An-Nadjm

{والنجم} قسم بالثريا، أو بجنس النجوم [والعرب تسمي الثريا – وهي ستة أنجم – نجما، وقيل: هي سبعة، ستة منها ظاهرة، وواحد خفي يمتحن به الناس أبصارهم] {إذا هوى} إذا غرب أو انتثر([1]) يوم القيامة، وجواب القسم:

{ما ضل} عن قصد الحق {صاحبكم} محمد ﷺ، والخطاب لقريش {وما غوى} في اتباع الباطل، وقيل: هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم إياه إلى الضلال والغي.

4- {وما ينطق عن الهوى(3) إن هو إلا وحي يوحى} وما أتاكم به من القرءان ليس بمنطق يصدر عن هواه ورأيه، إنما هو وحي من عند الله يوحى إليه. ويحتج بهذه الآية من لا يرى الاجتهاد للأنبياء عليهم السلام، ويجاب بأن الله تعالى إذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم عليه كان كالوحي لا نطقا عن الهوى.

﴿ إِن هُوَ إِلّا وَحىٌ يوحىٰ ﴿4﴾ ﴾

4- {وما ينطق عن الهوى(3) إن هو إلا وحي يوحى} وما أتاكم به من القرءان ليس بمنطق يصدر عن هواه ورأيه، إنما هو وحي من عند الله يوحى إليه. ويحتج بهذه الآية من لا يرى الاجتهاد للأنبياء عليهم السلام، ويجاب بأن الله تعالى إذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم عليه كان كالوحي لا نطقا عن الهوى.

{علمه} علم محمدا عليه الصلاة والسلام {شديد القوى} ملك شديد قواه، وهو جبريل عليه السلام عند الجمهور، ومن قوته أنه اقتلع قرى قوم لوط وحملها على جناحه ورفعها إلى السماء، ثم قلبها، وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين([2]).

{ذو مرة} ذو منظر حسن، [أو ذو قوة] {فاستوى} فاستقام على صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي، وكان ينزل في صورة دحية([3])، وذلك أن رسول الله ﷺ أحب أن يراه في صورته التي جبل عليها([4])، فاستوى له في الأفق الأعلى وهو أفق الشمس فملأ الأفق.

{وهو} جبريل عليه الصلاة والسلام {بالأفق الأعلى} مطلع الشمس.

{ثم دنا} جبريل من رسول الله ﷺ {فتدلى} فزاد في القرب، والتدلي هو النزول بقرب الشيء.

{فكان قاب قوسين} مقدار قوسين عربيتين، [قيل: من طرف العود إلى طرف الآخر، وقيل: من الوتر إلى العود في وسط القوس عند الـمقبض]، وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع([5]) {أو أدنى} أي: على تقديركم، وقيل: بل أدنى.

{فأوحى} [أي: بلغ] جبريل عليه السلام [الوحي] {إلى عبده} إلى عبد الله وإن لم يجر لاسمه تعالى ذكر لأنه لا يلتبس {ما أوحى} تفخيم للوحي الذي أوحي إليه.

{ما كذب الفؤاد} فؤاد محمد ﷺ {ما رأى} ما رءاه ببصره من صورة جبريل عليه السلام، يعني: أنه رءاه بعينه، وعرفه بقلبه ولم يشك في أن ما رءاه حق.

﴿ أَفَتُمٰرونَهُ عَلىٰ ما يَرىٰ ﴿12﴾ ﴾

{أفتمارونه} أفتجادلونه؟! من الـمراء، وهو الـمجادلة {على ما يرى} [فتقولون: إنه لم ير جبريل عليه السلام، وإنما رأى شيطانا كما ترى الكهنة الشياطين]؟!

{ولقد رءاه} رأى محمد جبريل عليه السلام {نزلة أخرى} مرة أخرى من النزول، أي: نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة أخرى في صورة نفسه([1]) فرءاه عليها، وذلك ليلة المعراج.

{عند سدرة المنتهى} شجرة نبق([2]) في السماء السابعة عن يمين العرش، [وقيل: أصلها في السماء السادسة وتعلو إلى ما فوق السابعة] والمنتهى: بمعنى موضع الانتهاء، أو الانتهاء، كأنها في منتهى الجنة وءاخرها، وقيل: لم يجاوزها أحد، وإليها ينتهي علم الملائكة وغيرهم ولا يعلم أحد ما وراءها، وقيل: تنتهي إليها أرواح الشهداء.

{عندها جنة المأوى} [جنة الخلد]، الجنة التي يصير إليها المتقون.

{إذ يغشى السدرة ما يغشى} رءاه إذ يغشى السدرة – [أي: يغطيها] – ما يغشى، وهو تعظيم وتكثير لما يغشاها، فقد علم بهذه العبارة أن ما يغشاها من الخلائق الدالة على عظمة الله تعالى وجلاله أشياء لا يحيط بها الوصف، وقد قيل: يغشاها الجم الغفير من الملائكة يعبدون الله تعالى عندها، وقيل: يغشاها فراش من ذهب.

{ما زاغ البصر} بصر رسول الله ﷺ، ما عدل عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها ومكن منها {وما طغى} وما جاوز ما أمر برؤيته.

{لقد رأى من آيات ربه الكبرى} الآيات أي: التي هي كبراها وعظماها، يعني: حين رقي به إلى السماء فأري عجائب الـملكوت.

20- {أفرأيتم اللات والعزى(19) ومناة الثالثة} أي: أخبرونا عن هذه الأشياء التي تعبدونها من دون الله عز وجل هل لها من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة؟! اللات والعزى ومناة: أصنام لهم وهي مؤنثات. واللات كانت لثقيف بالطائف، وقيل: كانت بنخلة([3]) تعبدها قريش، والعزى كانت لغطفان: وهي سمرة([4])، قطعها خالد بن الوليد، ومناة: صخرة كانت لهذيل وخزاعة، وقيل: لثقيف {الأخرى} هي صفة ذم أي المتأخرة الوضيعة الـمقدار.

20- {أفرأيتم اللات والعزى(19) ومناة الثالثة} أي: أخبرونا عن هذه الأشياء التي تعبدونها من دون الله عز وجل هل لها من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة؟! اللات والعزى ومناة: أصنام لهم وهي مؤنثات. واللات كانت لثقيف بالطائف، وقيل: كانت بنخلة([3]) تعبدها قريش، والعزى كانت لغطفان: وهي سمرة([4])، قطعها خالد بن الوليد، ومناة: صخرة كانت لهذيل وخزاعة، وقيل: لثقيف {الأخرى} هي صفة ذم أي المتأخرة الوضيعة الـمقدار.

22- {ألكم الذكر وله الأنثى(21) تلك إذا قسمة ضيزى} أي: جعلكم لله البنات ولكن البنين قسمة ضيزى أي جائرة.

22- {ألكم الذكر وله الأنثى(21) تلك إذا قسمة ضيزى} أي: جعلكم لله البنات ولكن البنين قسمة ضيزى أي جائرة.

{إن هي} ما الأصنام {إلا أسماء} ليس تحتها في الحقيقة مسميات، لأنكم تدعون الإلهية لما هو أبعد شيء منها وأشد منافاة لها {سميتموها أنتم} [تقليدا] {وءاباؤكم} [جهلا] {ما أنزل الله بها من سلطان} حجة {إن يتبعون إلا الظن} إلا توهم أن ما هم عليه حق {وما تهوى الأنفس} وما تشتهيه أنفسهم {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} الرسول ﷺ والكتاب فتركوه ولم يعملوا به.

{أم للإنسان ما تمنى} أي: ليس للإنسان الكافر ما تمنى من شفاعة الأصنام، أو من قوله تعالى: {ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} [فصلت: 50]، وقيل: هو تمني بعضهم أن يكون هو النبي.

{فلله الآخرة والأولى} هو مالكهما وله الحكم فيهما، يعطي النبوة والشفاعة من شاء وارتضى لا من تمنى.

{وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} يعني: أن أمر الشفاعة ضيق، فإن الملائكة مع قربتهم وكثرتهم لو شفعوا بأجمعهم لأحد لم تغن شفاعتهم شيئا قط ولم تنفع إلا إذا شفعوا من بعد أن يأذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه أهلا لأن يشفع له، فكيف تشفع الأصنام إليه لعبدتهم؟

{إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى} لأنهم قالوا: الملائكة بنات الله، وهي تسمية الأنثى.

{وما لهم به من علم} أي: بما يقولون {إن يتبعون إلا الظن} تقليد الآباء {وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} أي: [لا ينوب مناب الحق ولا ينزل صاحبه منزلة المحق] إنما يعرف الحق الذي هو حقيقة الشيء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم.

{فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} فأعرض عمن رأيته معرضا عن ذكر الله، أي القرءان، [أي: لا تهتم لشأنه] {ولم يرد إلا الحياة الدنيا} [فإن من انهمك في الدنيا بحيث كانت منتهى همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة إلا عنادا وإصرارا على الباطل].

{ذلك} أي: اختيارهم الدنيا والرضا بها {مبلغهم من العلم} منتهى علمهم {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} أي: هو أعلم بالضال والمهتدي هو مجازيهما.

{ولله ما في السماوات وما في الأرض} [ملكا وملكا وخلقا، خلقهم وتعبدهم] {ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا} بعقاب ما عملوا من السوء {ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} بالـمثوبة الحسنى، وهي الجنة، والمعنى أن الله عز وجل إنما خلق العالم وسوى هذا الملكوت ليجزي الـمحسن من المكلفين [بما هو أهله] والمسيء منهم [بما يستحقه].

{الذين} أي: هم الذين {يجتنبون كبائر الإثم} الكبائر من الإثم، لأن الإثم يشتمل على كبائر وصغائر، والكبائر الذنوب التي يكبر عقابها] {والفواحش} ما فحش من الكبائر {إلا اللمم} أي: الصغائر، والاستثناء منقطع، لأنه ليس من الكبائر والفواحش {إن ربك واسع المغفرة} [حيث يكفر الصغائر باجتناب الكبائر ما لم يصر عليها، فلسعة مغفرته يغفر ما تيب عنه، ويغفر اللمم لمجتنب الكبائر ما لم يصر عليها، ويغفر ما سلف في الجاهلية، ويغفر] ما يشاء من الذنوب من غير توبة {هو أعلم بكم إذ أنشأكم} أي: أباكم {من الأرض وإذ أنتم أجنة} جمع جنين {في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم} فلا تنسبوها إلى زكاء العمل وزيادة الخير والطاعات، فقد علم الله الزكي منكم والتقي أولا وءاخرا قبل أن يخرجكم من صلب ءادم عليه السلام، وقبل أن تخرجوا من بطون أمهاتكم {هو أعلم بمن اتقى} فاكتفوا بعلمه عن علم الناس، وبجزائه عن ثناء الناس.

{أفرأيت الذي تولى} أعرض عن الإيمان.

{وأعطى قليلا وأكدى} قطع عطيته وأمسك، [وقيل]: نزلت فيمن كفر بعد الإيمان، وقيل: في الوليد بن المغيرة، وكان قد اتبع رسول الله فعيره بعض الكافرين وقال له: تركت دين [ءابائك] الأشياخ وزعمت أنهم في النار، قال: إني خشيت عذاب الله، فضمن له – [الذي عيره] – إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه أنه يتحمل عنه عذاب الله، ففعل وأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له، ثم بخل به ومنعه، [وقيل: ما دخل في الإسلام ثم كفر، وإنما مدح القرءان وأراد الدخول في الإسلام فعيره بعض الكافرين وكان ما ورد في بقية القصة].

{أعنده علم الغيب فهو يرى} فهو يعلم أن ما ضمنه من عذاب الله حق؟!

{أم لم ينبأ} يخبر {بما في صحف موسى} أي: التوراة.

{وإبراهيم} وفي صحف إبراهيم {الذي وفى} أتم [ما أمر به]، وعن الحسن: ما أمره الله بشيء إلا وفى به.

ثم أعلم بما في صحف موسى وإبراهيم فقال:

{ألا تزر وازرة وزر أخرى} لا تحمل نفس ذنب نفس [أما ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام: «ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعد» فليس معناه أن ذنب هذا الفاعل الأخير ينتقل إلى الفاعل الأول بحيث لا يبقى عليه هو وزر، بل يبقى عليه وزره ويحمل الفاعل الأول وزرا أيضا استحقه بفعل نفسه بتسببه بذلك الوزر].

﴿ وَأَن لَيسَ لِلإِنسٰنِ إِلّا ما سَعىٰ ﴿39﴾ ﴾

{وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} إلا سعيه، وهذه أيضا مما في صحف إبراهيم وموسى، وأما ما صح في الأخبار من الصدقة عن الميت والحج عنه فقد قيل: إن سعي غيره لما لم ينفعه إلا مبنيا على سعي نفسه وهو أن يكون مؤمنا كان سعي غيره كأنه سعي نفسه لكونه تابعا له وقائما بقيامه، [ولم تنف الآية انتفاع الإنسان بسعي غيره كصدقة وحج عن ميت؛ بل نفت ملك سعي غيره، وسعي الغير ملك لساعيه فإن شاء يبذله لغيره وإن شاء يبقيه لنفسه، فما كان من رحمة بشفاعة أو تضعيف ثواب أو صدقة عملت عن ميت أو حج أو نحو ذلك مما عمل عن الميت بعد وفاته، وكذا ما يناله من الخير بصلاة الجنازة عليه فليس هو للإنسان ولا يقول فيه: لي كذا وكذا إلا على تجوز وإلحاق بما هو حقيقة؛ بل هو محض فضل زائد من الله تعالى على ما هو له من سعيه].

{وأن سعيه سوف يرى} يرى هو سعيه يوم القيامة في ميزانه.

{ثم يجزاه} ثم يجزى العبد سعيه {الجزاء الأوفى} [الأتم، وفيه وعيد للكافر ووعد للمؤمن].

{وأن إلى ربك المنتهى} هذا كله في الصحف الأولى، أي ينتهي إليه الخلق ويرجعون إليه [للجزاء].

{وأنه هو أضحك وأبكى} خلق الضحك والبكاء وقيل: خلق الفرح والحزن، وقيل: أضحك المؤمن في العقبى بالمواهب، وأبكاه في الدنيا بالنوائب([1]).

{وأنه هو أمات وأحيا} أمات الآباء وأحيا الأبناء، أو أمات بالكفر وأحيا بالإيمان، أو أمات هنا وأحيا ثمة.

46- {وأنه خلق الزوجين} [الصنفين] {الذكر والأنثى(45) من نطفة إذا تمنى} إذا تدفق في الرحم.

46- {وأنه خلق الزوجين} [الصنفين] {الذكر والأنثى(45) من نطفة إذا تمنى} إذا تدفق في الرحم.

{وأن عليه النشأة الأخرى} [النشأة الأولى من النطفة، والنشأة الأخرى] الإحياء بعد الموت ومعنى {عليه} أنه فاعله – أي للبعث – لا محالة بما وعد ذلك وعدا حتما].

{وأنه هو أغنى} [من شاء من خلقه] {وأقنى} وأعطى القنية، وهي المال الذي تأثلته([2]) وعزمت ألا تخرجه من يدك.

{وأنه هو رب الشعرى} هو كوكب يطلع بعد الجوزاء في شدة الحر، وكانت خزاعة تعبدها، فأعلم الله أنه رب معبودهم هذا.

{وأنه أهلك عادا الأولى} هم قوم هود [أهلكهم الله بريح صرصر عاتية] وعاد الأخرى: إرم، [وقيل: الأولى: القدماء لأنهم أول الأمم هلاكا بعد قوم نوح عليه السلام].

{وثمود فما أبقى} وأهلك ثمود – [وهم قوم نبي الله صالح عليه السلام] – فما أبقاهم.

{وقوم نوح} أهلك قوم نوح {من قبل} من قبل عاد وثمود {إنهم كانوا هم أظلم وأطغى} من عاد وثمود، لأنهم كانوا يضربونه حتى لا يكون به حراك، وينفرون عنه، حتى كانوا يحذرون صبيانهم أن يسمعوا منه.

{والمؤتفكة} والقرى التي ائتفكت بأهلها، أي انقلبت، وهم قوم لوط {أهوى} رفعها إلى السماء على جناح جبريل ثم أهواها إلى الأرض أي أسقطها.

{فبأي آلاء ربك تتمارى} تتشكك بما أولاك من النعم، أو بما كفاك من النقم، أو بأي نعم ربك تشكك.

{هذا نذير} أي: محمد ﷺ منذر {من النذر الأولى} من المنذرين الأولين، أو هذا القرءان إنذار من جنس الإنذارات الأولى التي أنذر من قبلكم.

{أزفت الآزفة} قربت الموصوفة بالقرب في قوله: {اقتربت الساعة} [القمر: 1].

{ليس لها من دون الله كاشفة} ليس لها نفس مبينة متى تقوم، [أي لا يعلم ذلك إلا الله تعالى، أو إذا غشيت الخلق شدائدها وأهوالها لم يكشفها أحد ولم يردها].

{أفمن هذا الحديث} أي: القرءان {تعجبون} إنكارا.

{وتضحكون} استهزاء {ولا تبكون} خشوعا [وتدبرا]؟! [وهو استفهام بمعنى التوبيخ والإنكار].

{وأنتم سامدون} غافلون، أو لاهون لاعبون، وكانوا إذا سمعوا القرءان عارضوه بالغناء ليشغلوا الناس عن استماعه.

{فاسجدوا لله واعبدوا} [وحدوه وأطيعوه].

﴿ وَتَرَى المَلٰئِكَةَ حافّينَ مِن حَولِ العَرشِ يُسَبِّحونَ بِحَمدِ رَبِّهِم وَقُضِىَ بَينَهُم بِالحَقِّ وَقيلَ الحَمدُ لِلَّهِ رَبِّ العٰلَمينَ ﴿75﴾ ﴾