Luqman

2- {الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم} ذي الحكمة.

2- {الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم} ذي الحكمة.

{هدى ورحمة للمحسنين} للذين يعملون الحسنات المذكورة في قوله:

{الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون} أو للذين يعملون جميع ما يحسن، ثم خص منهم القائمين بهذه الثلاث لفضلها.

{أولئك على هدى من ربهم} [هم على الرشاد في الدنيا} {وأولئك هم المفلحون} [ولهم الفوز في العقبى].

{ومن الناس من يشتري لهو الحديث} نزلت في النضر بن الحارث، وكان يشتري أخبار الأكاسرة من فارس ويقول: إن محمدا يقص طرفا من قصة عاد وثمود، فأنا أحدثكم بأحاديث الأكاسرة فيميلون إلى حديثه ويتركون استماع القرءان. واللهو: كل باطل ألهى عن الخير وعما يعني. ولهو الحديث: نحو السمر([1]) بالأساطير التي لا أصل لها، والغناء {ليضل} ليصد الناس عن الدخول في الإسلام واستماع القرءان {عن سبيل الله} عن دين الإسلام أو القرءان {بغير علم} جهلا منه بما عليه من الوزر به {ويتخذها هزوا} [أي وليتخذ سبيل الله سخرية يسخر منه وممن اعتقده ويقول: هؤلاء يضيعون أيامهم ويتحملون أثقال شرائع على أمر مشكوك فيه] {أولئك لهم عذاب مهين} يهينهم، ومن يقع على الواحد والجمع، أي للنضر وأمثاله.

{وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا} أعرض عن تدبرها متكبرا رافعا نفسه عن الإصغاء إلى القرءان {كأن لم يسمعها} يشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها {كأن في أذنيه وقرا} ثقلا {فبشره بعذاب أليم} [بعذاب يحيق به لا محالة، وذكر البشارة على التهكم].

﴿ إِنَّ الَّذينَ ءامَنوا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ لَهُم جَنّٰتُ النَّعيمِ ﴿8﴾ ﴾

{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم} [هو في مقابلة وعيد أولئك بالعذاب الأليم].

{خالدين فيها وعد الله حقا} وعدهم الله جنات النعيم [وعدا حقا لا خلف فيه] {وهو العزيز} الذي لا يغلبه شيء فيهين أعداءه بالعذاب الأليم {الحكيم} فيما يفعل فيثيب أولياءه بالنعيم المقيم.

{خلق السماوات} [فأقامها] {بغير عمد} جمع عماد [وأنتم] {ترونها} [أنها بغير عمد]، أو بغير عمد مرئية، يعني أنه عمدها بعمد لا ترى وهي إمساكها بقدرته {وألقى في الأرض رواسي} جبالا ثوابت {أن تميد بكم} لئلا تضرب بكم {وبث} ونشر {فيها من كل دابة} [من كل أنوع الدواب] {وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج} صنف [من النبات] {كريم} حسن.

{هذا} إشارة إلى ما ذكر من مخلوقاته {خلق الله} مخلوقه {فأروني ماذا خلق الذين من دونه} يعني ءالهتهم، بكتهم بأن هذه الأشياء العظيمة مما خلقه الله فأروني ما خلقته ءالهتكم حتى استوجبوا عندكم العبادة { بل الظالمون في ضلال مبين} أضرب عن تبكيتهم إلى التسجيل عليهم([1]) بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال.

{ولقد ءاتينا لقمان الحكمة} وهو لقمان بن باعوراء ابن أخت أيوب أو ابن خالته، وأدرك داود وأخذ منه العلم، والجمهور على أنه كان حكيما ولم يكن نبيا {أن اشكر لله} نبه الله تعالى على أن الحكمة الأصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر إيتاء الحكمة بالحث على الشكر، [أو معناه: قلنا له: اشكر الله على ما ءاتاك من الحكمة]، والشكر ألا تعصي الله بنعمه {ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه} لأن منفعته تعود إليه {ومن كفر} النعمة {فإن الله غني} غير محتاج إلى الشكر {حميد} حقيق بأن يحمد وإن لم يحمده أحد.

﴿ وَإِذ قالَ لُقمٰنُ لِابنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يٰبُنَىَّ لا تُشرِك بِاللَّهِ إِنَّ الشِّركَ لَظُلمٌ عَظيمٌ ﴿13﴾ ﴾

{وإذ} واذكر إذ {قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} لأنه تسوية بين من لا نعمة إلا وهي منه ومن لا نعمة له أصلا.

{ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن} حملته تهن وهنا على وهن أي تضعف ضعفا فوق ضعف، أي يتزايد ضعفها ويتضاعف، لأن الحمل كلما ازداد أو عظم ازدادت ثقلا وضعفا {وفصاله في عامين} فطامه عن الرضاع لتمام عامين {أن اشكر لي ولوالديك} وصيناه بشكرنا وبشكر والديه {إلي المصير} أي مصيرك إلي وحسابك علي.

{وإن جاهداك} [وإن اجتهدا عليك واستفرغا مجهودهما لك] {على أن تشرك بي ما ليس لك به علم} أراد بنفي العلم به نفيه، أي لا تشكر بي ما [لا يصح أن يكون إلها، أو ما ليس لك به علم باستحقاقه الإشراك، تقليدا لهما]، يريد الأصنام {فلا تطعهما} في الشرك {وصاحبهما في الدنيا معروفا} بخلق جميل وحلم واحتمال وبر وصلة {واتبع سبيل من أناب إلي} سبيل المؤمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وإن كنت مأمورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا {ثم إلي مرجعكم} أي مرجعك ومرجعهما {فأنبئكم بما كنتم تعملون} فأجازيك على إيمانك وأجازيهما على كفرهما، وقد اعترض بهاتين الآيتين على سبيل الاستطراد تأكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك.

{يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل} أي إن كانت [الخصلة من الإحسان أو الإساءة] مثلا في الصغر كحبة خردل {فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض} أي فكانت مع صغرها في أخفى موضع وأحرزه كجوف الصخرة، أو حيث كانت في العالم العلوي أو السفلي {يأت بها الله} يوم القيامة فيحاسب بها عاملها {إن الله لطيف} يتوصل علمه إلى كل خفي {خبير} عالم بكنهه، أو لطيف باستخراجه خبير بمستقرها.

{يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك} في ذات الله تعالى إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر، أو على ما أصابك من الـمحن فإنها تورث الـمنح {إن ذلك} الذي أوصيك به {من عزم الأمور} مما عزمه الله من الأمور أي قطعه قطع إيجاب وإلزام، أي أمرهم به أمرا حتما.

﴿ وَلا تُصَعِّر خَدَّكَ لِلنّاسِ وَلا تَمشِ فِى الأَرضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُختالٍ فَخورٍ ﴿18﴾ ﴾

{ولا تصعر خدك للناس} المعنى: أقبل على الناس بوجهك تواضعا، ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعله المتكبرون {ولا تمش في الأرض مرحا} لأجل [البطر] والأشر، [أي خيلاء] {إن الله لا يحب كل مختال} متكبر {فخور} من يعدد مناقبه تطاولا.

{واقصد} القصد: التوسط [والاعتدال] {في مشيك} أي اعدل فيه حتى يكون مشيأ بين مشيين لا تدب دبيب الـمتماوتين([2])، ولا تثب وثب الشطار([3]) {واغضض من صوتك} أي اخفض صوتك [ولا ترفعه كفعل المتعظم] {إن أنكر الأصوات} أوحشها {لصوت الحمير} لأن أوله زفير وءاخره شهيق كصوت أهل النار، وفي تشبيه الرافعين أصواتهم [لغير حاجة] بالحمير وتمثيل أصواتهم بالنهاق تنبيه على أن رفع الصوت [في ذلك] في غاية الكراهة، [فإنه بحسب المرء من الكلام ما أسمع جليسه].

{ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات} يعني الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك {وما في الأرض} يعني البحار والأنهار والمعادن والدواب وغير ذلك {وأسبغ} وأتم {عليكم نعمه} النعمة كل نفع قصد به الإحسان {ظاهرة} بالمشاهدة {وباطنة} ما لا يعلم إلا بدليل، ثم قيل: الظاهرة البصر والسمع واللسان وسائر الجوارح الظاهرة، والباطنة القلب والعقل والفهم وما أشبه ذلك {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير} نزلت في النضر ابن الحارث، وقد مر في الحج([4]).

{وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير} معناه: أيتبعونهم ولم كان الشيطان يدعوهم، أي في حال دعاء الشيطان إياهم إلى العذاب، [وهذا استفهام بمعنى التوبيخ].

{ومن يسلم وجهه إلى الله} المراد التوكل عليه والتفويض إليه {وهو محسن} فيما يعمل {فقد استمسك} تمسك وتعلق {بالعروة} هي ما يعلق به الشيء {الوثقى} تأنيث الأوثق، مثل حال المتوكل بحال من أراد أن يتدلى من شاهق فاحتاط لنفسه بأن استمسك بأوثق عروة من حبل متين مأمون انقطاعه {وإلى الله عاقبة الأمور} هي صائرة إليه فيجازي عليها.

{ومن كفر} ولم يسلم وجهه لله {فلا يحزنك كفره} [فلا يغمنك] كفر من كفر {إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا} فنعاقبهم على أعمالهم {إن الله عليم بذات الصدور} إن الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم على حسبه.

{نمتعهم} زمانا {قليلا} بدنياهم {ثم نضطرهم} نلجئهم {إلى عذاب غليظ} شديد، شبه إلزامهم التعذيب وإرهاقهم إياه باضطرار المضطر إلى الشيء، والغلظ مستعار من الأجرام الغليظة، والمراد الشدة والثقل على المعذب.

{ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله} إلزام لهم على إقرارهم بأن الذي خلق السماوات والأرض هو الله وحده، وأنه يجب أن يكون له الحمد والشكر، وألا يعبد معه غيره، ثم قال: {بل أكثرهم لا يعلمون} أن ذلك يلزمهم، وإذا نبهوا عليه لم يتنبهوا.

{لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني} عن حمد الحامدين {الحميد} المستحق للحمد وإن لم يحمدوه.

قال المشركون: إن هذا أي الوحي كلام سينفد، فأعلم الله أن كلامه لا ينفد بقوله:

{ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} [لأن كلام الله تعالى قديم لا غاية له ولا منتهى، ليس حرفا ولا صوتا ولا لغة، كلام واحد هو به ءامر ناه واعد متوعد مخبر، لا يقاس كلام غيره من المخلوقات به كما لا تقاس صفة من صفاته تعالى بصفات خلقه، فلا يمكن تصوره في الفكر، لأن المخلوق هو الذي يدرك بالتفكر، أما الخالق فلا يدرك بالتفكر، وكلامه تعالى وإن كان واحدا إلا أنه عبر عنه في القرءان هنا بصيغة الجمع تفخيما، كما أن ذات الله تعالى واحد وعبر عنه في القرءان بلفظ نحن كقوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر} [الحجر: 9]، وقيل] المعنى: ولو أن أشجار الأرض أقلام والبحر [مداد] ممدود بسبعة أبحر وكتبت بتلك الأقلام وبذلك الـمداد كلمات الله [أي العبارات والدلالات التي تدل على مفهومات معاني كلامه سبحانه وتعالى] لما نفدت كلماته ونفدت الأقلام والمداد {إن الله عزيز} لا يعجزه شيء {حكيم} لا يخرج من علمه وحكمته شيء.

{ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} إلا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة، أي سواء في قدرته القليل والكثير، فلا يشغله شأن عن شأن {إن الله سميع} لقول المشركين إنه لا بعث {بصير} بأعمالهم فيجازيهم [عليها].

{ألم تر أن الله يولج الليل في النهار} يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار إذا أقبل الليل {ويولج النهار في الليل} [فما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل وهكذا يتعاقبان] {وسخر الشمس والقمر} لمنافع العباد {كل} كل واحد من الشمس والقمر {يجري} في فلكه([1]) ويقطعه {إلى أجل مسمى} إلى يوم القيامة، أو إلى وقت معلوم، الشمس إلى ءاخر السنة والقمر إلى ءاخر الشهر([2]) {وأن الله بما تعملون خبير} دل أيضا بتعاقب الليل والنهار، وزيادتهما ونقصانهما، وجري النيرين في فلكيهما على تقدير وحساب، وبإحاطته بجميع أعمال الخلق على عظم قدرته وكمال حكمته.

{ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير} ذلك الوصف الذي وصف من عجائب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الأحياء القادرون العالمون، فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله، إنما هو بسبب أنه هو الحق الثابت إلهيته، وأن من دونه باطل الإلهية، وأنه هو العلي الشان الكبير السلطان.

{ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله} بإحسانه ورحمته، أو بالريح لأن الريح من نعم الله {ليريكم من آياته} [من] عجائب قدرته في البحر إذا ركبتموها {إن في ذلك لآيات لكل صبار} على بلائه {شكور} لنعمائه، وهما صفتا المؤمن، فالإيمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر، فكأنه قيل: إن في ذلك لآيات لكل مؤمن.

{وإذا غشيهم} أي الكفار {موج كالظلل} الموج يرتفع فيعود مثل الظلل، والظلة كل ما أظلك من جبل أو سحاب أو غيرهما {دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد} باق على الإيمان والإخلاص الذي كان منه، [مقتصد في أقواله وأفعاله بين الخوف والرجاء، موف بما عاهد الله عليه في البحر]، ولم يعد إلى الكفر، [وتقديره: ومنهم جاحد، ودل عليه قوله]: {وما يجحد بآياتنا} بحقيتها {إلا كل ختار} غدار، والختر أقبح الغدر {كفور} لربه.

{يا أيها الناس اتقوا ربكم} [فلا تخالفوا أمره ونهيه] {واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده} لا يقضي عنه شيئا {ولا مولود هو جاز عن والده شيئا} الخطاب للمؤمنين، وعليتهم([1]) قبض ءاباؤهم على الكفر، فأريد حسم أطماعهم أنينفعوا ءاباءهم بالشفاعة في الآخرة {إن وعد الله} بالبعث والحساب والجزاء {حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا} بزينتها فإن نعمتها دانية ولذتها فانية {ولا يغرنكم بالله الغرور} الشيطان، أو الدنيا، أو الأمل.