Al-Layl

قال فضيلة الشيخ رمزي شاتيلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيِّدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم أقسمَ اللهُ عز وجل بالليل، ومعنى يغشى أي يُغطي ما بين السماء والأرضِ فيسترُه بظلمتِه

4- {والليل} [أقسم الله تعالى بالليل] {إذا يغشى} [أي: يغطي بظلمته، و] الـمغشي: إما الشمس من قوله: {والليل إذا يغشاها} [الشمس: 4] أو النهار من قوله: {يغشي الليل النهار}([1]) [الأعراف: 54] أو كل شيء يواريه بظلامه من قوله: {إذا وقب([2])} [الفلق: 3] {والنهار إذا تجلى} ظهر بزوال ظلمة الليل {وما خلق الذكر والأنثى} والقادر العظيم القدرة الذي قدر على خلق الذكر والأنثى من ماء واحد، [وهو من قسم من الله تعالى بنفسه جل وعلا] وجواب القسم: {إن سعيكم لشتى} إن عملكم لمختلف، وبيان الاختلاف فيما فصل على أثره:

أي انكشفَ وظهر وبانَ بضوئِه عن ظلمةِ الليل

4- {والليل} [أقسم الله تعالى بالليل] {إذا يغشى} [أي: يغطي بظلمته، و] الـمغشي: إما الشمس من قوله: {والليل إذا يغشاها} [الشمس: 4] أو النهار من قوله: {يغشي الليل النهار}([1]) [الأعراف: 54] أو كل شيء يواريه بظلامه من قوله: {إذا وقب([2])} [الفلق: 3] {والنهار إذا تجلى} ظهر بزوال ظلمة الليل {وما خلق الذكر والأنثى} والقادر العظيم القدرة الذي قدر على خلق الذكر والأنثى من ماء واحد، [وهو من قسم من الله تعالى بنفسه جل وعلا] وجواب القسم: {إن سعيكم لشتى} إن عملكم لمختلف، وبيان الاختلاف فيما فصل على أثره:

أي والذي خلقَ الذكرَ والأنثى وهو اللهُ سبحانه وتعالى، فيكونُ اللهُ قد أقسمَ بنفسِه عز وجل

4- {والليل} [أقسم الله تعالى بالليل] {إذا يغشى} [أي: يغطي بظلمته، و] الـمغشي: إما الشمس من قوله: {والليل إذا يغشاها} [الشمس: 4] أو النهار من قوله: {يغشي الليل النهار}([1]) [الأعراف: 54] أو كل شيء يواريه بظلامه من قوله: {إذا وقب([2])} [الفلق: 3] {والنهار إذا تجلى} ظهر بزوال ظلمة الليل {وما خلق الذكر والأنثى} والقادر العظيم القدرة الذي قدر على خلق الذكر والأنثى من ماء واحد، [وهو من قسم من الله تعالى بنفسه جل وعلا] وجواب القسم: {إن سعيكم لشتى} إن عملكم لمختلف، وبيان الاختلاف فيما فصل على أثره:

هذا جوابُ القسم، السعيُ العمل، أي إنّ أعمالَ العباد مختلفة

4- {والليل} [أقسم الله تعالى بالليل] {إذا يغشى} [أي: يغطي بظلمته، و] الـمغشي: إما الشمس من قوله: {والليل إذا يغشاها} [الشمس: 4] أو النهار من قوله: {يغشي الليل النهار}([1]) [الأعراف: 54] أو كل شيء يواريه بظلامه من قوله: {إذا وقب([2])} [الفلق: 3] {والنهار إذا تجلى} ظهر بزوال ظلمة الليل {وما خلق الذكر والأنثى} والقادر العظيم القدرة الذي قدر على خلق الذكر والأنثى من ماء واحد، [وهو من قسم من الله تعالى بنفسه جل وعلا] وجواب القسم: {إن سعيكم لشتى} إن عملكم لمختلف، وبيان الاختلاف فيما فصل على أثره:

مَن أعطى حقَّ الله واتّقى اللهَ تعالى

7- {فأما من أعطى} حقوق ماله {واتقى} ربه فاجتنب محارمه {وصدق بالحسنى} بالـملة الحسنى وهي ملة الإسلام، أو بالـمثوبة الحسنى وهي الجنة، أو بالكلمة الحسنى وهي لا إل|أخ|ه إلا الله {فسنيسره لليسرى} فسنهيئه للخلة([3]) اليسرى، وهي العمل بما يرضاه ربه.

أي صدّق بلا إله إلا الله، وقيل بالجنة

7- {فأما من أعطى} حقوق ماله {واتقى} ربه فاجتنب محارمه {وصدق بالحسنى} بالـملة الحسنى وهي ملة الإسلام، أو بالـمثوبة الحسنى وهي الجنة، أو بالكلمة الحسنى وهي لا إل|أخ|ه إلا الله {فسنيسره لليسرى} فسنهيئه للخلة([3]) اليسرى، وهي العمل بما يرضاه ربه.

أي نُرشِدُه لأسبابِ الخير والصلاح ونُهَيّؤُه للجنة

7- {فأما من أعطى} حقوق ماله {واتقى} ربه فاجتنب محارمه {وصدق بالحسنى} بالـملة الحسنى وهي ملة الإسلام، أو بالـمثوبة الحسنى وهي الجنة، أو بالكلمة الحسنى وهي لا إل|أخ|ه إلا الله {فسنيسره لليسرى} فسنهيئه للخلة([3]) اليسرى، وهي العمل بما يرضاه ربه.

أي وأما مَن بخلَ بحقِّ اللهِ عز وجل وأعرضَ عن الإيمان

11- {وأما من بخل} بماله {واستغنى} استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم العقبى {وكذب بالحسنى} بالإسلام أو الجنة {فسنيسره للعسرى} للخلة الـمؤدية إلى النار، فتكون الطاعة أعسر شيء عليه وأشده، أو أراد [باليسرى والعسرى] طريقي الجنة والنار {وما يغني عنه ماله إذا تردى} ولم ينفعه اله إذا هلك، أو تردى في القبر، أو في قعر جهنم، أي: سقط.

أي كذّب بلا إله إلا الله أو كذّب بالجنة

11- {وأما من بخل} بماله {واستغنى} استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم العقبى {وكذب بالحسنى} بالإسلام أو الجنة {فسنيسره للعسرى} للخلة الـمؤدية إلى النار، فتكون الطاعة أعسر شيء عليه وأشده، أو أراد [باليسرى والعسرى] طريقي الجنة والنار {وما يغني عنه ماله إذا تردى} ولم ينفعه اله إذا هلك، أو تردى في القبر، أو في قعر جهنم، أي: سقط.

أي نُهَيِّؤُه للنار ثم قال الله عز وجل

11- {وأما من بخل} بماله {واستغنى} استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم العقبى {وكذب بالحسنى} بالإسلام أو الجنة {فسنيسره للعسرى} للخلة الـمؤدية إلى النار، فتكون الطاعة أعسر شيء عليه وأشده، أو أراد [باليسرى والعسرى] طريقي الجنة والنار {وما يغني عنه ماله إذا تردى} ولم ينفعه اله إذا هلك، أو تردى في القبر، أو في قعر جهنم، أي: سقط.

أي إنّ اللهَ عز وجل قد بيّن طريقَ الهدى من طريقِ الضلالة

16- {إن علينا للهدى} إن علينا([1]) الإرشاد إلى الحق، بنصب الدلائل وبيان الشرائع {وإن لنا للآخرة والأولى} فلا يضرنا ضلال من ضل، ولا ينفعنا اهتداء من اهتدى {فأنذرتكم} خوفتكم {نارا تلظى} تتلهب {لا يصلاها} لا يدخلها للخلود فيها {إلا الأشقى(15) الذي كذب وتولى} إلا الكافر الذي كذب الرسل، وأعرض عن الإيمان.

أي ثوابَ الدنيا والآخرة وهو كقولِه تعالى {مَن كان يريدُ ثوابَ الدنيا فعندَ اللهِ ثوابُ الدنيا والآخرة وكان اللهُ سميعًا بصيرًا} أي فمَن طلبَهما مِن غيرِ مالِكِهما فقد أخطَأ الطريق

16- {إن علينا للهدى} إن علينا([1]) الإرشاد إلى الحق، بنصب الدلائل وبيان الشرائع {وإن لنا للآخرة والأولى} فلا يضرنا ضلال من ضل، ولا ينفعنا اهتداء من اهتدى {فأنذرتكم} خوفتكم {نارا تلظى} تتلهب {لا يصلاها} لا يدخلها للخلود فيها {إلا الأشقى(15) الذي كذب وتولى} إلا الكافر الذي كذب الرسل، وأعرض عن الإيمان.

أي حذّرْتُكم وخوّفتُكم يا أهلَ مكة نارًا تتوقّد وتتوهّج

16- {إن علينا للهدى} إن علينا([1]) الإرشاد إلى الحق، بنصب الدلائل وبيان الشرائع {وإن لنا للآخرة والأولى} فلا يضرنا ضلال من ضل، ولا ينفعنا اهتداء من اهتدى {فأنذرتكم} خوفتكم {نارا تلظى} تتلهب {لا يصلاها} لا يدخلها للخلود فيها {إلا الأشقى(15) الذي كذب وتولى} إلا الكافر الذي كذب الرسل، وأعرض عن الإيمان.

أي لا يدخلُها خالدًا فيها إلا الشقيّ

16- {إن علينا للهدى} إن علينا([1]) الإرشاد إلى الحق، بنصب الدلائل وبيان الشرائع {وإن لنا للآخرة والأولى} فلا يضرنا ضلال من ضل، ولا ينفعنا اهتداء من اهتدى {فأنذرتكم} خوفتكم {نارا تلظى} تتلهب {لا يصلاها} لا يدخلها للخلود فيها {إلا الأشقى(15) الذي كذب وتولى} إلا الكافر الذي كذب الرسل، وأعرض عن الإيمان.

كذّبَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم {وتولّى} أي أعرضَ عن الإيمانِ بالله ورسولِه صلى الله عليه وسلم

16- {إن علينا للهدى} إن علينا([1]) الإرشاد إلى الحق، بنصب الدلائل وبيان الشرائع {وإن لنا للآخرة والأولى} فلا يضرنا ضلال من ضل، ولا ينفعنا اهتداء من اهتدى {فأنذرتكم} خوفتكم {نارا تلظى} تتلهب {لا يصلاها} لا يدخلها للخلود فيها {إلا الأشقى(15) الذي كذب وتولى} إلا الكافر الذي كذب الرسل، وأعرض عن الإيمان.

أي يُبعَدُ عنها التقيّ

21- {وسيجنبها} وسببعد منها {الأتقى} الـمؤمن {الذي يؤتي ماله} للفقراء {يتزكى} من الزكاء، أي: يطلب أن يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة، أو يتفعل من الزكاة([2]). قال أبو عبيدة: الأشقى بمعنى الشقي، وهو الكافر، والأتقى بمعنى التقي، أبو عبيدة: الأشقى بمعنى الشقي، وهو الكافر، والأتقى بمعنى التقي، وهو المؤمن، لأنه لا يختص بالصلي أشقى الأشقياء، ولا بالنجاة أتقى الأتقياء {وما لأحد عنده من نعمة تجزى(19) إلا ابتغاء وجه ربه} وما لأحد عند الله نعمة يجازيه بها إلا أن يفعل فعلا يبتغي به وجه ربه فيجازيه عليه {الأعلى} هو الرفيع بسلطانه الـمنيع في شأنه وبرهانه، ولم يرد به العلو من حيث الـمكان فذا ءاية الحدثان([3]) {ولسوف يرضى} موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه، وهو كقوله تعالى لنبيه ﷺ: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5].

أي يطلبُ أنْ يكونَ مالُه عند اللهِ زاكيًا أي نامِيًا يتصدّقُ به مُبتَغِيًا به وجهَ الله ولا يطلبُ الرياءَ ولا السمعة وهذا نزلَ في الصدِّيق رضي الله تعالى عنه لما اشترى بلالًا المعذَّبَ على إيمانِه. كان بلال يُعذَّبُ على إيمانِه فاشتراهُ سيدُنا أبو بكرٍ رضي الله عنه وأعتَقَه، فقال الكفارُ إنما فعلَ أبو بكرٍ ذلك ليَدٍ كانت لبلال عندَه فأنزلَ اللهُ عز وجل

21- {وسيجنبها} وسببعد منها {الأتقى} الـمؤمن {الذي يؤتي ماله} للفقراء {يتزكى} من الزكاء، أي: يطلب أن يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة، أو يتفعل من الزكاة([2]). قال أبو عبيدة: الأشقى بمعنى الشقي، وهو الكافر، والأتقى بمعنى التقي، أبو عبيدة: الأشقى بمعنى الشقي، وهو الكافر، والأتقى بمعنى التقي، وهو المؤمن، لأنه لا يختص بالصلي أشقى الأشقياء، ولا بالنجاة أتقى الأتقياء {وما لأحد عنده من نعمة تجزى(19) إلا ابتغاء وجه ربه} وما لأحد عند الله نعمة يجازيه بها إلا أن يفعل فعلا يبتغي به وجه ربه فيجازيه عليه {الأعلى} هو الرفيع بسلطانه الـمنيع في شأنه وبرهانه، ولم يرد به العلو من حيث الـمكان فذا ءاية الحدثان([3]) {ولسوف يرضى} موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه، وهو كقوله تعالى لنبيه ﷺ: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5].

أي لم يفعل ذلك مُجازاةً ليدٍ أُسدِيَت إليه

21- {وسيجنبها} وسببعد منها {الأتقى} الـمؤمن {الذي يؤتي ماله} للفقراء {يتزكى} من الزكاء، أي: يطلب أن يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة، أو يتفعل من الزكاة([2]). قال أبو عبيدة: الأشقى بمعنى الشقي، وهو الكافر، والأتقى بمعنى التقي، أبو عبيدة: الأشقى بمعنى الشقي، وهو الكافر، والأتقى بمعنى التقي، وهو المؤمن، لأنه لا يختص بالصلي أشقى الأشقياء، ولا بالنجاة أتقى الأتقياء {وما لأحد عنده من نعمة تجزى(19) إلا ابتغاء وجه ربه} وما لأحد عند الله نعمة يجازيه بها إلا أن يفعل فعلا يبتغي به وجه ربه فيجازيه عليه {الأعلى} هو الرفيع بسلطانه الـمنيع في شأنه وبرهانه، ولم يرد به العلو من حيث الـمكان فذا ءاية الحدثان([3]) {ولسوف يرضى} موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه، وهو كقوله تعالى لنبيه ﷺ: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5].

أي لكنْ فعل ذلك ابتغاءَ الثوابِ من الله

21- {وسيجنبها} وسببعد منها {الأتقى} الـمؤمن {الذي يؤتي ماله} للفقراء {يتزكى} من الزكاء، أي: يطلب أن يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة، أو يتفعل من الزكاة([2]). قال أبو عبيدة: الأشقى بمعنى الشقي، وهو الكافر، والأتقى بمعنى التقي، أبو عبيدة: الأشقى بمعنى الشقي، وهو الكافر، والأتقى بمعنى التقي، وهو المؤمن، لأنه لا يختص بالصلي أشقى الأشقياء، ولا بالنجاة أتقى الأتقياء {وما لأحد عنده من نعمة تجزى(19) إلا ابتغاء وجه ربه} وما لأحد عند الله نعمة يجازيه بها إلا أن يفعل فعلا يبتغي به وجه ربه فيجازيه عليه {الأعلى} هو الرفيع بسلطانه الـمنيع في شأنه وبرهانه، ولم يرد به العلو من حيث الـمكان فذا ءاية الحدثان([3]) {ولسوف يرضى} موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه، وهو كقوله تعالى لنبيه ﷺ: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5].

أي لِما يُعطاهُ من الثوابِ في الجنة واللهُ سبحانه أعلم وأحكم

21- {وسيجنبها} وسببعد منها {الأتقى} الـمؤمن {الذي يؤتي ماله} للفقراء {يتزكى} من الزكاء، أي: يطلب أن يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة، أو يتفعل من الزكاة([2]). قال أبو عبيدة: الأشقى بمعنى الشقي، وهو الكافر، والأتقى بمعنى التقي، أبو عبيدة: الأشقى بمعنى الشقي، وهو الكافر، والأتقى بمعنى التقي، وهو المؤمن، لأنه لا يختص بالصلي أشقى الأشقياء، ولا بالنجاة أتقى الأتقياء {وما لأحد عنده من نعمة تجزى(19) إلا ابتغاء وجه ربه} وما لأحد عند الله نعمة يجازيه بها إلا أن يفعل فعلا يبتغي به وجه ربه فيجازيه عليه {الأعلى} هو الرفيع بسلطانه الـمنيع في شأنه وبرهانه، ولم يرد به العلو من حيث الـمكان فذا ءاية الحدثان([3]) {ولسوف يرضى} موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه، وهو كقوله تعالى لنبيه ﷺ: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5].