلونها يوم الجزاء {وما هم عنها بغائبين} لا يخرجون منها كقوله تعالى: {وما هم بخارجين منها} [المائدة: 37]، ثم عظم شأن يوم القيامة فقال: {وما أدراك ما يوم الدين(17) ثم ما أدراك ما يوم الدين} فكرر للتأكيد والتهويل، وبينه بقوله: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه، وإنما تملك الشفاعة بالإذن {والأمر يومئذ لله} لا أمر إلا لله تعالى وحده، فهو القاضي فيه دون غيره.