An-Nahl

كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة ونزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم:

{أتى أمر الله} أي هو بمنزلة الآتي الواقع وإن كان منتظرا لقرب وقوعه {فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون} تبرأ جل وعز عن أن يكون له شريك وعن إشراكهم.

{ينزل الملائكة بالروح} بالوحي أو بالقرءان [فإنه] يحيي القلوب الميتة بالجهل {من أمره} [بأمره] {على من يشاء من عباده} [يختاره للرسالة] {أن أنذروا} [بأن أنذروا] {أنه لا إله إلا أنا} أعلموا الناس قولي لا إلٰه إلا أنا {فاتقون} [أي أن الله ينزل على أنبيائه ويوحي إليهم ويأمرهم أن خوفوا عبادي عذابي وغضبي على شركهم بي].

ثم دل على وحدانيته وأنه لا إله إلا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والأرض، وهو قوله:

{خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون} وخلق الإنسان وما يكون منه وهو قوله:

{خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين} فإذا هو منطيق مجادل عن نفسه، مكافح لخصومه بعدما كان نطفة لا حس له ولا حركة.

{والأنعام خلقها لكم} هي الأزواج الثمانية([1])، وأكثر ما يقع على الإبل، أي خلق الإنسان والأنعام، ثم قال: {خلقها لكم}، أي ما خلقها إلا لكم يا جنس الإنسان {فيها دفء} هو اسم ما يدفأ به من لباس معمول من صوف أو وبر أو شعر {ومنافع} هي نسلها ودرها {ومنها تأكلون} [خص الأكل بالذكر] لأن الأكل منها هو الأصل الذي يعتمده الناس في معايشهم.

{ولكم فيها جمال} [زينة] {حين تريحون} تردونها من مراعيها إلى مراحها([2]) بالعشي {وحين تسرحون} ترسلونها بالغداة إلى مسارحها([3])، من الله تعالى بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها، لأنه من أغراض أصحاب المواشي، لأن الرعيان إذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت بإراحتها وتسريحها الأفنية، وفرحت أربابها وأكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس، وإنما قدمت الإراحة على التسريح لأن الجمال في الإراحة أظهر إذا أقبلت ملأى البطون حافلة الضروع.

{وتحمل أثقالكم} أحمالكم {إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس} تحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه لو لم تخلق الإبل إلا بجهد ومشقة فضلا أن تحملوا أثقالكم على ظهوركم {إن ربكم لرؤوف رحيم} حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل، وتيسير هذه المصالح.

{والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة} وخلق هذه للركوب والزينة {ويخلق ما لا تعلمون} [ما لم يره البشر ولم يسمعوا به]، ومن هذا وصفه يتعالى عن أن يشرك به غيره.

{وعلى الله قصد السبيل} معناه أن هداية الطريق الموصل إلى الحق عليه، يفعل ذلك تفضلا {ومنها جائر} ومن السبيل [سبيل] مائل عن الاستقامة [وقد بيناه كما بينا الطريق المستقيم] {ولو شاء لهداكم أجمعين} أراد هداية اللطف بالتوفيق والإنعام بعد الهدى العام.

{هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب} [أي مطرا منه تشربون] {ومنه شجر} [ومنه ينبت] الشجر الذي ترعاه المواشي {فيه تسيمون} [ترعون مواشيكم، وهذا أيضا من ءاثار قدرته وأنواع نعمته].

{ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات} ولم يقل: كل الثمرات لأن كلها لا تكون إلا في الجنة، وإنما أنبت في الأرض بعض من كلها للتذكرة {إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون} فيستدلون بها عليه وعلى قدرته وحكمته، والآية: الدلالة الواضحة.

{وسخر لكم الليل والنهار} [يتعاقبان عليكم، هذا لتصرفكم في معاشكم، وهذا لسكنكم فيه] {والشمس والقمر} [لمعرفة أوقات أزمنتكم وشهوركم وسنيكم وصلاح معايشكم] {والنجوم مسخرات بأمره} [لكم تجري في فلكها لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر] {إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} وذكر العقل لأن الآثار العلوية أظهر دلالة على القدرة الباهرة، وأبين شهادة للكبرياء والعظمة.

{وما ذرأ لكم في الأرض} ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك {مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون} يتعظون.

{وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا} هو السمك، ووصفه بالطراوة لأن الفساد يسرع إليه فيؤكل سريعا طريا خيفة الفساد {وتستخرجوا منه حلية تلبسونها} هي اللؤلؤ والـمرجان {وترى الفلك مواخر} جواري تجري جريا وتشق الماء شقا، والـمخر: شق الماء {فيه} في البحر {ولتبتغوا من فضله} لتعتبروا ولتبتغوا، وابتغاء الفضل: التجارة {ولعلكم تشكرون} الله على ما أنعم عليكم به.

{وألقى في الأرض رواسي} جبالا ثوابت {أن تميد بكم} [لئلا] تميل بكم وتضطرب {وأنهارا} وجعل فيها أنهارا {وسبلا} طرقا {لعلكم تهتدون} إلى مقاصدكم، أو إلى توحيد ربكم.

{وعلامات} هي معالـم الطرق وكل ما يستدل به السابلة([1]) من جبل وغير ذلك {وبالنجم هم يهتدون} المراد بالنجم الجنس، أو هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي.

{أفمن يخلق} أي الله تعالى {كمن لا يخلق} أي الأصنام {أفلا تذكرون} فتعرفون فساد ما أنتم عليه.

{وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا أن تطيقوا القيام بحقها من أداء الشكر، وإنما أتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها على أن ما وراءها لا ينحصر ولا يعد([2]) {إن الله لغفور رحيم} يتجاوز عن تقصيركم في أداء شكر النعمة، ولا يقطعها عنكم لتفريطكم.

{والله يعلم ما تسرون وما تعلنون} من أقوالكم وأفعالكم، وهو وعيد.

{والذين يدعون من دون الله} [من الأصنام وغيرها] {لا يخلقون شيئا} [لا يقدرون على خلق شيء] {وهم يخلقون} [وهم مخلوقون لله].

{أموات} هم أموات {غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون} نفى عنهم خصائص الإلهية بنفي كونهم خالقين، وأحياء لا يموتون، وعالمين بوقت البعث، وأثبت لهم صفات الخلق بأنهم مخلوقون أموات جاهلون بالغيب، ومعنى {أموات غير أحياء} أنهم لو كانوا ءالهة على الحقيقة لكانوا أحياء غير أموات، أي غير جائز عليهم الموت، وأمرهم بالعكس من ذلك، وفيه تهكم بالمشركين.

{إلهكم إله واحد} أي ثبت بما مر أن الإلٰهية لا تكون لغير الله {فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة} للوحدانية {وهم مستكبرون} عنها وعن الإقرار بها.

{لا جرم} حقا {أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون} أي سرهم وعلانيتهم فيجازيهم، وهو وعيد {إنه لا يحب المستكبرين} عن التوحيد، يعني المشركين.

{وإذا قيل لهم} لهؤلاء الكفار {ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} أي شيء أنزل ربكم؟ قيل: هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله ﷺ إذا سألهم وفود الحاج عما أنزل على رسول الله ﷺ قالوا: أساطير الأولين، أي أحاديث الأولين وأباطيلهم.

{ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم} قالوا ذلك إضلالا للناس، فحملوا أوزار ضلالهم([1]) كاملة وبعض أوزار من ضل بضلالهم، وهو وزر الإضلال، لأن الـمضل والضال شريكان {بغير علم} يضلون من لا يعلم أنهم ضلال {ألا ساء ما يزرون} [بئس ما يحملونه من الأوزار].

{قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد} من جهة القواعد وهي الأساطين([2])، وهذا تمثيل، يعني أنهم سووا منصوبات([3]) ليمكروا بها رسل الله، فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالأساطين، فأتي البنيان من الأساطين بأن ضعضعت([4]) فسقط عليهم السقف وهلكوا، والجمهور على أن المراد به نمرود بن كنعان حين بنى الصرح([5]) ببابل طوله خمسة ءالاف ذراع، فأهب الله الريح فخر عليه وعلى قومه، فهلكوا، فأتاه الله أي أمره بالاستئصال {فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون} من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون.

{ثم يوم القيامة يخزيهم} يذلهم بعذاب الخزي سوى ما عذبوا به في الدنيا {ويقول أين شركائي} على الإضافة إلى نفسه حكاية لإضافتهم([6]) ليوبخهم بها على طريق الاستهزاء بهم {الذين كنتم تشاقون فيهم} تعادون وتخاصمون المؤمنين في شأنهم {قال الذين أوتوا العلم} الأنبياء والعلماء من أممهم الذين كانوا يدعونهم إلى الإيمان ويعظونهم فلا يلتفتون إليهم ويشاقونهم، يقولون ذلك شماتة بهم، أو هم الملائكة {إن الخزي اليوم} الفضيحة {والسوء} العذاب {على الكافرين}.

{الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} بالكفر بالله {فألقوا السلم} الصلح والاستسلام، أي أخبتوا([7]) وجاؤوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق([8]) {ما كنا نعمل من سوء} وجحدوا ما وجد منهم من الكفران والعدوان، فرد عليهم أولو العلم، وقالوا: {بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون} فهو يجازيكم عليه، وهذا أيضا من الشماتة، وكذلك:

{فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها} [لا خروج لكم عنها، ولا خلاص منها] {فلبئس مثوى المتكبرين} [على أنبياء الله وعلى أوليائه] جهنم.

{وقيل للذين اتقوا} الشرك، [بعدما أخبر عن المشركين أخبر عن المؤمنين أنهم إذا سئلوا] {ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} [أي أنزل خيرا، لأن القرءان خير وهدى ونفع وشفاء لما في الصدور] {للذين أحسنوا في هذه الدنيا} ءامنوا وعملوا الصالحات {حسنة} ثواب وأمن وغنيمة {ولدار الآخرة خير} أي لهم في الآخرة ما هو خير منها {ولنعم دار المتقين} دار الآخرة.

{جنات عدن} [إقامة، إخبار بدوام مقامهم فيها] {يدخلونها تجري من تحتها الأنهار} [من تحت أشجارها] {لهم فيها ما يشاؤون} [مما تشتهي أنفسهم وتلذ أعينهم] {كذلك يجزي الله المتقين} [وكما يجزي الله هؤلاء الذين أحسنوا في هذه الدنيا بما وصف لكم أنه جزاهم به في الدنيا والآخرة، كذلك يجزي الله الذين اتقوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه].

{الذين تتوفاهم الملائكة طيبين} طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر {يقولون سلام عليكم} قيل: إذا أشرف العبد المؤمن على الموت جاءه ملك، فقال: السلام عليك يا ولي الله([1]) ويبشره بالجنة، ويقال لهم في الآخرة: {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} بعملكم، [وقيل: كل هذا الخطاب يكون في الآخرة قبل دخول الجنة، وهو قول خزنة الجنة لهم].

{هل ينظرون} ما ينتظر هؤلاء الكفار {إلا أن تأتيهم الملائكة} لقبض أرواحهم {أو يأتي أمر ربك} العذاب الـمستأصل، أو القيامة {كذلك} مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب {فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله} بتدميرهم {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير.

{فأصابهم سيئات ما عملوا} جزاء سيئات أعمالهم {وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون} وأحاط بهم جزاء استهزائهم.

{وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا ءاباؤنا} هذا الكلام صدر منهم استهزاء، ولو قالوه اعتقادا لكان صوابا {ولا حرمنا من دونه من شيء} يعني البحيرة([2]) والسائبة([3]) ونحوهما {كذلك فعل الذين من قبلهم} كذبوا الرسل، وحرموا الحلال، وقالوا مثل قولهم استهزاء {فهل على الرسل إلا البلاغ المبين} إلا أن يبلغوا الحق ويطلعوا على بطلان الشرك وقبحه.

{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله} بأن وحدوه {واجتنبوا الطاغوت} الشيطان، يعني طاعته {فمنهم من هدى الله} لاختيارهم الهدى [بتوفيق الله إياهم لذلك] {ومنهم من حقت عليه الضلالة} لزمت لاختياره إياها [بخذلان الله له وعدم هدايته للإيمان، فالله سبحانه وتعالى علم بعلمه الأزلي من يختار الضلالة على الهدى وشاء لهم ذلك وعلم من يختار الهدى والإيمان وشاء لهم ذلك فحصل من كل منهم ما علم أنه يختاره، فاختيارهم ليس علة لمشيئة الله بل تبعا لمشيئة الله سبحانه وتعالى] {فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} حيث أهلكهم الله وأخلى ديارهم عنهم.

ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله ﷺ على إيمانهم، وأعلمه أنهم من قسم من حقت عليه الضلالة فقال:

{إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل} [أعلم الله تعالى نبيه أن من شاء له الضلالة – وهو الـمعني بمن حقت عليه الضلالة – لا يجدي فيه الحرص على هدايته] {وما لهم من ناصرين} يمنعونهم من جريان حكم الله عليهم، ويدفعون عنهم عذابه الذي أعد لهم.

{وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى} هو إثبات لما بعد النفي، أي بلى يبعثهم {وعدا عليه حقا} بين أن الوفاء بهذا الوعد حق {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} أن وعده حق، أو أنهم يبعثون.

{ليبين لهم} يبعثهم ليبين لهم، وهو يشمل المؤمنين والكافرين {الذي يختلفون فيه} هو الحق {وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين} في قولهم: لا يبعث الله من يموت.

{إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} إذا أردنا وجود شيء فهو يحدث بلا توقف، وهذه([4]) عبارة عن سرعة الإيجاد تبين أن مرادا لا يمتنع عليه، ولا قول ثم([5])، والمعنى أن إيجاد كل مقدور على الله بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات.

{والذين هاجروا في الله} في حقه ولوجهه {من بعد ما ظلموا} هم رسول الله وأصحابه ظلمهم أهل مكة ففروا بدينهم إلى الله، منهم من هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة فجمع بين الهجرتين، ومنهم من هاجر إلى المدينة {لنبوئنهم في الدنيا حسنة} مباءة حسنة، [أي لنسكننهم في الدنيا دارا حسنة] وهي المدينة حيث ءاواهم أهلها ونصروهم {ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} الضمير للكافر، أي لو علموا ذلك لرغبوا في الدين.

{الذين صبروا} هم الذين صبروا، أي على مفارقة الوطن، وعلى المجاهدة وبذل الأرواح في سبيل الله {وعلى ربهم يتوكلون} يفوضون الأمر إلى ربهم ويرضون بما أصابهم في دين الله.

ولـما قالت قريش: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا نزل:

{وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم} على ألسنة الملائكة {فاسألوا أهل الذكر} أهل الكتاب ليعلموكم أن الله لم يبعث إلى الأمم السالفة إلا بشرا [فهم – وإن لم يؤمنوا – معترفون بذلك] {إن كنتم لا تعلمون} [ذلك فإنهم يعلمونه].

{بالبينات والزبر} [أي أرسلوا] بالمعجزات والكتب {وأنزلنا إليك الذكر} القرءان {لتبين للناس ما نزل إليهم} في الذكر مما أمروا به ونهوا عنه، ووعدوا به وأوعدوا {ولعلهم يتفكرون} في تنبيهاته فيتنبهوا.

{أفأمن الذين مكروا السيئات} الـمكرات السيئات، وهم أهل مكة وما مكروا به رسول الله ﷺ {أن يخسف الله بهم الأرض} كما فعل بمن تقدمهم {أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون} أي بغتة.

{أو يأخذهم في تقلبهم} متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم {فما هم بمعجزين} [بفائتي العذاب].

{أو يأخذهم على تخوف} متخوفين، وهو أن يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا، فيأخذهم العذاب وهم متخوفون متوقعون {فإن ربكم لرؤوف رحيم} حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم.

{أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين} الأيمان {والشمائل} جمع شمال {سجدا لله} حال من الظلال {وهم داخرون} صاغرون، والمعنى: أولم يروا إلى ما خلق الله من الأجرام التي لها ظلال متفيئة عن أيمانهم وشمائلهم، أي ترجع الظلال من جانب إلى جانب منقادة لله تعالى غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيؤ، والأجرم في نفسها أيضا صاغرة منقادة لأفعال الله فيها غير ممتنعة.

{ولله يسجد ما في السماوات} المراد بما في السماوات ملائكتهن {وما في الأرض من دابة} [من كل ما يدب على الأرض] {والملائكة} ملائكة الأرض من الحفظة وغيرهم {وهم لا يستكبرون} [عن عبادة ربهم].

{يخافون ربهم من فوقهم} يخافونه أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم، [أو] يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا، كقوله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام: 18]، [فتكون الفوقية فوقية قهر وغلبة لا فوقية جهة ومكان فهو تبارك وتعالى خالق الأماكن والجهات فيستحيل أن يتحيز في جهة ومكان] {ويفعلون ما يؤمرون} فيه دليل على أن الملائكة مكلفون مدارون على الأمر والنهي.

{وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون} [فاتقوا وخافوا عقابي إن عصيتموني وعبدتم غيري، أو أشركتم في عبادتكم لي شريكا].

{وله ما في السماوات والأرض وله الدين} الطاعة {واصبا} واجبا ثابتا، [أي طاعة الله واجبة أبدا] لأن كل نعمة منه {أفغير الله تتقون} [أي لا ينبغي أن تتقوا غيره].

{وما بكم} وأي شيء اتصل بكم {من نعمة}، عافية، وغنى، وخصب {فمن الله} فهو من الله {ثم إذا مسكم الضر} المرض، والفقر، والجدب {فإليه تجأرون} فما تتضرعون إلا إليه، والجؤار: رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة.

{ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون} المراد بالفريق الكفرة [والمعنى التعجيب من الإشراك بعد النجاة من الهلاك].

{ليكفروا بما ءاتيناهم} من نعمة الكشف عنهم، كأنهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة، ثم أوعدهم فقال: {فتمتعوا} خطاب تهديد {فسوف تعلمون} [عاقبة أمركم].

{ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم} أي لأشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر أجعلوا لها نصيبا في أنعامهم وزروعهم أم لا، وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا إليهم {تالله لتسألن} وعيد {عما كنتم تفترون} من أنها ءالهة، وأنها أهل للتقرب إليها.

{ويجعلون لله البنات} كانت خزاعة وكنانة تقول: الملائكة بنات الله {سبحانه} تنزيه لذاته من نسبة الولد إليه {ولهم ما يشتهون} أي وجعلوا لأنفسهم ما يشتهون من الذكور.

{وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا} ظل نهاره مغتما مسود الوجه من الكآبة والحياء من الناس {وهو كظيم} مملوء حنقا([1]) على المرأة.

{يتوارى من القوم من سوء ما بشر به} يستخفي منهم من أجل سوء الـمبشر به، ومن أجل تعييرهم، ويحدث نفسه وينظر {أيمسكه على هون} أيمسك ما بشر على هوان وذل {أم يدسه في التراب} أم يئده {ألا ساء ما يحكمون} حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله، ويجعلون لأنفسهم من هو على عكس هذا الوصف.

{للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء} صفة السوء، وهي الحاجة إلى الأولاد الذكور وكراهة الإناث، ووأدهن خشية الإملاق([2]) {ولله المثل الأعلى} وهو الغنى عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين {وهو العزيز} الغالب في تنفيذ ما أراد {الحكيم} في إمهال العباد.

{ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم} بكفرهم ومعاصيهم {ما ترك عليها} على الأرض {من دابة} قط، ولأهلكها كلها بشؤم ظلم الظالمين {ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى} أي أجل كل أحد {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون}.

{ويجعلون لله ما يكرهون} ما يكرهونه لأنفسهم من البنات ومن شركاء في رئاستهم، ويجعلون له أرذل أموالهم، ولأصنامهم أكرمها {وتصف ألسنتهم الكذب} أي ويقولون الكذب [وهو] {أن لهم الحسنى} عند الله، وهي الجنة إن كان البعث حقا، كقوله: {ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} [فصلت: 50] {لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون} مقدمون إلى النار معجلون إليها.

{تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك} أرسلنا رسلا إلى من تقدمك من الأمم {فزين لهم الشيطان أعمالهم} من الكفر والتكذيب بالرسل {فهو وليهم اليوم} قرينهم في الدنيا تولى إضلالهم بالغرور {ولهم عذاب أليم} في القيامة.

{وما أنزلنا عليك الكتاب} القرءان {إلا لتبين لهم} للناس {الذي اختلفوا فيه} هو البعث، لأنه كان فيهم من يؤمن به {وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} [هم الذين ينتفعون به، وينالون الهدى والرحمة].

{والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون} سماع إنصاف وتدبر، لأن من لم يسمع بقلبه فكأنه لا يسمع.

{وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه} كأنه قيل: كيف العبرة؟ فقال: {نسقيكم مما في بطونه} {من بين فرث ودم لبنا خالصا} يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث([1]) – والدم يكتنفانه، وبينه وبينهما برزخ لا يبغي أحدهما عليه بلون ولا طعم ولا رائحة، بل هو خالص من ذلك كله، قيل: إذا أكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته، فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما، والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق، واللبن في الضروع ويبقى الفرث في الكرش، ثم ينحدر، وفي ذلك عبرة لمن اعتبر {سائغا للشاربين} سهل المرور في الحلق.

{ومن ثمرات النخيل والأعناب} ونسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب أي من عصيرهما {تتخذون منه سكرا} السكر: الخمر {ورزقا حسنا} هو الخل والرب والتمر والزبيب [ونحو ذلك]، [والآية إن كانت سابقة على تحريم الخمر فدالة على كراهتها، وإلا فجامعة] بين العتاب والـمنة [أي العتاب على اتخاذ ما يحرم والـمنة على اتخاذ ما يحل، وقيل: السكر: ما لا يسكر من الأنبذة، والرزق الحسن: التمر والزبيب] {إن في ذلك لآية} [دالة على قدرته تعالى] {لقوم يعقلون} [يستعملون عقولهم في التدبر فيها].

{وأوحى ربك إلى النحل} [وألهمها] {أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون} يرفعون من سقوف البيت، أو من يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الأماكن التي يتعسل فيها، لأنها لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش.

{ثم كلي من كل الثمرات} ثم كلي كل ثمرة تشتهينها فإذا أكلتها {فاسلكي سبل ربك} فادخلي الطرق التي ألهمك في عمل العسل، أو إذا أكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي إلى بيوتك راجعة سبل ربك لا تضلين فيها {ذللا} الله تعالى ذللها وسهلها {يخرج من بطونها شراب} يريد العسل لأنه مما يشرب، تلقيه من فيها {مختلف ألوانه} منه أبيض وأصفر وأحمر {فيه شفاء للناس} لأنه من جملة الأدوية النافعة، وقل معجون من المعاجين لم يذكر الأطباء فيه العسل. وليس الغرض أنه شفاء لكل مريض، كما أن كل دواء كذلك. وشكا رجل استطلاق بطن أخيه فقال عليه الصلاة والسلام: «اسقه عسلا» فجاءه وقال: زاده شرا، فقال عليه السلام: «صدق الله وكذب بطن أخيك([2])، اسقه عسلا» فسقاه فصح. {إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون} في عجيب أمرها.

{والله خلقكم ثم يتوفاكم} بقبض أرواحكم من أبدانكم {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} إلى أخسه وأحقره، وهو خمس وسبعون سنة، أو ثمانون، أو تسعون {لكي لا يعلم بعد علم شيئا} لينسى ما يعلم، أو لئلا يعلم زيادة علم على علمه {إن الله عليم} بحكم التحويل إلى الأرذل من الأكمل {قدير} على تبديل ما يشاء كما يشاء من الأشياء.

{والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} جعلكم متفاوتين في الرزق، فرزقكم أفضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم {فما الذين فضلوا} في الرزق، يعني الـملاك {برادي} بمعطي {رزقهم على ما ملكت أيمانهم} فكان ينبغي أن تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتى تتساووا في الـملبس والـمطعم {فهم فيه سواء} فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فيستووا مع عبيدهم في الرزق، وهو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم: أنتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما أنعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء، ولا ترضون ذلك لأنفسكم، فكيف رضيتم أن تجعلوا عبيدي لي شركاء؟ {أفبنعمة الله يجحدون} فجعل ذلك [وهو جعلهم له تعالى شركاء] من جملة جحود النعمة.

{والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا} من جنسكم {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} جمع حافد، واختلف فيه، فقيل: هم أولاد الأولاد، [وقيل غير ذلك] {ورزقكم من الطيبات} أي بعضها لأن كل الطيبات في الجنة، وطيبات الدنيا أنموذج منها {أفبالباطل يؤمنون} هو ما يعتقدونه من منفعة الأصنام وشفاعتها {وبنعمت الله} الإسلام {هم يكفرون}.

{ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا} أي الصنم، وهو جماد لا يملك أن يرزق شيئا {ولا يستطيعون} ولا يمكنهم أن يملكوه ولا يتأتى ذلك منهم.

{فلا تضربوا لله الأمثال} فلا تجعلوا لله مثلا فإنه لا مثل له، أي فلا تجعلوا له شركاء {إن الله يعلم} أنه لا مثل له من الخلق {وأنتم لا تعلمون} ذلك.

ثم ضرب الـمثل فقال:

{ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا} أي مثلكم في إشراككم بالله الأوثان مثل من سوى بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله مالا فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف شاء، وقيد بالمملوك ليميز من الحر، إذ هما من عباد الله {هل يستوون} لا يستوي القبيلان {الحمد لله} [الحمد الكامل لله وحده، فهو الخالق الـمنعم] {بل أكثرهم لا يعلمون} بأن الحمد والعبادة لله.

ثم زاد في البيان فقال:

{وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء} الأبكم: الذي ولد أخرس فلا يفهم ولا يفهم {[وهو كل على مولاه} ثقل وعيال على من يلي أمره ويعوله {أينما يوجهه لا يأت بخير} حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة، أو كفاية مهم لم ينفع ولم يأت بنجح([1]) {هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل} ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة، فهو يأمر الناس بالعدل والخير {وهو} في نفسه {على صراط مستقيم} على سيرة صالحة ودين قويم، وهذا مثل ثان ضربه لنفسه ولما يفيض على عباده من ءاثار رحمته ونعمته، وللأصنام التي هي أموات لا تضر ولا تنفع.

{ولله غيب السماوات والأرض} يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه {وما أمر الساعة} في قرب كونها وسرعة قيامها {إلا كلمح البصر} كرجع طرف، وإنما ضرب به المثل لأنه لا يعرف زمان أقل منه {أو هو أقرب} وليس هذا [للشك]، ولكن المعنى: كونوا في كونها على هذا الاعتبار، وقيل: [المعنى] بل هو أقرب {إن الله على كل شيء قدير} فهو يقدر على أن يقيم الساعة ويبعث الخلق لأنه بعض المقدورات، ثم دل على قدرته بما بعده فقال:

{والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} غير عالمين شيئا من حق الـمنعم الذي خلقكم في البطون {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون} وما ركب فيكم هذه الأشياء إلا ءالات لإزالة الجهل الذي ولدتم عليه، واجتلاب العلم والعمل به من شكر الـمنعم وعبادته والقيام بحقوقه.

{والله جعل لكم من بيوتكم سكنا} يسكن إليه وينقطع إليه من بيت أو إلف {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا} هي قباب الأدم([3]) {تستخفونها} ترونها خفيفة الـمحمل في الضرب والنقض والنقل {يوم ظعنكم} الظعن: الارتحال {ويوم إقامتكم} قراركم في منازلكم {ومن أصوافها} أصواف الضأن {وأوبارها} وأوبار الإبل {وأشعارها} وأشعار الـمعـز {أثاثا} متاع البيت {ومتاعا} وشيئا ينتفع به {إلى حين} مدة من الزمان.

{والله جعل لكم مما خلق ظلالا} كالأشجار والسقوف {وجعل لكم من الجبال أكنانا} جمع كن، وهو ما سترك من كهف أو غار {وجعل لكم سرابيل} هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن {تقيكم الحر} وهي تقي البرد أيضا إلا أنه اكتفي بأحد الضدين، ولأن الوقاية من الحر أهم عندهم لكون البرد يسيرا محتملا {وسرابيل تقيكم بأسكم} ودروعا من الحديد ترد عنكم سلاح عدوكم في قتالكم {كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون} تنظرون في نعمته الفائضة فتؤمنون به وتنقادون له.

{فإن تولوا} أعرضوا عن الإسلام {فإنما عليك البلاغ المبين} فلا تبعة عليك في ذلك، لأن الذي عليك هو التبليغ الظاهر وقد فعلت.

{يعرفون نعمت الله} التي عددناها بأقوالهم، فإنهم يقولون: إنها من الله {ثم ينكرونها} بأفعالهم حيث عبدوا غير الـمنعم {وأكثرهم الكافرون} الجاحدون غير المعترفين.

{ويوم نبعث} نحشر {من كل أمة شهيدا} نبيا يشهد لهم وعليهم بالتصديق والتكذيب والإيمان والكفر {ثم لا يؤذن للذين كفروا} في الاعتذار، والمعنى: لا حجة لهم، فدل بترك الإذن على أن لا حجة لهم ولا عذر {ولا هم يستعتبون} أي لا يقال لهم: أرضوا ربكم، لأن الآخرة ليست بدار عمل.

{وإذا رأى الذين ظلموا} كفروا {العذاب} [الذي أعد لهم في الآخرة] {فلا يخفف عنهم} العذاب بعد الدخول [إلى جهنم] {ولا هم ينظرون} يمهلون [للإيمان] قبله.

{وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم} أوثانهم التي عبدوها {قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا} أي ءالهتنا التي جعلناها شركاء {الذين كنا ندعو من دونك} أي نعبد {فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون} أجابوهم بالتكذيب لأنها كانت جمادا لا تعرف من عبدها.

{وألقوا} يعني الذين ظلموا {إلى الله يومئذ السلم} الاستسلام لأمر الله وحكمه بعد الإباء والاستكبار في الدنيا {وضل عنهم} وبطل عنهم {ما كانوا يفترون} من أن لله شركاء وأنهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرأوا منهم.

{الذين كفروا} في أنفسهم {وصدوا عن سبيل الله} وحملوا غيرهم على الكفر {زدناهم عذابا فوق العذاب} عذابا بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله {بما كانوا يفسدون} بكونهم مفسدين الناس بالصد.

{ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم} يعني نبيهم، لأنه كان يبعث أنبياء الأمم يهم منهم {وجئنا بك} يا محمد {شهيدا على هؤلاء} على أمتك {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا} بيانا بليغا {لكل شيء} من أمور الدين، أما في الأحكام المنصوصة فظاهر، وكذا فيما ثبت بالسنة، أو بالإجماع، أو بقول الصحابي، أو بالقياس، لأن مرجع الكل إلى الكتاب حيث أمرنا فيه باتباع رسوله عليه الصلاة والسلام وطاعته {وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} ودلالة إلى الحق ورحمة لهم وبشارة لهم بالجنة.

{إن الله يأمر بالعدل} بالتسوية في الحقوق فيما بينكم وترك الظلم وإيصال كل ذي حق إلى حقه {والإحسان} إلى من أساء إليكم {وإيتاء ذي القربى} وإعطاء ذي القرابة، وهو صلة الرحم {وينهى عن الفحشاء} عن الذنوب الـمفرطة في القبح {والمنكر} [ما أنكره الشرع بالنهي عنه] {والبغي} طلب التطاول بالظلم والكبر {يعظكم لعلكم تذكرون} تتعظون بمواعظ الله، وهذه الآية سبب إسلام عثمان بن مظعون، قال: ما كنت أسلمت([1]) إلا حياء منه عليه السلام لكثرة ما كان يعرض علي الإسلام ولم يستقر الإيمان في قلبي، حتى نزلت هذه الآية وأنا عنده فاستقر الإيمان في قلبي، وهي أجمع ءاية في القرءان للخير والشر، ولهذا يقرؤها كل خطيب على المنبر في ءاخر كل خطبة لتكون عظة جامعة لكل مأمور ومنهي.

{وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} هي البيعة لرسول الله ﷺ على الإسلام [لقوله تعالى: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} [الفتح: 10]] {ولا تنقضوا الأيمان} أيمان البيعة {بعد توكيدها} بعد توثيقها باسم الله {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا} شاهدا ورقيبا، لأن الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه {إن الله يعلم ما تفعلون} من البر والحنث فيجازيكم به.

{ولا تكونوا} في نقض الأيمان {كالتي نقضت غزلها من بعد قوة} كالمرأة التي أنحت([1]) على غزلها بعد أن أحكمته وأبرمته فجعلته {أنكاثا} جمع نكث، وهو ما ينكث فتله {تتخذون أيمانكم} أي ولا تنقضوا أيمانكم متخذيها {دخلا بينكم} أي مفسدة وخيانة {أن تكون أمة} بسبب أن تكون أمة، يعني جماعة قريش {هي أربى} أزيد عددا وأوفر مالا {من أمة} من جماعة المؤمنين {إنما يبلوكم الله به} إنما يختبركم بكونهم أربى [ليتبين([2])] أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من أيمان البيعة لرسول الله ﷺ أم تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقلة المؤمنين وفقرهم {وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون} إذا جازاكم على أعمالكم بالثواب والعقاب، وفيه تحذير من مخالفة ملة الإسلام.

{ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} حنيفة مسلمة {ولكن يضل من يشاء} من علم منه اختيار الضلالة [وشاء له الضلالة فخذله ولم يوفقه للإيمان] {ويهدي من يشاء} من علم منه اختيار الهداية [وشاء له ذلك فوفقه للإيمان] {ولتسألن عما كنتم تعملون} يوم القيامة فتجزون به.

{ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم} كرر النهي عن اتخاذ الأيمان دخلا بينهم تأكيدا عليهم وإظهارا لعظمه {فتزل قدم بعد ثبوتها} فتزل أقدامكم عن محجة الإسلام بعد ثبوتها عليها {وتذوقوا السوء} في الدنيا {بما صددتم} بصدودكم {عن سبيل الله} وخروجكم عن الدين {ولكم عذاب عظيم} في الآخرة.

{ولا تشتروا} ولا تستبدلوا {بعهد الله} وبيعة رسول الله ﷺ {ثمنا قليلا} عرضا من الدنيا يسيرا، [كان قوم] ممن أسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما رأوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين، ولما كانوا يعدونهم إن رجعوا من المواعيد أن ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله ﷺ فثبتهم الله {إنما عند الله} إن ما عند الله من ثواب الآخرة {هو خير لكم إن كنتم تعلمون} [إن كنتم من أهل العلم والتمييز].

{ما عندكم} من أعراض الدنيا {ينفد وما عند الله} من خزائن رحمته {باق} لا ينفد {ولنجزين الذين صبروا} على أذى المشركين ومشاق الإسلام {أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} [بجزاء أحسن من أعمالهم].

{من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن} شرط الإيمان لأن أعمال الكفار غير معتد بها، وهو يدل على أن العمل ليس من الإيمان {فلنحيينه حياة طيبة} في الدنيا لقوله: {ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} وعده الله ثواب الدنيا والآخرة، وذلك أن المؤمن مع العمل الصالح موسرا كان أو معسرا يعيش عيشا طيبا، إن كان موسرا فظاهر، وإن كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالى، وأما الفاجر فأمره بالعكس، إن كان معسرا فظاهر، وإن كان موسرا فالحرص لا يدعه أن يتهنأ بعيشه.

{فإذا قرأت القرءان} فإذا أردت قراءة القرءان {فاستعذ بالله من الشيطان} يعني إبليس {الرجيم} المطرود الملعون.

{إنه ليس له} لإبليس {سلطان} تسلط وولاية {على الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون} فالمؤمن المتوكل لا يقبل منه وساوسه.

{إنما سلطانه على الذين يتولونه} يتخذونه وليا ويتبعون وساوسه {والذين هم به مشركون} [أي بربهم مشركون].

{وإذا بدلنا آية مكان ءاية} تبديل الآية مكان الآية هو النسخ، والله تعالى ينسخ الشرائع بالشرائع لحكمة [يعلمها بعلمه الأزلي الأبدي، فالله سبحانه وتعالى لا يتجدد له علم]، وهو معنى قوله: {والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر} كانوا يقولون: إن محمدا يسخر بأصحابه يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا فيأتيهم بما هو أهون، ولقد افتروا فقد كان ينسخ الأشق بالأهون، والأهون بالأشق {بل أكثرهم لا يعلمون} الحكمة في ذلك.

{قل نزله روح القدس} جبريل عليه السلام، أضيف إلى القدس وهو الطهر، والـمقدس: المطهر من المآثم {من ربك} من عنده وأمره {بالحق} نزله ملتبسا بالحكمة {ليثبت الذين ءامنوا} ليبلوهم بالنسخ حتى إذا قالوا فيه: هو الحق من ربنا والحكمة لأنه حكيم لا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب، حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمأنينة القلوب {وهدى وبشرى} تثبيتا لهم وإرشادا وبشارة {للمسلمين} وفيه تعريض بحصول أضداد هذه الخصال لغيرهم.

{ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر} أرادوا به غلاما كان لحويطب قد أسلم وحسن إسلامه، اسمه عائش أو يعيش، وكان صاحب كتب([1])، أو هو جبر غلام رومي لعامر بن الحضرمي، أو عبدان: جبر ويسار، كانا يقرءان التوراة والإنجيل، فكان رسول الله ﷺ يسمع ما يقرءان، أو سلمان الفارسي {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين} لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة إليه لسان أعجمي غير بين، وهذا القرءان لسان عربي مبين، ذو بيان وفصاحة، ردا لقولهم، وإبطالا لطعنهم.

{إن الذين لا يؤمنون بآيات الله} أي القرءان {لا يهديهم الله} ما داموا مختارين للكفر {ولهم عذاب أليم} في الآخرة على كفرهم.

{إنما يفتري الكذب} على الله {الذين لا يؤمنون بآيات الله} إنما يليق افتراء الكذب بمن لا يؤمن، لأنه لا يترقب عقابا عليه، وهو رد لقولهم: {إنما أنت مفتر} [النحل: 101] {وأولئك} إشارة إلى الذين لا يؤمنون {هم الكاذبون} على الحقيقة الكاملون في الكذب، لأن تكذيب ءايات الله أعظم الكذب، أو أولئك هم الكاذبون في قولهم: {إنما أنت مفتر}.

{من كفر بالله من بعد إيمانه} من كفر بالله فعليهم غضب {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} ساكن به {ولكن من شرح بالكفر صدرا} طاب به نفسا واعتقده {فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم} المعنى: إنما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه واستثنى منهم الـمكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء. [أفهمت الآية الكريمة أن الـمكره – بالقتل ونحوه – على التلفظ بالكفر لا يحكم بكفره إلا إذا انشرح صدره بما تلفظ به وأن هذا الشرط خاص بالـمكره وليس عاما. فلا يشترط في غير الـمكره انشراح صدره ولا اطمئنان قلبه ليحكم عليه بما تلفظ به].

روي أن ناسا من أهل مكة فتنوا، فارتدوا، وكان فيهم من أكره فأجرى كلمة الكفر على لسانه وهو معتقد للإيمان منهم عمار، وأما أبواه ياسر وسمية فقد قتلا، وهما أول قتيلين في الإسلام، فقيل لرسول الله ﷺ: إن عمارا كفر، فقال: «كلا إن عمارا ملئ إيمانا من قرنه([2]) إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه»، فأتى عمار رسول الله ﷺ وهو يبكي، فجعل رسول الله ﷺ يمسح عينيه وقال: «ما لك إن عادوا لك فعد لهم بما قلت»([3])، وما فعل أبو عمار أفضل لأن في الصبر على القتل إعزازا للإسلام.

{ذلك} إشارة إلى الوعيد، وهو لحوق الغضب والعذاب العظيم {بأنهم استحبوا} ءاثروا {الحياة الدنيا على الآخرة} أي بسبب إيثارهم الدنيا على الآخرة {وأن الله لا يهدي القوم الكافرين} ما داموا مختارين للكفر.

{أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم} فلا يتدبرون ولا يصغون إلى المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد {وأولئك هم الغافلون} الكاملون في الغفلة، لأن الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها.

{لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون} [إذ ضيعوا أعمارهم وصرفوها فيما أفضى بهم إلى العذاب الـمخلد].

{ثم إن ربك للذين هاجروا} من مكة، أي أنه لهم لا عليهم، يعني أنه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم {من بعد ما فتنوا} بالعذاب والإكراه على الكفر {ثم جاهدوا} المشركين بعد الهجرة {وصبروا} على الجهاد {إن ربك من بعدها} من بعد هذه الأفعال وهي الهجرة والجهاد والصبر {لغفور} لهم {رحيم} لا يعذبهم على ما قالوا في حالة الإكراه.

{يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} يوم يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته، لا يهمه شأن غيره، كل يقول: نفسي نفسي، ومعنى المجادلة عنها الاعتذار عنها {وتوفى كل نفس ما عملت} تعطى جزاء عملها وافيا {وهم لا يظلمون} في ذلك.

{وضرب الله مثلا قرية} جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم أنعم الله عليهم فأبطرتهم النعمة فكفروا وتولوا([1])، فأنزل الله بهم نقمته، فيجوز أن يراد قرية مقدرة على هذه الصفة، وأن تكون في قرى الأولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة إنذارا من مثل عاقبتها {كانت ءامنة} من القتل والسبي {مطمئنة} لا يزعجها خوف، لأن الطمأنينة مع الأمن، والانزعاج والقلق مع الخوف {يأتيها رزقها رغدا} واسعا {من كل مكان} من كل بلد {فكفرت بأنعم الله} [لأي كفر أهلها بنعم الله] {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون} فأذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف [بصنيعهم].

{ولقد جاءهم رسول منهم} أي محمد ﷺ [وهو من أجل النعم، لأنهم قد عرفوا مولده ومنشأه وهديه وأمانته، فيكون أقرب لم إلى تصديقه والاهتداء به، فلم يعرفوا حق هذه النعمة] {فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون} في حال التباسهم بالظلم، قالوا: إنه القتل بالسيف يوم بدر.

روي أن رسول الله ﷺ وجه إلى أهل مكة في سني القحط بطعام ففرق فيهم، فقال الله لهم بعد أن أذاقهم الجوع:

{فكلوا مما رزقكم الله} على يدي محمد ﷺ {حلالا طيبا} بدلا عما كنتم تأكلونه حراما خبيثا من الأموال المأخوذة بالغارات والغصوب وخبائث الكسوب {واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون} تطيعون.

ثم عدد عليهم محرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم بأهوائهم فقال:

{إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم} أي الـمحرم هذه دون البحيرة وأخواتها، وباقي الآية قد مر تفسيره [في سورة البقرة آية 173].

{ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب} ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم من البهائم بالحل والحرمة من غير استناد ذلك الوصف إلى الوحي {هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} أي لا تحرموا ولا تحللوا لأجل قول تنطق به ألسنتكم ويجول في أفواهكم، لا لأجل حجة وبينة، ولكن قول ساذج([2]) ودعوى بلا برهان {إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} [لا يفوزون أبدا، نفى عنهم الفلاح ثم بينه بقوله]:

{متاع قليل ولهم عذاب أليم} منفعتهم فيما هم عليه من أفعال الجاهلية منفعة قليلة، وعذابها عظيم.

{وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل} في سورة الأنعام، يعني {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} الآية [الأنعام: 146] {وما ظلمناهم} بالتحريم {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} فحرنا عليهم عقوبة على معاصيهم.

{ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة} عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم، ومرادهم لذة الهوى لا عصيان المولى {ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها} من بعد التوبة {لغفور} بتكفير ما كثروا قبل من الجرائم {رحيم} بتوثيق ما وثقوا بعد من العزائم.

{إن إبراهيم كان أمة} إنه كان وحده أمة من الأمم لكماله في جميع صفات الخير، أو {كان أمة}: [أي مأموما] يؤمه الناس ليأخذوا منه الخير. {قانتا لله} هو القائم بما أمره الله {حنيفا} مائلا عن الأديان إلى ملة الإسلام {ولم يك من المشركين} نفى عنه الشرك تكذيبا لكفار قريش لزعمهم أنهم على ملة أبيهم إبراهيم.([1]) أي: أعرضوا عن الحق.

{شاكرا لأنعمه} [جمع نعمة، بإخلاص العبادة له] {اجتباه} اختصه واصطفاه للنبوة {وهداه إلى صراط مستقيم} إلى ملة الإسلام.

{وءاتيناه في الدنيا حسنة} نبوة وأموالا وأولادا {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} لمن أهل الجنة.

{ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} تعظيم منزلة نبينا عليه الصلاة والسلام وإجلال محله والإيذان بأن أشرف ما أوتي خليل الله من الكرامة اتباع رسولنا ملته.

{إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه {وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} روي أن موسى عليه السلام أمرهم أن يجعلوا في الأسبوع يوما للعبادة، وأن يكون يوم الجمعة، فأبوا عليه وقالوا: نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السماوات والأرض وهو السبت إلا شرذمة([1]) منهم قد رضوا بالجمعة، فهذا اختلافهم في السبت لأن بعضهم اختاروه وبعضهم اختاروا عليه الجمعة، فأذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد [فيه]، فأطاع أمر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون، وأعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون أولئك، وهو يحكم بينهم يوم القيامة، فيجازي كل واحد من الفريقين بما هو أهله.

{ادع إلى سبيل ربك} إلى الإسلام {بالحكمة} بالـمقالة الصحيحة الـمحكمة {والموعظة الحسنة} وهي التي لا يخفى عليهم أنك تناصحهم بها، وتقصد ما ينفعهم فيها {وجادلهم بالتي هي أحسن} بالطريقة التي هي أحسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل، ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل.

{وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} سمي الفعل الأول عقوبة – والعقوبة هي الثانية – لازدواج الكلام كقوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] فالثانية ليست بسيئة، والمعنى: إن صنع بم صنيع سوء من قتل أو نحوه فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} لصبركم خير لكم.

ثم قال لرسول الله ﷺ:

{واصبر} أنت، فعزم عليه بالصبر {وما صبرك إلا بالله} بتوفيقه وتثبيته {ولا تحزن عليهم} على الكفار إن لم يؤمنوا وعلى المؤمنين وما فعل بهم الكفار، فإنهم وصلوا إلى مطلوبهم {ولا تك في ضيق مما يمكرون} ولا يضيقن صدرك من مكرهم فإنه لا ينفذ عليك.

{إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} هو ولي الذين اجتنبوا السيئات، وولي العاملين بالطاعات. ومعيته: نصرته في المأمور، وعصمته في المحظور.