Ash-Sharh

قال فضيلة الشيخ رمزي شاتيلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم أي قد شرحْنا لك صدرَك يا محمد بتنويرِه بالحكمة وتوْسيعِه بتلَقّي الوحي

4- {ألم نشرح لك صدرك} استفهم عن انتفاء الشرح على وجه الإنكار فأفاد إثبات الشرح، فكأنه قيل: شرحنا لك صدرك، أي: فسحناه بما أودعناه من العلوم والحكم حتى وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين([1])، وأزلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمى والجهل، وعن الحسن: ملئ حكمة وعلما {ووضعنا عنك وزرك} وخففنا عنك أعباء النبوة والقيام بأمرها، وقيل: هو زلة لا تعرف بعينها، وهي ترك الأفضل مع إتيان الفاضل، والأنبياء يعاتبون بمثلها {الذي أنقض ظهرك} أثقله حتى سمع نقيضه([2]) وهو صوت الانتقاض([3]) {ورفعنا لك ذكرك} ورفع ذكره أن قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والأذان والإقامة والخطب والتشهد وفي غير موضع من القرءان وفي تسميته رسول الله ونبي الله، ومنه ذكره في كتب الأولين.

أي خفّفْنا عنك أعباءَ النّبوّة وخفّفنا عنك أعباءَ القيامِ بأمرِ النبوة، فالوزرُ هو الحِملُ الثقيل

4- {ألم نشرح لك صدرك} استفهم عن انتفاء الشرح على وجه الإنكار فأفاد إثبات الشرح، فكأنه قيل: شرحنا لك صدرك، أي: فسحناه بما أودعناه من العلوم والحكم حتى وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين([1])، وأزلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمى والجهل، وعن الحسن: ملئ حكمة وعلما {ووضعنا عنك وزرك} وخففنا عنك أعباء النبوة والقيام بأمرها، وقيل: هو زلة لا تعرف بعينها، وهي ترك الأفضل مع إتيان الفاضل، والأنبياء يعاتبون بمثلها {الذي أنقض ظهرك} أثقله حتى سمع نقيضه([2]) وهو صوت الانتقاض([3]) {ورفعنا لك ذكرك} ورفع ذكره أن قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والأذان والإقامة والخطب والتشهد وفي غير موضع من القرءان وفي تسميته رسول الله ونبي الله، ومنه ذكره في كتب الأولين.

أي أثقلَ ظهرَك يا محمد والمرادُ بما ذُكرَ تخفيفُ أعباءِ النبوةِ التي يُثقِلُ القيامُ بها الظهر فسهّلَ اللهُ عز وجل على حبيبِه محمد صلى الله عليه وسلم حتى تيسّرَ له ذلك ثم قال الله عز وجل

4- {ألم نشرح لك صدرك} استفهم عن انتفاء الشرح على وجه الإنكار فأفاد إثبات الشرح، فكأنه قيل: شرحنا لك صدرك، أي: فسحناه بما أودعناه من العلوم والحكم حتى وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين([1])، وأزلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمى والجهل، وعن الحسن: ملئ حكمة وعلما {ووضعنا عنك وزرك} وخففنا عنك أعباء النبوة والقيام بأمرها، وقيل: هو زلة لا تعرف بعينها، وهي ترك الأفضل مع إتيان الفاضل، والأنبياء يعاتبون بمثلها {الذي أنقض ظهرك} أثقله حتى سمع نقيضه([2]) وهو صوت الانتقاض([3]) {ورفعنا لك ذكرك} ورفع ذكره أن قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والأذان والإقامة والخطب والتشهد وفي غير موضع من القرءان وفي تسميته رسول الله ونبي الله، ومنه ذكره في كتب الأولين.

فقد رفعَ اللهُ ذكرَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم بأنْ قرَنَ اللهُ ذكرَه عليه الصلاة والسلام بذكرِه تعالى في كلمةِ الشهادةِ، أشهدُ أنْ لا إله إلا الله وأشهدُ أنّ محمدًا رسولُ الله وفي الأذان والإقامة والتشهّد وفي يومِ الجمعة على المنابر وفي غيرِها وفي أكثرَ مِن موضعٍ من القرآنِ الكريم

4- {ألم نشرح لك صدرك} استفهم عن انتفاء الشرح على وجه الإنكار فأفاد إثبات الشرح، فكأنه قيل: شرحنا لك صدرك، أي: فسحناه بما أودعناه من العلوم والحكم حتى وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين([1])، وأزلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمى والجهل، وعن الحسن: ملئ حكمة وعلما {ووضعنا عنك وزرك} وخففنا عنك أعباء النبوة والقيام بأمرها، وقيل: هو زلة لا تعرف بعينها، وهي ترك الأفضل مع إتيان الفاضل، والأنبياء يعاتبون بمثلها {الذي أنقض ظهرك} أثقله حتى سمع نقيضه([2]) وهو صوت الانتقاض([3]) {ورفعنا لك ذكرك} ورفع ذكره أن قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والأذان والإقامة والخطب والتشهد وفي غير موضع من القرءان وفي تسميته رسول الله ونبي الله، ومنه ذكره في كتب الأولين.

أي إنّ مع الضيقِ والشدةِ فرَجًا، وقد كُرِّرَ ذلك مُبالَغةً في حصولِ اليُسر وذلك أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قاسى من الكفارِ شدةً ثم حصلَ له اليُسرُ بنصرِ الله له عليهم ثم قال اللهُ عز وجل

6- {فإن مع العسر يسرا(5) {إن مع العسر يسرا} إن مع الشدة التي أنت فيها من مقاساة بلاء المشركين يسرا بإظهاري إياك عليهم حتى تغلبهم، وجيء بلفظ {مع} لغاية مقاربة اليسر العسر([4]) زيادة في التسلية ولتقوية القلوب. وإنما قال عليه الصلاة والسلام عند نزولها: «لن يغلب عسر يسرين» لأن العسر أعيد معرفة فكان واحدا، لأن المعرفة إذا أعيدت معرفة كانت الثانية عين الأولى، واليسر أعيد نكرة والنكرة إذا أعيدت نكرة كانت الثانية غير الأولى، فصار المعنى: إن مع العسر يسرين.

أي إنّ مع الضيقِ والشدةِ فرَجًا، وقد كُرِّرَ ذلك مُبالَغةً في حصولِ اليُسر وذلك أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قاسى من الكفارِ شدةً ثم حصلَ له اليُسرُ بنصرِ الله له عليهم ثم قال اللهُ عز وجل

6- {فإن مع العسر يسرا(5) {إن مع العسر يسرا} إن مع الشدة التي أنت فيها من مقاساة بلاء المشركين يسرا بإظهاري إياك عليهم حتى تغلبهم، وجيء بلفظ {مع} لغاية مقاربة اليسر العسر([4]) زيادة في التسلية ولتقوية القلوب. وإنما قال عليه الصلاة والسلام عند نزولها: «لن يغلب عسر يسرين» لأن العسر أعيد معرفة فكان واحدا، لأن المعرفة إذا أعيدت معرفة كانت الثانية عين الأولى، واليسر أعيد نكرة والنكرة إذا أعيدت نكرة كانت الثانية غير الأولى، فصار المعنى: إن مع العسر يسرين.

أي اجعلْ نيّتَك ورغبتَكَ إلى الله واللهُ سبحانه وتعالى أعلمُ وأحكم

8- {فإذا فرغت فانصب} فإذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في عبادة الرب، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: فإذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء. ووجه الاتصال بما قبله أنه تعالى بعدما عدد عليه نعمه السالفة ووعده الآنفة بعثه على الشكر والاجتهاد في العبادة {وإلى ربك فارغب} واجعل رغبتك إليه خصوصا، ولا تسأل إلا فضله، متوكلا عليه.